人格心理學(xué)期末考試復(fù)習(xí)大綱

第二編經(jīng)典精神分析學(xué)派7.潛意識(shí)特點(diǎn)：無矛盾性；無時(shí)間性；不存在任何否定、懷疑和不相信的成分；非現(xiàn)實(shí)性；能量大，活躍，易變換8.結(jié)構(gòu)模型后期，弗洛依德對(duì)自己的人格理論提出的較大的修改，提出了本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)說。本我（本能我）位于人格的核心且個(gè)體完全意識(shí)不到的心理領(lǐng)域，是唯一天生的成份，由先天的本能和原始的欲望組成；是完全無意識(shí)的，其活動(dòng)遵循“快樂原則”，本我中具有的精神能量是“力比多”，弗洛伊德認(rèn)為人有兩種基本本能：生的本能和死的本能。本我的特征：不現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)沒有聯(lián)系，它經(jīng)常通過追求本能欲望來滿足快樂原則；不合邏輯，可以讓互不相容的觀念同時(shí)并存；缺乏道德觀。自我（現(xiàn)實(shí)我）自我從本我中分化出來的標(biāo)志是：嬰兒學(xué)習(xí)把自己與外部世界區(qū)分開來的時(shí)候。為了解決本我和現(xiàn)實(shí)的矛盾，分化出一個(gè)新的機(jī)構(gòu)——自我。其活動(dòng)遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，是現(xiàn)實(shí)生活的承擔(dān)者。自我是人格的決策和執(zhí)行部門。自我是在本我基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在自我在本我與現(xiàn)實(shí)之間、本我與超我之間起調(diào)節(jié)、整合作用。自我是人格結(jié)構(gòu)中維護(hù)統(tǒng)一的關(guān)鍵因素。自我的調(diào)節(jié)功能：獲得基本需要的滿足，以維持個(gè)體的生存；調(diào)節(jié)本我的原始需要，以符合環(huán)境條件；抑制不能為超我所接受的沖動(dòng)；調(diào)節(jié)和解決本我和超我之間的沖突。超我（道德我）是從自我分化出來的道德化了的自我，處于人格的最高層。代表社會(huì)價(jià)值的人格部分，合并了社會(huì)的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)，兒童5歲時(shí)，超我發(fā)展起來。社會(huì)的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)由父母傳遞給他們。超我有兩個(gè)方面：良知和自我理想。良心是兒童受懲罰而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它負(fù)責(zé)對(duì)違反道德的行為做懲罰（內(nèi)疚）；自我理想是兒童獲得獎(jiǎng)賞而內(nèi)化了的經(jīng)驗(yàn)，它規(guī)定著道德的標(biāo)準(zhǔn)。超我對(duì)自我滿足本我需要的方式、方法起著監(jiān)督和指導(dǎo)作用，代表著良心或道德力量，其活動(dòng)遵循“道德原則”。超我的主要功能：抑制本我不為社會(huì)要求所容的各種行為，特別是性欲和攻擊性；說服自我，用合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)；使個(gè)人向理想努力，達(dá)到完善的人格。本我、自我和超我的關(guān)系三者之間存在交互作用。自我在超我的監(jiān)督下，按現(xiàn)實(shí)可能的情況，允許來自本我的沖動(dòng)有限地表現(xiàn)出來。在一個(gè)健康的人格當(dāng)中，這三種結(jié)構(gòu)的作用必然是均衡、協(xié)調(diào)的。自我得應(yīng)付并協(xié)調(diào)來自三方面的要求，“一仆三主”。在弗洛伊德看來，如果這三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。三個(gè)系統(tǒng)的平衡關(guān)系遭到破壞時(shí)，往往產(chǎn)生焦慮，導(dǎo)致精神病和人格異常。