2023年心理學(xué)演講稿(4篇)

2023年心理學(xué)演講稿(4篇)

書目

第1篇心理學(xué)演講稿

第2篇心理學(xué)的演講稿

第3篇心理學(xué)方面的演講稿

第4篇如何寫好心理學(xué)方面的演講稿

心理學(xué)演講稿

我們的歷史是斗爭(zhēng)的。過去，幾乎全部的演說都基于眼下的問題或逆境－－它是我們的不滿與恐驚，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進(jìn)行聯(lián)系與挑釁，卻又同時(shí)允許了“一種”將來的命運(yùn)與夢(mèng)境的無意識(shí)激情。假如認(rèn)為演講稿必需抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充溢自我勸慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪欲來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會(huì)。對(duì)于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟識(shí)的歷史“事務(wù)”。只要是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費(fèi)，都是因?yàn)槊裰?，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色調(diào)）的煽動(dòng)下達(dá)到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個(gè)人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)建了“時(shí)間的機(jī)會(huì)”：只要是人民甚至是人類的心理須要。于是我們并不是因?yàn)檎湎l(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了很多珍貴的靈魂而“選擇”了群體或個(gè)體之間的徘徊，這是國(guó)家的政策，也是社會(huì)集團(tuán)的陰謀；因?yàn)樗麄內(nèi)耘f認(rèn)為“一般人”只有激情而沒有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實(shí)意。于是從高校講壇到社會(huì)媒體都一樣塑造一種備忘錄：只要國(guó)家不動(dòng)亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們?nèi)耘f活在統(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了勞碌與恐驚的傀儡。以上已證明白我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對(duì)－－應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會(huì)暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只望見社會(huì)發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使望見了只是便利利用或進(jìn)行挑戰(zhàn)，而非避開發(fā)生。為自由的斗爭(zhēng)被人性異化為“自由斗爭(zhēng)”的歷史，以至于斗爭(zhēng)自由的歷史。假如沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會(huì)為生命的崇高而爭(zhēng)取自由嗎？假如沒有暴力體制的不對(duì)等現(xiàn)象，您們還會(huì)急于從古典中找尋人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價(jià)呢？－－只是無窮的斗爭(zhēng)，報(bào)復(fù)與恐驚，還有野性的貪欲。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿意了自由民主的“氣息”罷了，卻同時(shí)為統(tǒng)治者的策略供應(yīng)更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會(huì)制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團(tuán)的威逼力氣；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也免不了政黨組織“限制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國(guó)家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的吩咐制度，即使選舉與輿論也只不過是社會(huì)生活過程的“附加價(jià)值”。－－我們要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“凝視著”現(xiàn)實(shí)的“最低水平”。只要有消遣，我們就笑嘻嘻了，真像個(gè)不能長(zhǎng)大的孩子。

