文學(xué)教學(xué)價(jià)值論

文學(xué)教學(xué)價(jià)值論

自上世紀(jì)90年代以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，商潮的沖擊，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化，文學(xué)遭遇冷落，社會(huì)對(duì)文學(xué)的熱情減少了，文學(xué)開始走向邊緣化。這種大環(huán)境下，學(xué)生為了更好地就業(yè)，注重對(duì)技能的學(xué)習(xí)和對(duì)各種證書的追求，即便是中文系的學(xué)生，也把文學(xué)課的學(xué)習(xí)當(dāng)成副業(yè)，鮮有學(xué)生讀原著，討論文學(xué)。高校也相應(yīng)的調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo),，縮減文科教學(xué)課程、壓縮文科教學(xué)課時(shí)。更多注重素質(zhì)教育與通識(shí)教育,努力把學(xué)生培養(yǎng)成復(fù)合應(yīng)用型人才,以此來滿足市場(chǎng)對(duì)人才的需求。于是作為中文系的主干課程現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)便處于尷尬的處境。這種情況本科學(xué)校尚且如此，更不用說以培養(yǎng)技術(shù)型人才為目標(biāo)，以就業(yè)為導(dǎo)向的高職高專院校了。在這種尷尬的氛圍下，文學(xué)教學(xué)者也產(chǎn)生困惑，文學(xué)的價(jià)值何在？如果說本科院校的文學(xué)教學(xué)尚且存在這樣的困惑，那以培養(yǎng)技術(shù)型人才為目標(biāo)的高職高專院校，文學(xué)的價(jià)值何在？而作為中文專業(yè)的主干課程現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)又具有教學(xué)的哪些不可替代的價(jià)值呢？再讓我們來反觀現(xiàn)在大學(xué)的校園，在重功利、輕人文的氛圍下，我們看到了校園中人文精神失落，人文意識(shí)淡泊，道德熱情下降。一些同學(xué)價(jià)值觀念混亂，不懂得尊重人，理解人，也不懂得如何看待生活中的困難與挫折。前段時(shí)間的大學(xué)生自殺事件和藥家鑫殺人事件就是例子，讓人警醒。這是人文精神極度缺乏的惡證。大學(xué)校園極需要有一種精神，高職高專院校也不例外。文學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)看上去與社會(huì)實(shí)際需求有一定距離，其實(shí)是“無用之大用”，它使學(xué)生在文學(xué)的熏陶下不僅能提高文學(xué)修養(yǎng)和審美鑒賞能力還能使大學(xué)生們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)悟中具有較為深厚的人文知識(shí)，形成較為深刻的人文思想。而在文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離我們最近的文學(xué)，更能起到這樣的作用：通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生掌握和運(yùn)用現(xiàn)代漢語言文學(xué)，了解現(xiàn)當(dāng)代文化，具有認(rèn)識(shí)價(jià)值；能提高學(xué)生鑒賞評(píng)論現(xiàn)當(dāng)代作家作品的能力，培養(yǎng)審美意識(shí)，提高美學(xué)修養(yǎng)，具有審美價(jià)值；在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)現(xiàn)代大學(xué)生的現(xiàn)代人文精神，使當(dāng)代大學(xué)生參與建構(gòu)有利于中華民族發(fā)展的永久性精神，這應(yīng)該是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的“無用之大用”。

