五四運動中的梁漱溟專題培訓(xùn)課件

梁漱溟出身于“世代詩禮仁宦”家庭，早年頗受其父梁濟（巨川）的影響。青年時代又一度崇信康有為、梁啟超的改良主義思想。辛亥革命時期，參加同盟會京津支部，曾熱衷于社會主義，著《社會主義粹言》大冊子，宣傳廢除私有財產(chǎn)制。二十歲起潛心于佛學(xué)研究，幾度自殺未成，經(jīng)過幾年的沉潛反思，重興追求社會理想的熱情，又逐步轉(zhuǎn)向了儒學(xué)。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人。”梁漱溟（1893年10月18日－1988年6月23日），原名煥鼎，字壽銘。曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京，現(xiàn)代著名思想家，哲學(xué)家，教育家，現(xiàn)代新儒學(xué)的早期代表人物之一，社會活動家，愛國民主人士因為一篇哲學(xué)論文《究元決疑論》得到了蔡元培校長的激賞，梁漱溟應(yīng)聘來到北京大學(xué)教授印度哲學(xué)。19171918.11他的父親梁巨川先生，自沉于北京靜業(yè)湖。梁漱溟被父親的勇敢舉動深深震撼了，他的思想也因之發(fā)生了一些變化。1919.5.4梁漱溟所在的北大立即成為運動的中心，許多相熟的朋友和同事也成了“振臂一呼，應(yīng)者如云”的領(lǐng)袖人物。1919.5.18梁漱溟在《每周評論》上公開發(fā)表了《論學(xué)生事件》一文，對五四運動提出了自己的看法?；馃w家樓學(xué)生們舉著用白布寫好“賣國求榮，早知曹瞞遺種碑無宇；傾心媚外，不期章惇余孽死有頭”的對聯(lián)參加集會游行。游行隊伍到達東交民巷使館區(qū)時，受到軍警的阻攔，多次交涉毫無結(jié)果，學(xué)生們被激怒了。這時候，隊伍里有人高喊“大家往外交部去，大家往曹汝霖家里去”，于是憤怒的人群潮水般地向趙家樓涌去。高師學(xué)生匡互生翻進趙家樓，搜尋曹、章、陸三人無果，憤怒之下放火燒了趙家樓。陳獨秀梁漱溟1919年5月18日《論學(xué)生事件》1920年4月21日《五四運動的精神是什么》陳獨秀梁漱溟主流PK與主流輿論唱起了反調(diào)學(xué)生們的舉動侵犯了他人的公民權(quán)另類我們縱然是愛國急公的行為，也不能侵犯他，加暴行于他?？v是國民公眾的舉動，也不能橫行，不管不顧······專顧自己不管別人，這是幾千年的專制(處處都是專制，不但政治一事)養(yǎng)成的。在大家對五四運動的一片贊揚聲中，只有梁漱溟堅持“只發(fā)言不行動”的原則，冷靜地注視著事態(tài)的發(fā)展，及時的為頭腦發(fā)熱的愛國者們注入一劑鎮(zhèn)定劑。梁漱溟看到了歷史的死循環(huán)。在面對專制時，最痛快最省力的解決方式無異于用專制來對抗專制，可是，當我們贏了的時候，我們本身就會成為新的專制，反抗手段的專制必然帶來統(tǒng)治行為本身的專制。——鳳凰網(wǎng)讀書1920年5月4日，胡適、蔣夢麟應(yīng)《晨報副鐫》“五四紀念增刊”的約稿，在他們共同署名的《我們對于學(xué)生的希望》一文中，再一次強調(diào)了胡適在《新青年》“易卜生號”中率先提倡的以“健全的個人主義”為核心的以人為本、民主科學(xué)、學(xué)術(shù)獨立、思想自由、人人平等、寬容和諧、以身作則、盡職盡責(zé)、遵守法制的現(xiàn)代文化精神1925年5月10日，魯迅在替許廣平等人直接參與的女師大學(xué)潮進行辯護時，對于發(fā)生在五四運動中的以專制反抗專制的暴力現(xiàn)象，進行了深刻反思。五四運動中的暴力事件，青年學(xué)生的放火和打人，無論如何都不符合“用正當?shù)姆椒▉韨鞑プ约旱闹鲝垺钡默F(xiàn)代民主意識和現(xiàn)代法律常識，反而是以多數(shù)壓倒少數(shù)的“暴民專制”的一種表現(xiàn)。《對新文化運動的再思考——從“