三我結(jié)構(gòu)的比較性質(zhì)本我生物自我心理超我社會(huì)來源遺傳經(jīng)驗(yàn)文化取向過去現(xiàn)在過去層次無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)意識(shí)和無意識(shí)原則快樂現(xiàn)實(shí)道德理性非理性理性不合邏輯實(shí)質(zhì)主觀客觀主觀人格發(fā)展弗洛伊德認(rèn)為人格的發(fā)展主要是性本能的發(fā)展，提出了心理性欲發(fā)展理論。根據(jù)里比多的發(fā)展將心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段：主要發(fā)展任務(wù)階段 年齡 性敏感區(qū)

（潛在沖突來源）

固著后的成人性格特點(diǎn)口腔期口腔期0-1口，嘴唇，舌頭肛門生殖器無特定區(qū)域生殖器斷奶肛門期1-33-66-1212上廁所的訓(xùn)練成熟的性親密行為挖苦別人，好辯論吝嗇、固執(zhí)、冷酷、破壞、脾氣暴躁道德約束力弱，難與權(quán)威人士相處無（一般在此階段不會(huì)發(fā)生固著）自我防御機(jī)制（一）自我防御機(jī)制是自我為了抵抗來自本我的沖動(dòng)及其所誘發(fā)的焦慮，保護(hù)自身不受潛意識(shí)沖突困擾，而形成的一些無意識(shí)的自動(dòng)起作用的心理手段。（二）特點(diǎn)：控制沖突和情感；在潛意識(shí)層面進(jìn)行；各種機(jī)制互有差別；可逆性；適應(yīng)性和病理性最基本的防御機(jī)制。合理化：一種自己能接受的、超我能寬恕的理由來代替自己行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)或理由。酸葡萄當(dāng)人得不到自己希望的東西時(shí)，內(nèi)心會(huì)相當(dāng)失望和沮喪，有人會(huì)刻意貶低自己過去追求的東西。這就是“酸葡萄”。甜檸檬雖然生活中發(fā)生不如意的事情，但個(gè)體努力強(qiáng)調(diào)事情的美好的一面。“此地?zé)o銀三百兩”。移置：指將不能接受的欲望轉(zhuǎn)移到其他各種各樣的人和物身上，從而使原始沖動(dòng)偽裝或隱藏起來。如，單位上受了氣，向家里人投射：投射是個(gè)人把自己的思想、態(tài)度、愿望、情緒、性格等心理特征無意識(shí)地反映在對(duì)事物的解釋中的心理傾向。當(dāng)一種內(nèi)部的、本能的沖動(dòng)太令人焦慮時(shí)，自我可能把這種不受歡迎的沖動(dòng)歸于某個(gè)外部對(duì)象，通常是另外一個(gè)人，用這種方法擺脫焦慮。如“借題發(fā)揮”。“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”認(rèn)同：指個(gè)體潛意識(shí)地向別人模仿的過程。如自戀認(rèn)同（對(duì)那些與自己有相同特點(diǎn)的人的認(rèn)同）、目標(biāo)定向認(rèn)同（成功者或偉人的認(rèn)同）、強(qiáng)制性認(rèn)同（個(gè)人同權(quán)威者的禁令保持一致，通過順從潛在敵人的要求以避免懲罰）。否認(rèn)：是指個(gè)人潛意識(shí)的阻止有關(guān)自己痛苦的事實(shí)進(jìn)入意識(shí)。如，否認(rèn)丈夫已死。在僵化和幼稚上相似的，但退行比較短暫，固著則需要較長時(shí)間地消耗心理能量升華：將本能的沖動(dòng)或欲望轉(zhuǎn)移到為社會(huì)許可的目標(biāo)或?qū)ο笊先?。原型集體潛意識(shí)的主要內(nèi)容是原型，原型是對(duì)某一外界刺激做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，可以是某個(gè)人物、某個(gè)情境或某些抽象概念。所有原型的集合就構(gòu)成了集體潛意識(shí)，原型深埋于心靈之中。原型是情結(jié)的核心。原型作為核心，發(fā)揮著類似磁石的作用，它把與它相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸引到一起形成一個(gè)情結(jié)。情結(jié)從這些附著的檢驗(yàn)中獲取了充足的力量之后，可以進(jìn)入意識(shí)之中。原型只有充分形成了情結(jié)的核心，才可能在意識(shí)行動(dòng)中得以表現(xiàn)。原型數(shù)量多，具有普遍性。