一.認(rèn)識(shí)價(jià)值

文學(xué)來源于生活，反映生活，是社會(huì)生活的一面鏡子，包含著對(duì)于社會(huì)、歷史、人生的認(rèn)知，具有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)價(jià)值。文學(xué)史是歷史的一部分，尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，更有它自身的獨(dú)特性?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)生動(dòng)地再現(xiàn)了20世紀(jì)百年中國社會(huì)、政治、文化、習(xí)俗和人們的思想、情趣等各個(gè)方面，描寫了20世紀(jì)中國不同時(shí)期、不同民族、不同領(lǐng)域的生活變遷。在百年的文學(xué)活動(dòng)中，不同的時(shí)期都有著屬于不同時(shí)期特點(diǎn)的文學(xué)，20年代的問題小說與鄉(xiāng)土小說、30年代的左翼文學(xué)、40年代的解放區(qū)文學(xué)、國統(tǒng)區(qū)文學(xué)與淪陷區(qū)文學(xué)、解放后的十七年文學(xué)、文革文學(xué)、新時(shí)期文學(xué)、再到新寫實(shí)小說、私人化寫作，每個(gè)時(shí)段都有著每個(gè)時(shí)段的文學(xué)特點(diǎn)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是離我們最近的一段文學(xué)史,是伴隨我們的成長(zhǎng)并構(gòu)成我們的時(shí)代氛圍與文化背景的一部分。但當(dāng)代的大學(xué)生們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代歷史卻有些陌生，閱覽現(xiàn)當(dāng)代這些文學(xué)作品，可以讓當(dāng)代大學(xué)生們更了解近百年的歷史變遷，特別在百年變遷中人的思想感情與追求。當(dāng)然，文學(xué)提供的知識(shí)是不精確的，有著虛構(gòu)與幻想，但從這些文學(xué)作品中總會(huì)獲得如社會(huì)常識(shí)、歷史事件、風(fēng)土人情等許多真實(shí)的知識(shí)，比如從郭沫若的詩歌中我們會(huì)感受到“五四”時(shí)期激進(jìn)青年“狂飆”突進(jìn)的反叛精神；從沈從文的小說與散文中了解到了那古樸的湘西風(fēng)情；從趙樹理的作品中了解到四五十年代中國農(nóng)民的生活狀況與精神面貌……現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)補(bǔ)充了經(jīng)驗(yàn)與書本知識(shí)的不足，豐富了當(dāng)代大學(xué)生的知識(shí)。文學(xué)不僅幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，還幫助人們認(rèn)識(shí)到自我。[1]作為離我們最近的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，更能幫助當(dāng)今大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，理解自我、完善自我。例如魯迅通過塑造阿Q形象深刻揭示了國民劣根性，我們?cè)诔靶Π的自欺欺人、自我麻醉的同時(shí)反省自我，也能從自身身上找到“精神勝利法”的影子，引導(dǎo)大學(xué)生從阿Q反省到自我，能讓青年學(xué)子們找到自我的不足，清醒的認(rèn)識(shí)自我，明確前進(jìn)的方向；巴金的《家》著力表現(xiàn)了新一代青年在五四新思潮鼓舞下的覺醒和成長(zhǎng)。覺新、覺慧兩兄弟有著不同的人生追求與選擇。覺新清醒而懦弱，因?yàn)樗摹白饕局髁x”他先后失去了事業(yè)、愛情、親人。覺慧充滿著熱情、叛逆和追求的精神。覺慧和覺新兩兄弟典型地體現(xiàn)了兩種人生的選擇。他們的人生追求給我們當(dāng)代的青年學(xué)子有很大的啟發(fā)，不僅讓當(dāng)代學(xué)生了解到那個(gè)年代封建家族制度的罪惡，也給了他們現(xiàn)代應(yīng)如何生活的一面鏡子：如果說覺新是“不應(yīng)當(dāng)這樣做”的一面鏡子，覺慧就是一個(gè)“應(yīng)當(dāng)這樣做”的榜樣；從張愛玲的《金鎖記》能體會(huì)到金錢對(duì)人性的摧殘，且不去管作品揭示的有多么深刻，但至少會(huì)讓當(dāng)代大學(xué)生反觀現(xiàn)實(shí)，警醒自我；當(dāng)代散文巨著《隨想錄》中巴金敢于說真話，敢于講真話，體現(xiàn)了當(dāng)代知識(shí)分子的良知……中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不但記錄與反映了近100年來中國人民的生存狀態(tài)與奮斗歷程，而且也反映了近100年來中國人民特別是中國知識(shí)分子在這一歷史變遷過程中的追求、奮斗、反思的心路歷程。因而學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，不但可以幫助青年學(xué)生認(rèn)識(shí)歷史與現(xiàn)實(shí)，還能啟迪他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)與完善自我。