歷史的發(fā)展之所以接著，是因?yàn)樗鼪]有將來的形式。不是歷史推動(dòng)了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”確定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計(jì)的時(shí)間程序，概括了設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略與試驗(yàn)的生存手段。例如：我們沒有說話的“機(jī)會(huì)”，卻接受著輿論的空間！我們的乏累心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會(huì)實(shí)踐上的辯護(hù)“方式”！我們樂于好用的觀點(diǎn)或理智，是為了證明自己的生存意志，正如尼采的激情！我們追求民主只是為了更多的權(quán)力斗爭(zhēng)！我們閱讀古人的才智，并不是出于意識(shí)到他們是人類的一部分，而是因?yàn)樗麄兪俏覀兊摹翱床灰姷膶怼?，為我們自閉的心境做一點(diǎn)勸慰的工作?？傊?，我們的思想不來自于無限的心境，卻是為策略的動(dòng)機(jī)而設(shè)計(jì)的生存手段。把人類的做人手段當(dāng)成是我們自己的生存法則，這就是我們的思想原理，就是我們的基本的心理動(dòng)機(jī)；正如常言道“人不為己，天誅地滅”。即使有人反對(duì)，他的生活照舊活在社會(huì)統(tǒng)治的人性框架中。歷史已經(jīng)證明，是文藝復(fù)興起死回生的學(xué)者－－如蘇格拉底或莎士比亞－－也是民族主義的反殖民主義運(yùn)動(dòng)以及全球化力氣，推動(dòng)了自由體制的發(fā)展；但還是體制本身的強(qiáng)制力氣。后現(xiàn)代主義已經(jīng)向我們展示了合理化的霸權(quán)運(yùn)作過程及其方式。可是我們當(dāng)代的很多國(guó)君仍舊“意圖”借著各種合理化的范式或框架－－例如語言嬉戲或話語建構(gòu)－－來維著辛苦經(jīng)營(yíng)或創(chuàng)建的統(tǒng)治力氣（非統(tǒng)治制度）；他們?nèi)耘f是我們思想過程的幕后工作人員，藏在像媒體視窗背后做我們?nèi)祟惖摹罢鎸?shí)的影子”。那么請(qǐng)問您們，人類的存在，人類的思想莫非只能在統(tǒng)治制度的形式之下或之中嗎？莫非世俗化，精神化，宗教化才是我們自由思想的“媒介”形式？您們的思想，您們的自由，莫非只能是人類的，制度的，現(xiàn)實(shí)的，以及自我利益的，而不能是生命或思想本身的目的嗎？莫非您們不曉得，當(dāng)我們?cè)絹碓皆诂F(xiàn)實(shí)里為各種“小部分的利益”而斗爭(zhēng)時(shí)，心境就越來越自閉，以至不斷地出賣和消耗自己的生命的靈魂嗎？您們莫非只為了“自我的”思想而寧肯出賣人類每一個(gè)單位中普遍固有的生命的靈魂？請(qǐng)您們記住這一關(guān)鍵時(shí)刻。在這關(guān)鍵中，你們?cè)僖膊皇恰澳衬硠?dòng)物”的公式法則，更不是“人類”的本相。您們是“人”，有生命思想的人，有為存在本身的榮耀而付起尊嚴(yán)責(zé)任的人，更是有實(shí)力避開邪惡斗爭(zhēng)而團(tuán)結(jié)在一樣的保守自己“善性的意念”的人。這種“人”不是一種身份或某某形態(tài)，他就是他自己的（非自我的）“意義”。它到處地活在群體中，但也可以在全部的個(gè)體中找到它的蹤跡－－它們之間沒有沖突對(duì)立與張力－－當(dāng)他們彼此沖突時(shí)是出于意識(shí)到，外來（或內(nèi)在）不規(guī)則壓力的問題的強(qiáng)制力氣及其弊病而迫使他們找尋團(tuán)結(jié)合一的支點(diǎn)來對(duì)抗一切形式的“幻覺”－－但是它們的對(duì)抗并不是制造各種紛亂的斗爭(zhēng)與斗爭(zhēng)，也不是為了斗爭(zhēng)或改革，而是盡力保守群體與個(gè)體之間的和諧的純真本性：這種本性足以讓野心家，政客，外交官等等的統(tǒng)治力氣無法分化我們內(nèi)心過程的善性的意念－－這種意念是一種為生命本身的生存意義而來的實(shí)力，但不是一種為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的野性力氣。

心理學(xué)的演講稿

關(guān)于心理學(xué)的演講稿

自我介紹、上課要求及考核方式、班長(zhǎng)或?qū)W習(xí)委員電話及索要名單

緒論

心理學(xué)what,why,how

心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、歷史發(fā)展

心理學(xué)的探討方法

一、心理學(xué)what,why,how

（一）什么是心理學(xué)（心理學(xué)的探討對(duì)象）

心理學(xué)/算命

巴納姆效應(yīng)是由心理學(xué)家伯特倫·福勒于1948年通過試驗(yàn)證明的一種心理學(xué)現(xiàn)象，它主要表現(xiàn)為：每個(gè)人都會(huì)很簡(jiǎn)單信任一個(gè)籠統(tǒng)的、一般性的人格描述特殊適合他。即使這種描述非常空洞，他仍舊認(rèn)為反映了自己的人格面貌。