榮格總結(jié)出幾十種原型，最主要的原型是人格面具、阿尼瑪和阿尼姆斯、陰影和自性。它們?cè)谌烁窠Y(jié)構(gòu)中各自起著不同的作用人格面具（Persona）-順從原型是指人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，人在不同的場合可有不同的行為表現(xiàn)，實(shí)際上是一種適應(yīng)。人格面具是一個(gè)人公開展示的一面，是精神的外部形象。人格面具的作用：是社會(huì)生活的基礎(chǔ)。阿尼瑪（Anima）和阿尼姆斯（Animus）-異性原型又稱男女兩性意象。前者指男性心靈中的女性意向，后者指女性心靈中的男性意向。阿尼瑪（人格內(nèi)部形象）：陰性基質(zhì)，男性精神中帶有女性特質(zhì)；阿尼姆斯（人格內(nèi)部形象）：陰影（Shadow）--同性原型必須發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的人格面具來對(duì)抗陰影；陰影一部分存在于個(gè)體無意識(shí)中（被壓抑的消極情感），一部分存在于集體無意識(shí)中（人類遺留下來的惡的東西）。自性（Self）——核心的原型它是集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。榮格認(rèn)為這是人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)。自性象征著一個(gè)人完美、圓滿和整體的理想，其最終的象征是曼荼羅，其代表著無意識(shí)對(duì)統(tǒng)一、平衡和完整的追求。中年危機(jī)：托，便出現(xiàn)了危機(jī)。八種人格類型思維外傾型：按照固定的規(guī)律生活?？陀^而冷靜。善于思考但很固執(zhí)己見。情感受壓抑。思維內(nèi)傾型：特別喜歡離群索居。由于缺乏活動(dòng)判斷力而不愿社交。是極為聰穎而不顧現(xiàn)實(shí)實(shí)際的人。情感受壓抑。情感外傾型：對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威極易動(dòng)感情，十分尊重、追求與社會(huì)協(xié)調(diào)的社交者。思維受壓抑。情感內(nèi)傾型：文靜、多思、極為敏感。莫名其妙的孩子氣。對(duì)別人的觀點(diǎn)和感情無動(dòng)于衷。感情冷淡。思維受壓抑。一種觀點(diǎn)。對(duì)自己的潛意識(shí)了解很多，感覺受壓抑。部的主觀體驗(yàn)而不是以外部的客觀經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)。類事務(wù)。直覺受壓抑。實(shí)際。直覺受壓抑。自卑感自卑感的補(bǔ)償：補(bǔ)償——覺知自身生理缺陷后，集中力量發(fā)展功能不足的器官。超補(bǔ)償——承認(rèn)缺陷，發(fā)展自身其他機(jī)能以彌補(bǔ)有缺陷的機(jī)能。自卑感的作用：給人的生存發(fā)展帶來不便，成為推動(dòng)個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力。人也就有了補(bǔ)償?shù)男枰ㄓ幸夂蜔o意），不斷地補(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此持續(xù)不斷，這便是一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。自卑感和補(bǔ)償是人格發(fā)展的動(dòng)力。追求優(yōu)越是人們尋求補(bǔ)償自卑感或無能感的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，是所有動(dòng)機(jī)背后的中心動(dòng)力學(xué)力量。根源：追求優(yōu)越是天生的，是人生下來就具有的東西。結(jié)果：優(yōu)越情結(jié)和自卑情結(jié)。兩種情結(jié)都會(huì)出現(xiàn)一種病態(tài)的補(bǔ)償現(xiàn)象，稱之為過度補(bǔ)償，是對(duì)自卑感進(jìn)行補(bǔ)償?shù)目鋸埿问健?5.理解生活風(fēng)格的三種途徑：早期記憶:早期記憶總是與人們目前的生活風(fēng)格相一致。出生順序:出生順序的不同導(dǎo)致兒童在家庭中得到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不同。