愛因斯坦父親講的故事父親說：“昨天我和咱們的鄰居杰克大叔去清掃南邊的一個(gè)囪，那煙囪只有踩著里面的鋼筋踏梯才能上去。你杰克大叔在前面，我在后面。我們抓著扶手一階一階的最終爬上去了，下來時(shí)，你杰克大叔照舊走在前面，我還是跟在后面。后來，鉆出煙囪，我們發(fā)覺了一件驚奇的事情：，你杰克大叔的后背、臉上全被煙囪里的煙灰蹭黑了，而我身上竟連一點(diǎn)煙灰也沒有?！?/p>

愛因斯坦的父親接著微笑著說：“我望見你杰克大叔的模樣，心想我肯定和他一樣，臉臟得像個(gè)小丑，于是我就到旁邊的小河里去洗了又洗。而你杰克大叔呢，他看我鉆出煙囪時(shí)干干凈凈的，就以為他也和我一樣干干凈凈的，只草草地洗了洗手就上街了。結(jié)果，街上的人都笑破了肚子，還以為你杰克大叔是個(gè)瘋子呢?！?/p>

愛因斯坦聽罷，忍不住和父親一起大笑起來。父親笑完后，慎重地對(duì)他說：“其實(shí)別人誰也不能做你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做鏡子，白癡或許會(huì)把自己照成天才的?！?/p>

許多人請(qǐng)教過算命先生后都認(rèn)為算命先生說的“很準(zhǔn)”。其實(shí)，那些求助算命的人本身就有易受示意的特點(diǎn)。當(dāng)人的心情處于低落、失意的時(shí)候，對(duì)生活失去限制感，于是，平安感也受到影響。一個(gè)缺乏平安感的人，心理的依靠性也大大增加，受示意性就比平常更強(qiáng)了。加上算命先生擅長(zhǎng)揣摩人的內(nèi)心感受，略微能夠理解求助者的感受，求助者立即會(huì)感到一種精神勸慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關(guān)痛癢的話便會(huì)使求助者深信不疑。

曾經(jīng)有心理學(xué)家擬出一段話讓高校生推斷是否適合自己，結(jié)果，絕大多數(shù)高校生認(rèn)為這段話精確至極。

你很須要?jiǎng)e人喜愛并敬重你。你有自我批判的傾向。你有很多可以成為你優(yōu)勢(shì)的實(shí)力沒有發(fā)揮出來，同時(shí)你也有一些缺點(diǎn)，不過你一般可以克服它們。你與異性交往有些困難，盡

管外表上顯得很從容，其實(shí)你內(nèi)心著急擔(dān)心。你有時(shí)懷疑自己所做的確定或所做的事是否正確。你喜愛生活有些改變，厭惡被人限制。你以自己能獨(dú)立思索而驕傲，別人的建議假如沒有充分的證據(jù)你不會(huì)接受。你認(rèn)為在別人面前過于坦率地表露自己是不明智的。你有時(shí)外向、親切、好交際，而有時(shí)則內(nèi)向、謹(jǐn)慎、緘默。你的有些理想往往很不現(xiàn)實(shí)。

這其實(shí)是一頂套在誰頭上都合適的帽子。在生活中，這種效應(yīng)的典型反映是在算命過程中。

1、概念

a學(xué)：-------學(xué)科/科學(xué)

心理學(xué)探討心理現(xiàn)象、心理問題，揭示心理發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。

2、心理現(xiàn)象

好了，同學(xué)們留意了，從“心理現(xiàn)象”說起：黑板上的白字：感知覺；相識(shí)四個(gè)字：記憶；接著問什么是心理現(xiàn)象，思索：思維；心理學(xué)真沒意思，錯(cuò)過了曼聯(lián)，阿森納競(jìng)賽的重播，不耐煩時(shí)的想象，恭喜，你進(jìn)入了心理學(xué)探討的另一個(gè)層面。與認(rèn)知過程相伴隨的心情、意志過程。心情，與須要相聯(lián)系的看法體驗(yàn)，eg：電鈴：打電話/盼望下課?！鞍パ剑裁磿r(shí)候下課?。俊遍_會(huì)時(shí)“領(lǐng)導(dǎo)啊，盡揀沒用的說”。意志，明確的目的，與困難相聯(lián)系：熟人見面握手，聽別人喊名字回頭，都無需意志；而今晚看阿森納的競(jìng)賽，還是維特根斯坦的邏輯哲學(xué)論。知情意三者關(guān)系親密。（知之深，愛之切；“關(guān)鍵時(shí)刻，關(guān)鍵先生，1：0”“半天進(jìn)不了一個(gè)球，有啥意思”）

意識(shí)和留意我們后邊單獨(dú)拿出來談。心理狀態(tài)。

知情意的心理過程是普遍的，但這種動(dòng)態(tài)的普遍的心理過程凝聚到每一個(gè)人身上，構(gòu)成心理現(xiàn)象的另一塊：特性心理：特性傾向性、特性心理特征

特性傾向性：須要、愛好、動(dòng)機(jī)、信念等

須要：個(gè)體感到某種欠缺而力求獲得滿意的一種內(nèi)心狀態(tài)?！敖袢瘴覀儐挝挥惺拢x了我不行，下一節(jié)課我不上了吧”/假如欠缺沒意識(shí)到，不會(huì)產(chǎn)生須要。體內(nèi)維生素缺乏，醫(yī)生沒告知；斟酒與學(xué)禮儀。（結(jié)合學(xué)生綻開）/信念：礦工的故事。（須要，動(dòng)機(jī)、歸因等后邊談）

特性心理特征：實(shí)力、氣質(zhì)、性格

為什么選美術(shù)專業(yè)？?jī)?yōu)勢(shì)實(shí)力。鸚鵡/指頭爭(zhēng)老大氣質(zhì)：個(gè)人生來就有的典型而穩(wěn)定的心理活動(dòng)動(dòng)力特征。脾氣/秉性，與這女孩挺有氣質(zhì)不一樣。

性格：對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定看法和習(xí)慣化的行為方式中所表現(xiàn)出來的特性心理特征。

氣質(zhì)與性格，氣質(zhì)無好壞優(yōu)劣之分，但性格有：虛心/傲慢；虛偽/正直

心理現(xiàn)象（動(dòng)態(tài)-穩(wěn)態(tài)）

心理過程（動(dòng)態(tài)）

相識(shí)過程（知）：感覺、知覺、記憶、表象、言語、思維和想象

情感過程（情）：心情和情感

意志過程（意）

心理狀態(tài)（短暫狀態(tài)）

特性心理（穩(wěn)態(tài)）

特性傾向性：須要、動(dòng)機(jī)、愛好、信念、價(jià)值觀

特性心理特征：實(shí)力、氣質(zhì)、性格

3、心理的實(shí)質(zhì)

三句話：心理是腦的機(jī)能，是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，人的心理是在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展的。這一結(jié)論今日看來好像是自然而然的事，但它的得出卻經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)的歷史。

早期，心理活動(dòng)的器官：心臟，激烈興奮——心跳加快，建立在閱歷基礎(chǔ)上，亞里士多德/孟子：心之官則思。當(dāng)然，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“諸髓者，皆屬于腦”

后來，解剖學(xué)，李時(shí)珍：“腦為元神之府”

大腦：形態(tài)大小/內(nèi)部結(jié)構(gòu)

形態(tài)大?。杭訝柕娘B相說。書本枕出的平板頭，阜陽假奶粉大頭嬰（詩人拜倫/作家屠格涅夫2000多克，法國(guó)：法朗士1000克）：大小適用于不同種屬，但不適用于同類比較。