16.阿德勒與弗洛伊德人格理論的比較阿德勒與弗洛伊德人格理論的異同相同點(diǎn)：阿德勒提出自卑超越方式來源于生理方面的某些缺陷，這本來是弱勢的一面反而成為了心理上力求得到補(bǔ)償?shù)脑慈?。這個(gè)觀點(diǎn)和弗洛伊德所宣稱的人對(duì)不完全的性發(fā)展會(huì)采取補(bǔ)償?shù)挠^點(diǎn)有異曲同工之妙，可以說是繼承了弗洛伊德的觀點(diǎn)；提出了和“陰莖妒羨”有些類似的“男性欽羨”，但和弗洛伊德只認(rèn)為女性羨慕男性的觀點(diǎn)不同的是，他認(rèn)為不論男女都有一種要求強(qiáng)壯有力的愿望，以補(bǔ)償自己不夠男性化的感覺。這也有點(diǎn)像人在剛出生時(shí)希望自己更加強(qiáng)壯有力，其實(shí)也是為了擺脫自卑和無助的感覺。不同點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用社會(huì)性動(dòng)機(jī)重要對(duì)人類樂觀夢(mèng)是解決問題的手段人類至少能部分決定人格

強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用生物性動(dòng)機(jī)重要對(duì)人類悲觀夢(mèng)是探求潛意識(shí)的工具完全是由遺傳因素和自己的人格環(huán)境因素決定輕視人性的作用 夸大性的作用輕視人性的作用 夸大性的作用治療目的在于促進(jìn)形成一種具有社會(huì)興趣的生活風(fēng)格治療目的在于發(fā)現(xiàn)被壓抑的早期記憶第三編新精神分析學(xué)派理論要點(diǎn)理論要點(diǎn)經(jīng)典精神分析本我內(nèi)心沖突童年經(jīng)驗(yàn)新精神分析自我社會(huì)文化、人際關(guān)系問題社會(huì)文化影響與主觀奮斗終身發(fā)展社會(huì)互動(dòng)對(duì)象品質(zhì)社會(huì)互動(dòng)對(duì)象品質(zhì)階段危機(jī)年齡相當(dāng)于弗洛伊德的階段成功解決危機(jī)解決危機(jī)失敗1基本信任VS基本不信任0-1歲母親口唇期希望恐懼、不信任2自主VS羞恥和懷疑1-3歲父母肛門期意志羞愧、自我懷疑3主動(dòng)VS罪惡感3-6歲家庭成員生殖器期決心罪疚、無價(jià)值感4勤奮VS自卑6-12歲父母、老師潛伏期勝任自卑、無能感5同一性VS角色混亂12-20歲朋友、領(lǐng)導(dǎo)兩性期忠誠不真實(shí)、不確定6親密VS孤獨(dú)20-25歲朋友、配偶愛泛愛、雜亂7繁殖VS停滯25-65歲家庭、同事關(guān)心自我關(guān)注、冷淡8自我整合VS失望65-死亡親友、人類智慧失望、無意義第四編行為主義學(xué)派19.對(duì)行為主義的總體看法行為主義是20世紀(jì)主要的心理學(xué)流派之一?！八械男袨槎际橇?xí)得的”是行為主義者共同的信念，因此行為主義又被稱為學(xué)習(xí)理論。行為主義關(guān)注外顯的可以直接觀察到的行為，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)行為的決定作用，主張使用科學(xué)方法研究人類的行為。持行為主義觀點(diǎn)的人格心理學(xué)家較多，各派的主張也不盡一致。他們不僅提出了各具有特色的行為學(xué)習(xí)理論，而且為人格和行為的訓(xùn)練、矯正、治療等開辟了新的研究領(lǐng)域，提出了獨(dú)特新穎的研究思路。華生是行為主義的開ft鼻祖，斯金納是行為主義的巨人，多拉德和米勒也是行為主義可圈可點(diǎn)的人物。華生的人格理論“人格是一切動(dòng)作的組合”，人格是各種習(xí)慣系統(tǒng)的產(chǎn)物。華生強(qiáng)調(diào)早期環(huán)境和教養(yǎng)對(duì)人格的形成和發(fā)展的重要作用，嬰幼年和少年是各種習(xí)慣系統(tǒng)的形成期，也是人格變化最快的時(shí)期。好的環(huán)境。斯金納的人格理論1.操作性條件反射行為反應(yīng)概率的變化。有機(jī)體的反應(yīng)分為兩類：應(yīng)答性條件反射：反應(yīng)由某種特定的、可觀察到的刺激所引起的行為，即經(jīng)典條件反射。操作性條件反射：反應(yīng)由有機(jī)體的自發(fā)行為得到強(qiáng)化后引起。