內(nèi)部結(jié)構(gòu)說：愛因斯坦大腦之謎（簡(jiǎn)潔說，看視頻）

在教化中，我們強(qiáng)調(diào)后天的教化、環(huán)境和個(gè)人努力這是對(duì)的，我們能變更。

我們的觀點(diǎn)：智力正常的人，要成為某一方面的專家，教化、個(gè)人努力能做到；但要成為某一方面的頂尖人才，非的遺傳不行。達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗基羅，塞尚、梵高、畢加索，齊白石、徐悲鴻、張大千。

心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映（哲學(xué)）

舉例：一株垂柳：我遮蔭綠化/詩人“惟有垂楊管別離”/各位呢？樹的色調(diào)明暗的改變，如何表現(xiàn)。

人的心理是在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)生發(fā)展的。

舉例：印度狼孩，7年學(xué)會(huì)45個(gè)單詞。

皮亞杰兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段：感知運(yùn)動(dòng)、前運(yùn)算、詳細(xì)運(yùn)算和形式運(yùn)算。

（1）感知運(yùn)動(dòng)階段（誕生至二歲），個(gè)體靠感覺與動(dòng)作相識(shí)世界；（2）前運(yùn)算階段（二至七歲），個(gè)體起先運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語言符號(hào)從事思索，具有表象思維實(shí)力，但缺乏可逆性；eg：當(dāng)著兒童的面對(duì)兩個(gè)大小完全相同的杯a和b中注入相同高度的水，并問兒童兩個(gè)杯子中的水是否一樣多，在得到確定的答復(fù)后，由試驗(yàn)者或兒童將a杯的水倒入另一個(gè)較矮且粗的杯子c中，

問兒童，a杯和c杯中的水是否一樣多。沒有守恒的概念（3）詳細(xì)運(yùn)算階段（七至十一二歲），出現(xiàn)了邏輯思維和零散的可逆運(yùn)算，但一般只能對(duì)詳細(xì)事物或形象進(jìn)行運(yùn)算；eg：如兩個(gè)男孩要給媽媽選生日禮物，三歲半的小男孩選了一輛玩具車送給媽媽，這并不表明他自私，只是說明他還不明白媽媽的愛好可能與他不一樣。而七歲的男孩會(huì)給媽媽選一件首飾，說明進(jìn)入詳細(xì)運(yùn)算階段的兒童已經(jīng)能站在他人的角度考慮問題了。（4）形式運(yùn)算階段（十一二至十四五歲），能在頭腦中把形式和內(nèi)容分開，使思維超出所感知的詳細(xì)事物或形象，進(jìn)行抽象的邏輯思維和命題運(yùn)算。eg：如對(duì)于“小紅比小明高，小明比小蘭高，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童已可以解答，但值得留意的是，小學(xué)生這種傳遞推理實(shí)力僅限于詳細(xì)的事物，他們還無法應(yīng)付抽象的問題。如對(duì)于“a比b高，a比c矮，三人中誰最高”這樣的問題，小學(xué)兒童往往不能正確解答。

（二）為什么學(xué)心理學(xué)

北京某高校一名教授，講楚辭，講的有深度，有水平，講的興致勃勃、興趣盎然，講了幾年，有一天一名學(xué)生突然站起來：“老師，特別愧疚打斷您的講話，請(qǐng)問對(duì)我們專業(yè)來說，學(xué)習(xí)楚辭有什么用呢？他對(duì)我們將來的工作、生活有什么幫助嗎”，先生蒙了，教這么多年，從來沒想過，事實(shí)上呢，對(duì)非漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，好像用處就是不大，后來這課就取消了。

那么，學(xué)心理學(xué)究竟有什么用？我們先看一下心理學(xué)的任務(wù)，心理學(xué)能干啥？

1、心理學(xué)的任務(wù)