泛化：又稱類化或概括化，是指一種條件反射建立以后，個(gè)體可能不僅對(duì)條件刺激做出行為反應(yīng)，而且也可能對(duì)與條件刺激相似的其他刺激做出行為反應(yīng)。分化：又稱辨別，是指個(gè)體能對(duì)不同的刺激做出不同的行為反應(yīng)。經(jīng)典性條件反射和操作性條件反射的關(guān)系聯(lián)系：都要有強(qiáng)化，否則條件反射就會(huì)消退?；驹硎窍嗤?，都是以強(qiáng)化和有機(jī)體神經(jīng)系統(tǒng)的正?；顒?dòng)為條件的。區(qū)別：反應(yīng)的性質(zhì)強(qiáng)化的性質(zhì)強(qiáng)化的作用學(xué)習(xí)的內(nèi)容

經(jīng)典條件反射早先就有的反應(yīng)(流口水)在反應(yīng)之前(燈光—食物—口水)建立條件刺激物與無條件刺激物的聯(lián)系(燈光—食物)刺激物之間的信號(hào)關(guān)系(燈光是食物出現(xiàn)的信號(hào))

操作條件反射新的有效行為(踩機(jī)關(guān))在反應(yīng)之后(踩機(jī)關(guān)—食物)獎(jiǎng)勵(lì)有效的行為有效的行為人的行為主要由操作性條件反射構(gòu)成在他看來，人格僅僅是通過操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的一種慣常性的行為方式。22.多拉德和米勒的人格理論多拉德和米勒認(rèn)為人格是習(xí)得的，而學(xué)習(xí)是由一下四個(gè)要素組成的。內(nèi)驅(qū)力類：內(nèi)部驅(qū)力和外部驅(qū)力先天驅(qū)力（一級(jí)驅(qū)力）：由生理需要決定的，直接影響人類的生存習(xí)得驅(qū)力（二級(jí)驅(qū)力）：后天習(xí)得的，是由社會(huì)文化因素決定的。特點(diǎn)：與原始驅(qū)力得不到強(qiáng)化會(huì)變得強(qiáng)烈相反，二級(jí)驅(qū)力得不到強(qiáng)化就會(huì)逐漸變?nèi)跤袝r(shí)尋求二級(jí)驅(qū)力強(qiáng)化的行為是堅(jiān)忍不拔的。線索是一種指導(dǎo)有機(jī)體選擇行為的方向的刺激。線索決定有機(jī)體在內(nèi)驅(qū)力的驅(qū)動(dòng)下于何時(shí)、何地，做出何種行為反應(yīng)。刺激物的變化和區(qū)別都能起到線索作用，只要能加強(qiáng)辨別的刺激就可以充當(dāng)線索。線索也就是斯金納所說的誘因、辨別性刺激?？梢允莾?nèi)在的，也可以是外在的。反應(yīng)強(qiáng)化（獎(jiǎng)賞）就是驅(qū)力降低，是指做出行動(dòng)后的所得到的正強(qiáng)化。獎(jiǎng)賞就是強(qiáng)化，指任何能夠使得某一特定刺激或線索所引發(fā)的反應(yīng)頻率增加的東西。果某種行為將要發(fā)生，那么當(dāng)它發(fā)生時(shí)就必須得到強(qiáng)化，如果沒有獎(jiǎng)賞，它就會(huì)逐漸消失。這種現(xiàn)象稱為消退。第五編人本主義學(xué)派23.馬斯洛的需要層次論生理需要特點(diǎn)：最基本、最強(qiáng)烈、最具有優(yōu)勢。包括：食物、空氣、水、各種感觀快樂安全需要包括：身體安全、生活穩(wěn)定、有所依靠、受到保護(hù)免受疾病、危險(xiǎn)等威脅、對(duì)法律、秩序和制度的需要也屬于這一層次。愛和歸屬的需要包括：渴望得到友誼、尋求配偶和生兒育女、從屬于家庭、團(tuán)體、國家的需要尊重的需要包括：自尊、有信心、有能力和在別人心目中有很高的地位。層次：榮譽(yù)：一個(gè)人對(duì)個(gè)人聲望、被賞識(shí)程度或者對(duì)別人心目中如何看待自己的名望的看法。自我實(shí)現(xiàn)需要包括：自我完善、實(shí)現(xiàn)自己所有的潛能和一種有充分創(chuàng)造性的渴求達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人就是一個(gè)完滿的人，這一層次的個(gè)體差異最明顯。自我實(shí)現(xiàn)：充分發(fā)揮個(gè)人的潛力和才能，對(duì)自身內(nèi)在本性的更充分的把握和認(rèn)可，是朝向個(gè)人自身的統(tǒng)一、完整和協(xié)調(diào)的一種傾向。有兩層含義：即人類共性的充分展現(xiàn)和個(gè)人潛能（或個(gè)體差異）的自我實(shí)現(xiàn)，使自己趨于完美。即自我實(shí)現(xiàn)者（三）層次間的關(guān)系低層次需要必須得到滿足后，才會(huì)進(jìn)一步追求較高層次需要。個(gè)人的需要結(jié)構(gòu)發(fā)展過程是波浪式的演進(jìn)。個(gè)體并非都依照從低到高、依次出現(xiàn)的順序，存在很多例外。高層次需要是一種在進(jìn)化上發(fā)展較遲的產(chǎn)物越是高層次需要，對(duì)于維持純粹的生存也就越不迫切越高層次需要意味著更健康高層次需要不容易被察覺高層次需要的滿足會(huì)產(chǎn)生持久的精神愉悅，甚至高峰體驗(yàn)高層次需要的滿足有更多的前提條件需要層次越高，社會(huì)價(jià)值越大，自私成分越少（四）滿足需要的條件和后果條件：環(huán)境條件和社會(huì)因素23.羅杰斯的人格發(fā)展羅杰斯認(rèn)為自我是人格的核心部分，自我的充分發(fā)展是個(gè)體生長和發(fā)展目標(biāo)，所以，人格的形成與發(fā)展其實(shí)就是自我的形成和發(fā)展。他認(rèn)為影響自我發(fā)展的因素有以下幾個(gè)方面：這種需求的滿足來自于他人的贊許。（2）價(jià)值的條件，絕大多數(shù)人接受的不是無條件積極關(guān)注而是價(jià)值條件。即只有在滿足了父母、同伴或配偶的期望時(shí)，才能得到他們的愛和認(rèn)可價(jià)值條件成為人們接受或拒絕他們經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)價(jià)值條件比機(jī)體評(píng)價(jià)過程對(duì)人的行為所起的作用更大時(shí)，個(gè)體的人格會(huì)受到損害。（3）無條件積極關(guān)注無條件的積極關(guān)注：對(duì)一個(gè)人做的所有事情都一樣擠擠看待，無論是消極還是積極的，因?yàn)樗沁@個(gè)人的一部分有條件的積極關(guān)注：根據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判對(duì)象的品行或成就，如果到了標(biāo)準(zhǔn)，才提供積極關(guān)注24.自我的測量－Q分類法（Q－Sort）由史蒂文森發(fā)展出來的一種方法，羅杰斯接受它并發(fā)展出一套改造而成的Q分類法，應(yīng)用于自我概念的研究。QQ分類材料（陳述性語句、單詞、圖片等）有關(guān)心理與行為的變化。運(yùn)用Q分類法也可將理想自我和現(xiàn)實(shí)自我進(jìn)行比較。實(shí)施假設(shè)：假設(shè)患者能夠準(zhǔn)確地描述自己，羅杰斯稱為“真實(shí)自我”假設(shè)個(gè)體能描述那些他希望具有的但現(xiàn)在并不具有的特征，羅杰斯稱為“理想自我”在治療開始時(shí)，一個(gè)人的真實(shí)自我和理想自我有很大的差異步驟：1）準(zhǔn)備許多寫有形容詞或句子的卡片，如“我很懶”、“我不喜歡和他人交往”、“我很自信”等等，2）適合自己的特質(zhì)分為九組。每組卡片的數(shù)目都是事先規(guī)定好的，如卡片的數(shù)目可以是100張，分類后的卡片數(shù)目序列為1,4,21,26,21,11,4,1。就是使全部的卡片從“絕對(duì)符合”到“完全不符合”的維度分配成一正態(tài)形態(tài)。要求患者根據(jù)理想自我對(duì)這些卡片再分類，描述出他最希望成為的人，即理想自我。作用：Q25.羅洛·梅的人性觀人是具有一定的潛能束，有善、惡兩種潛能，即人性既是善的，也是惡的，這都是人類的潛能。這種潛能既可以是建設(shè)性的，也可以是破壞性的。原始生命力是人性的基本潛能，如果受到自我增強(qiáng)的欲望驅(qū)使，就會(huì)成為建設(shè)性的源泉。26.存在于世界上的三種方式人與環(huán)境的世界羅洛·梅將人與環(huán)境的關(guān)系方式稱為人與環(huán)境的世界。個(gè)體生存于這一環(huán)境中，會(huì)碰到各種自然現(xiàn)象，遇到各種自然力量，個(gè)體必須努力處理好與自然界的關(guān)系，做到適應(yīng)環(huán)境。人與人的世界羅洛·梅將人與他人的關(guān)系方式稱為人與人的世界。在社會(huì)里，個(gè)體不僅僅是進(jìn)行適應(yīng)，被動(dòng)地處于社會(huì)的影響下，而且是自主自發(fā)，努力與別人建立創(chuàng)造性關(guān)系，主動(dòng)進(jìn)行社會(huì)整合，主動(dòng)融入社會(huì)當(dāng)中。