總的來說，八個(gè)字：描述、說明、預(yù)料、調(diào)控。

描述：描述心理現(xiàn)象的`本真（真實(shí)、牢靠）催眠

說明：為描述的現(xiàn)象找緣由：心理示意

舉例：催眠師，簡(jiǎn)潔的語言與肢體動(dòng)作。國(guó)外，麥斯麥爾，沙可，弗洛伊德

北京中醫(yī)藥高校針灸學(xué)院：劉天君博導(dǎo)；上海師大應(yīng)專心理系，傅安球教授，北京高校醫(yī)學(xué)院吳任剛教授。

預(yù)料：依據(jù)已駕馭的現(xiàn)象，推斷將來發(fā)生的可能性

就像天氣預(yù)報(bào)衛(wèi)星云圖，只是心理預(yù)料還沒有那么精確，外在表現(xiàn)不是那么明顯，入學(xué)心理檔案：有沒有什么樣的傾向。

調(diào)控：天氣預(yù)報(bào)梅花臺(tái)風(fēng)，實(shí)行措施；心理，治療，詢問化解

詳細(xì)來說：

師范教化：心理學(xué)中的學(xué)習(xí)理論、記憶——艾賓浩斯遺忘曲線；孩子厭學(xué)心理，網(wǎng)癮——華中師大陶宏開。

體育運(yùn)動(dòng)：2023年泰山隊(duì)連續(xù)開局不勝，心理醫(yī)生：丁雪芹，國(guó)家體育總局運(yùn)動(dòng)心理探討室副主任。

管理中的應(yīng)用：舉例

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)：生物——心理——社會(huì)模式。舉例：情侶，電影首映，鈕扣。精神醫(yī)學(xué)中的示意：勸慰劑。

咱美術(shù)有沒有美術(shù)心理學(xué)？

當(dāng)然其應(yīng)用，國(guó)內(nèi)并沒有得到應(yīng)有的重視，國(guó)外：

美國(guó)的高校課程，大部分課程都可隨意選修，心理學(xué)必修課。

美國(guó)，職業(yè)心理醫(yī)生，老百姓約見私人心理醫(yī)生是特別平常的事。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓被彈劾時(shí)，必需要做的事就是和自己的心理醫(yī)生交談。

英國(guó)王妃繼位后，要公布三件大事：她的私人律師是誰？她的心理醫(yī)生是誰？她的慈善基金會(huì)有多少捐款？

可能你說了，我將來確定不干老師，我學(xué)心理學(xué)有啥用？

自我心理的了解，調(diào)試與提高（觀察力，記憶力，思維力------特性的有意識(shí)彌補(bǔ)），象電視手機(jī)一樣，沒有的時(shí)候日子照常過，一旦接受了它，就離不開了----生活質(zhì)量提高了。

調(diào)教別人：你的同學(xué)，你四周的全部的人，將來你的愛人，孩子，如何讓你的話語起作用，只要與人交往，就有心理。

總之，為什么要學(xué)，心理學(xué)能提高你的健康、勝利與華蜜指數(shù)。

（三）怎樣學(xué)心理學(xué)

三點(diǎn)：重要的概念：識(shí)記

聯(lián)系實(shí)際

形成一個(gè)體系。

二、心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、歷史發(fā)展

（一）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

社會(huì)學(xué)科/自然科學(xué)？理論學(xué)科/應(yīng)用學(xué)科？

心理學(xué)兼具自然科學(xué)和社會(huì)學(xué)科的性質(zhì)，既是一門理論學(xué)科，又是一門應(yīng)用學(xué)科。

（二）心理學(xué)的歷史發(fā)展

心理學(xué)的由來

心理學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)科。（艾賓浩斯：心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過去，但僅有一個(gè)短暫的歷史）。

說他古老長(zhǎng)遠(yuǎn)：心理學(xué)的英文是psychology

心理學(xué)方面的演講稿

雅、干凈、文明、舒適的校內(nèi)環(huán)境能給學(xué)生“潤(rùn)物細(xì)無聲”的良好心理影響。校內(nèi)中亭閣假山、名人雕像、書畫長(zhǎng)廊、名人名言、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣揚(yáng)櫥窗都會(huì)給學(xué)生美的享受和理性的思索。生物園里朝氣盎然，校內(nèi)里繁花點(diǎn)點(diǎn)，綠草茵茵，學(xué)生在曲徑廊亭中看書，這些自然風(fēng)景和人文景觀無時(shí)無刻不在觸動(dòng)著學(xué)生的感官，使學(xué)生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教化，自覺地形成一種主動(dòng)向上的心態(tài)。

創(chuàng)設(shè)育人情境，促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不行分的，良好的行為習(xí)慣受良好心理素養(yǎng)的支配，同時(shí)，良好行為習(xí)慣又可內(nèi)化、積淀為肯定的心理素養(yǎng)。因此，學(xué)校心理健康教化不是單純的口頭說教，更應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動(dòng)中促使學(xué)生自我體驗(yàn)、自我相識(shí)、自我教化、自我限制，形成良好的行為習(xí)慣，形成肯定的心理素養(yǎng)。如現(xiàn)在一些學(xué)生自制力差，性情急躁，逆反心理強(qiáng)。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，望見瓶罐偏要用腳去睬和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一間學(xué)校學(xué)生老喜愛用腳踢門，為變更這個(gè)壞毛病，學(xué)校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校內(nèi)內(nèi)各個(gè)角落安放了40多個(gè)環(huán)保型的果皮箱，果皮箱每天擦得光亮如新，草地上豎起木板，寫上“請(qǐng)愛惜我們吧!”等懇請(qǐng)的話語，果真學(xué)生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了。可見，有了健康良好的心理素養(yǎng)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認(rèn)知示意，能培育學(xué)生健康心理素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

開展心理詢問活動(dòng)。在校中學(xué)生的心理健康問題日趨嚴(yán)峻，很多學(xué)校都建立了心理詢問室，有的還配備專職的心理詢問師。學(xué)生通過詢問、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和沖突。據(jù)了解，詢問的學(xué)生反映出的心理問題主要有：學(xué)習(xí)壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐驚等心情情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為詢問方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出“詢問的中心目標(biāo)就是要幫助每一個(gè)當(dāng)事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題?！睂W(xué)校心理詢問師要賜予詢問學(xué)生暖和，指導(dǎo)他們自我調(diào)控，還要具體了解詢問學(xué)生的各種狀況，敬重、理解學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生的隱私，做到既是學(xué)生的傾訴者，又是學(xué)生的詢問顧問，努力消退學(xué)生的心理障礙。我們的學(xué)生許多是須要幫助的，除了求助于心理詢問師外，學(xué)校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教化活動(dòng)等。