人與自我的世界羅洛·梅將人與自我的關(guān)系方式稱為人與自我的世界。人參與環(huán)境和社會(huì)以自我歸屬和自我意識(shí)為前提，是人主動(dòng)性的發(fā)揮。個(gè)體必須對(duì)自我有足夠的了解和認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)作為觀察別人的基礎(chǔ)，自我意識(shí)在人參與環(huán)境和社會(huì)中起到了重要的作用。第六編人格特質(zhì)理論27．機(jī)能自主奧爾波特用機(jī)能自主這個(gè)概念來表達(dá)他對(duì)人的動(dòng)機(jī)的看法，他認(rèn)為任何習(xí)得的動(dòng)機(jī)系統(tǒng)中，其所含有的動(dòng)力不是該習(xí)得系統(tǒng)發(fā)展時(shí)原有的動(dòng)力，就可稱之為機(jī)能自主作用。所謂機(jī)能自主（或功能獨(dú)立）是指成人的多種多樣的動(dòng)機(jī)是自給的、產(chǎn)生于以往系統(tǒng)但獨(dú)立于他們的現(xiàn)有系統(tǒng)。即一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。他認(rèn)為機(jī)能自主性有兩個(gè)水平：持續(xù)機(jī)能自主與統(tǒng)我機(jī)能自主。體興趣、愛好無關(guān)。動(dòng)物和人類個(gè)體中都存在，如蔡加尼克效應(yīng)，即一個(gè)未完成的任務(wù)會(huì)誘發(fā)個(gè)體繼續(xù)完成的動(dòng)機(jī)。自我維持的動(dòng)機(jī)。如能力轉(zhuǎn)化為興趣，獲得的興趣和價(jià)值又具有選擇新興趣、價(jià)值的功能。非機(jī)能自主的過程，如生物學(xué)驅(qū)力、與基本驅(qū)力降低直接相關(guān)的動(dòng)機(jī)（交友）級(jí)強(qiáng)化的行為模式、與童年性欲有聯(lián)系的升華作用、某些神經(jīng)癥與病理癥狀。奧爾波特的研究方法合理的方法：必須在客觀系統(tǒng)地觀察研究對(duì)象的基礎(chǔ)上，運(yùn)用高信效度的評(píng)鑒程序搜集資料，并對(duì)結(jié)果的意義加以解釋。一人格特征在群體中的位置。特殊規(guī)律研究法，為了了解某個(gè)特定個(gè)體的行為，以理解特定個(gè)體的機(jī)能為主要目標(biāo)，研究人格的特殊規(guī)律。他更推崇個(gè)人記述研究法，如他對(duì)珍妮信件和表現(xiàn)性行為的研究，就是特殊規(guī)律研究的樣板。研究方法：因素分析法關(guān)的特質(zhì)歸類，分離出那些獨(dú)立的特質(zhì)，我們就能夠確定人格的基本結(jié)構(gòu)。為了揭示這一結(jié)構(gòu)，卡特爾使用了因素分析技術(shù)。收集資料方法：生活記錄材料資料），為在語言中都有其象征。問卷資料（Q資料），問卷資料源于人格問卷 依賴于被試的內(nèi)省被告客觀測驗(yàn)數(shù)據(jù)（T資料），是被試進(jìn)行心理測驗(yàn)時(shí)的反應(yīng)記錄 最有價(jià)值艾森克的人格層次模型最底層特殊反應(yīng)水平，是個(gè)體對(duì)一次實(shí)驗(yàn)性試驗(yàn)的反應(yīng)或在日常生活中所表現(xiàn)出來的一些最基本的“個(gè)別反應(yīng)”。習(xí)慣反應(yīng)水平，例如重復(fù)實(shí)驗(yàn)或生活情境重新出現(xiàn)，一個(gè)人就會(huì)以相似的方式反應(yīng)特質(zhì)水平，是由一個(gè)人的習(xí)慣反應(yīng)所構(gòu)成的個(gè)人的人格特質(zhì)31.大五人格（一）“大五”人格因素開放性、責(zé)任心、外傾性、宜人性、神經(jīng)質(zhì)（二）大五因素的證據(jù)：——基本詞匯假設(shè)自我等級(jí)評(píng)定和他人評(píng)定的一致性特質(zhì)分?jǐn)?shù)與動(dòng)機(jī)、情感和人際行為的相關(guān)性人格障礙的診斷為人格特質(zhì)集合維度而不是類型。遺傳學(xué)和進(jìn)化論31人格概念 人格的核心概念就是建構(gòu)。