高校生心理健康演講稿

如何寫好心理學(xué)方面的演講稿

如何寫好心理學(xué)方面的演講稿

我們的歷史是斗爭(zhēng)的。過去，幾乎全部的演說都基于眼下的問題或逆境－－它是我們的不滿與恐驚，但總是把我們的過去的心靈中的榮耀“感”進(jìn)行聯(lián)系與挑釁，卻又同時(shí)允許了“一種”將來的命運(yùn)與夢(mèng)境的無意識(shí)激情。假如認(rèn)為演講稿必需抓住民眾的心情才能影響力，那我只是在利用您們的激情：一種充溢自我勸慰的激情；這無異于一位統(tǒng)治者利用我們當(dāng)中“小部分”的怨恨與貪欲來統(tǒng)治著民眾，統(tǒng)治著社會(huì)。對(duì)于自由，民主的訴求與宣言也是基于這種方式，這是大家所熟識(shí)的歷史“事務(wù)”。只要是為了擴(kuò)張領(lǐng)土，不論是戰(zhàn)略性或文化消費(fèi)，都是因?yàn)槊裰?，自由的“體制”在某種人（包括媒體或所謂的大眾文化中的大眾色調(diào)）的煽動(dòng)下達(dá)到的歷史教訓(xùn)。在這種體制中，我們要的是權(quán)威，但由于每個(gè)人不能得到，于是為統(tǒng)治者或政客創(chuàng)建了“時(shí)間的機(jī)會(huì)”：只要是人民甚至是人類的心理須要。于是我們并不是因?yàn)檎湎l(fā)揮自由民主，卻是為了某種制度的建構(gòu)而消耗畢生的精力。我們的自由民主是付出了很多珍貴的靈魂而“選擇”了群體或個(gè)體之間的徘徊，這是國(guó)家的政策，也是社會(huì)集團(tuán)的陰謀；因?yàn)樗麄內(nèi)耘f認(rèn)為“一般人”只有激情而沒有思想的，認(rèn)為他們的自由民主只是一種“要求”，并非真心實(shí)意。于是從高校講壇到社會(huì)媒體都一樣塑造一種備忘錄：只要國(guó)家不動(dòng)亂，就有自由民主－－這是口頭承諾。我們?nèi)耘f活在統(tǒng)治制度中，我們的生命失去了真正的保障，而成為了勞碌與恐驚的傀儡。以上已證明白我們的歷史只是在應(yīng)付而非面對(duì)－－應(yīng)付原始的統(tǒng)治制度的不平衡“規(guī)則”或約定成俗。我們趕走了貴族統(tǒng)治，卻趕不走統(tǒng)治者，也“不能”取消他們所傳承給我們的統(tǒng)治制度，我們總是受社會(huì)暴力所誘惑與恐嚇。這是我們的悲劇，也是人性的詭辯；我們只望見社會(huì)發(fā)展的癌癥，卻看不見人性的地雷區(qū)；即使望見了只是便利利用或進(jìn)行挑戰(zhàn)，而非避開發(fā)生。為自由的斗爭(zhēng)被人性異化為“自由斗爭(zhēng)”的歷史，以至于斗爭(zhēng)自由的歷史。假如沒有貴族暴力的壓迫歷史，您們還會(huì)為生命的崇高而爭(zhēng)取自由嗎？假如沒有暴力體制的'不對(duì)等現(xiàn)象，您們還會(huì)急于從古典中找尋人性的尊嚴(yán)嗎？可是您們從歷史中獲得了什么代價(jià)呢？－－只是無窮的斗爭(zhēng)，報(bào)復(fù)與恐驚，還有野性的貪欲。這跟統(tǒng)治者的手段又有何差別呢？您們只是滿意了自由民主的“氣息”罷了，卻同時(shí)為統(tǒng)治者的策略供應(yīng)更多的合理化形式，以至使您們不得不為“淪落”到為統(tǒng)治意志而戰(zhàn)，為社會(huì)制度而奮斗。這不是你們的思想，而是統(tǒng)治集團(tuán)的威逼力氣；即使有契約或備忘錄，那只是桌面上的一張紙。就連社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)也免不了政黨組織“限制”工農(nóng)階層的歷史統(tǒng)治。在國(guó)家與生命之間，我們乖乖地“選擇了”聽從統(tǒng)治者的吩咐制度，即使選舉與輿論也只不過是社會(huì)生活過程的“附加價(jià)值”。－－我們要的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并且是在犧牲靈魂的方式下“凝視著”現(xiàn)實(shí)的“最低水平”。只要有消遣，我們就笑嘻嘻了，真像個(gè)不能長(zhǎng)大的孩子。

歷史的發(fā)展之所以接著，是因?yàn)樗鼪]有將來的形式。不是歷史推動(dòng)了人類的發(fā)展，而是人類的發(fā)展“暴力”確定了歷史的心聲。歷史只是人類設(shè)計(jì)的時(shí)間程序，概括了設(shè)計(jì)，戰(zhàn)略與試驗(yàn)的生存手段。例如：我們沒有說話的“機(jī)會(huì)”，卻接受著輿論的空間！我們的乏累心靈無法自由“發(fā)表”，卻接受了發(fā)泄心情或壓抑的論壇！我們努力不是來自奮斗，也不是為了奮斗，卻是因著生活壓力的各種理由來作為社會(huì)實(shí)踐上的辯護(hù)“方式”！