建構(gòu)（constructs）事件的思維模式。動(dòng)機(jī)或需求，即個(gè)人構(gòu)念32.人格動(dòng)力——個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)的建立——公驢理論“科學(xué)人”會(huì)建立起個(gè)人構(gòu)念系統(tǒng)，而個(gè)人構(gòu)念的不同導(dǎo)致了人格行為的不同。CPC循環(huán)：詳察期、預(yù)斷期、控制期 結(jié)果：每個(gè)人都逐漸形成自己的人格，發(fā)展出適應(yīng)自己個(gè)人生活史的構(gòu)念系統(tǒng)33.羅特的人格理論（一）行為預(yù)測理論能的重視，嘗試把赫爾的強(qiáng)化重要性和托爾曼的認(rèn)知重要性結(jié)合起來。行為的預(yù)測由行為所導(dǎo)致的若干強(qiáng)化的共同效價(jià)和對(duì)這些行為的總預(yù)期來決定，即行為潛能=預(yù)期×強(qiáng)化效價(jià)BP＝f（E×RV）行為潛能預(yù)期（E），是指一個(gè)人在主觀上認(rèn)為自己會(huì)成功的可能性，而不是他的真實(shí)的成功可能性。特殊的預(yù)期是指個(gè)體對(duì)于自己在某一特殊的情境中做出某種行為的成功率的預(yù)期。經(jīng)驗(yàn)累積而成。個(gè)體對(duì)自己在某種情境下做出某種行為的預(yù)期是由特殊的預(yù)期和類化的預(yù)期共同決定的，但二者所占比重不同。強(qiáng)化的效價(jià)（RV）/強(qiáng)化值理價(jià)值，而不是它的實(shí)際的價(jià)值。沒有任何一種東西具有絕對(duì)的效價(jià)心理情境：“一組在任何特定時(shí)間內(nèi)都作用于個(gè)體的相互作用的復(fù)雜線索”。人的行為不是憑空產(chǎn)生的，而是根據(jù)他們所知覺的環(huán)境中的線索作出反應(yīng)。行為隨情境變化而變化，沒有哪一種行為在任何情境下都可能帶來相同的強(qiáng)化效價(jià)34.羅特的控制點(diǎn)控制觀：指個(gè)人在日程生活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的看法。內(nèi)控型的人，相信凡事操之余己，即將行為的結(jié)果視為自己的努力或個(gè)人特征之故外控型的人，相信凡事不操之余己，把成功歸因于幸運(yùn)，把失敗歸因于外部因素，即將行為視為運(yùn)氣、命運(yùn)或其他力量的產(chǎn)物。大多數(shù)人處于連續(xù)尺度的某一點(diǎn)一、理論概述（一）認(rèn)知－情感系統(tǒng)理論是作為對(duì)人格特質(zhì)理論的批評(píng)而提出來的。該理論認(rèn)為：1）人格行為不具有跨情景的一致性；個(gè)體的行為是特定的情景和特定的認(rèn)知加工共同作用的產(chǎn)物；人格的穩(wěn)定性體現(xiàn)在行為的跨情景變化模式上，而非簡單的跨情景一致性上。（二）認(rèn)知－情感系統(tǒng)理論的提出經(jīng)過對(duì)特質(zhì)理論的批評(píng)和反思，米歇爾指出：人格特質(zhì)傾向的研究與認(rèn)知加工動(dòng)力取向的研究，其實(shí)可以被整合到同一個(gè)統(tǒng)一的人格理論中。認(rèn)知－情感單元：個(gè)體所能把握到的認(rèn)知、情緒和情感。各種認(rèn)知-情感單元相互聯(lián)結(jié)，使不同個(gè)體針對(duì)不同的情景產(chǎn)生不同的認(rèn)知解釋和情感體驗(yàn)，并激活不同的人格行為。（1）理論假設(shè)假設(shè)之一：個(gè)體在認(rèn)知一情感單元之間關(guān)系的激活難度上存在差異。米歇爾認(rèn)知社會(huì)論中的個(gè)人變量：編碼方式；預(yù)期和信念；情感；目標(biāo)和價(jià)值；能力和自我調(diào)節(jié)計(jì)劃。編碼方式定義：對(duì)有關(guān)自我、他人、事件和情感的信息進(jìn)行編碼，并把編碼進(jìn)行分類(建構(gòu))－－對(duì)事件的理解舉例：每當(dāng)湯姆接觸到一個(gè)人，他總是首先試圖界定出這個(gè)人的富有程度。米歇爾強(qiáng)調(diào)人們解釋和加工與自己、他人以及世界事件有關(guān)的信息。對(duì)個(gè)人構(gòu)念的強(qiáng)調(diào)與