二.審美價(jià)值

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)不僅具有認(rèn)識(shí)價(jià)值，同時(shí)也具有很大的審美價(jià)值。在中國幾千年的文學(xué)長(zhǎng)河中，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)僅僅是長(zhǎng)河當(dāng)中的一彎小溪，但它與古代文學(xué)相比，有著截然不同的審美價(jià)值。原因在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以現(xiàn)代語言來表達(dá)現(xiàn)代中國人的審美精神的文學(xué)，這種語言方式以及傳達(dá)出來的情感最易被當(dāng)今的大學(xué)生所接受，因而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是最能培養(yǎng)審美意識(shí)的文學(xué)。學(xué)生對(duì)文學(xué)的最初體驗(yàn)，對(duì)語感的領(lǐng)悟都直接來自于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文本，它在很大程度上決定學(xué)生日后文學(xué)欣賞的情趣和鑒賞的能力?！拔覀円岣吒黝悓W(xué)生的語言表達(dá)能力和語言素質(zhì)、提高學(xué)生的審美能力，首先要讀好的就是現(xiàn)代語言大師們創(chuàng)作的文學(xué)作品，通過大師們的藝術(shù)語言認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國人的美好情感和中國傳統(tǒng)文化的積淀，喚起青年學(xué)生對(duì)美好事物的熱愛和追求，并在對(duì)真善美的追求中獲得美的體驗(yàn)，陶冶性情?！盵2]當(dāng)然，這離不開我們對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)。在教學(xué)中只要我們立足文本，找出經(jīng)典，把最優(yōu)秀的作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀，欣賞現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品。把這些作品中蘊(yùn)含的詩意魅力品讀出來，使學(xué)生不斷體會(huì)到文學(xué)接受的快感，積累審美經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)他們對(duì)文學(xué)作品的審美意識(shí)，提高他們的欣賞能力，便為學(xué)生形成良好的藝術(shù)判斷力及有品味的藝術(shù)感打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比如對(duì)徐志摩的詩歌《雪花的快樂》的欣賞，老師引導(dǎo)學(xué)生初步感知，首先看到的是排列得錯(cuò)落有致的詩形，有一種參差的美感；初次吟誦后，腦子里面會(huì)有一種畫面感：潔白的雪花漫天飛揚(yáng)，并感受到具有回環(huán)反復(fù)，音韻和諧的節(jié)奏美，音樂美。這種外在形式的美，給予我們一種誦讀的快感，也得到“這首詩很美”的初步印象。這吸引著師生進(jìn)一步去探究它為什么美，又美在哪里，進(jìn)而把握該詩的詩情、詩意、詩味。我們?cè)诔醪礁兄幕A(chǔ)上，再次品讀這首詩，便能品到詩人抓住雪花“飛揚(yáng)”“消溶”的特點(diǎn)以雪花自喻，追尋著性靈深處的情感，抒發(fā)著“對(duì)愛、自由和美”的追求和向往?！把┗ā钡谋扔骺此菩攀帜閬?，卻再準(zhǔn)確不過地反映了詩人飄逸靈動(dòng)的個(gè)性，同時(shí)又吻合“五四”昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。這是一種升華了的神圣純潔的理想的愛情，更是詩人“愛、自由和美”的理想境界的人格化和詩化。詩歌傳達(dá)著詩人對(duì)自然、社會(huì)、人生的深切體驗(yàn)和對(duì)真善美的詩意發(fā)現(xiàn)。再比如對(duì)《祝福》的賞析，第一遍的閱讀會(huì)獲得對(duì)祥林嫂穿戴、神態(tài)和淘米、抗婚、洗菜等行動(dòng)以及失子之后“我真傻”之類語言等外在表象，在此基礎(chǔ)上，獲得關(guān)于祥林嫂的整體印象，產(chǎn)生對(duì)她的同情。在這種藝術(shù)感受的基礎(chǔ)上，師生對(duì)她的生活遭遇和悲慘命運(yùn)結(jié)合自己對(duì)生活的理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，祥林嫂是一個(gè)在封建宗法壓迫下中國勞動(dòng)?jì)D女的典型。她既有鮮明突出的個(gè)性，又具有廣泛深刻的代表意義。這個(gè)成功的人物形象，因?yàn)樗纳羁绦远刮覀內(nèi)ニ妓魑覀兊纳鐣?huì)與人生。再比如《雷雨》中的繁漪形象帶給我們對(duì)那個(gè)年代個(gè)性解放的認(rèn)識(shí)，以及透過那個(gè)劇本傳達(dá)出來的對(duì)茫茫宇宙不可知力量的不可抗掙，從而帶給青年學(xué)子對(duì)人生形而上的思考。透過這類的教學(xué)，只要教師充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種思維能力，便能品味這些經(jīng)典作品所傳達(dá)出的無窮韻味和情趣，一篇篇，一首首，一遍又遍的賞讀中，一種高雅純正的鑒賞趣味在養(yǎng)成，同時(shí)也會(huì)油然生出一種人格或智力上走向成熟的喜悅之感。好象超越了自我，變得更純凈、更智慧、更完美了。在文學(xué)的熏陶下，人的個(gè)性、情感、風(fēng)范等全面發(fā)展，思想境界提高了，情感變得更豐富了，成為更可愛、更有魅力、更理想的人了。

三.精神建構(gòu)

大學(xué)問家王國維曾說：“生百政治家，不如生一大文學(xué)家。何則?政治家與國民以物質(zhì)上之利益,而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì),二者孰重？且物質(zhì)上之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也?！爆F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)除了具有認(rèn)識(shí)與審美價(jià)值外，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有一種人文價(jià)值，建構(gòu)著百年來中國的精神，這才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的最大的價(jià)值。人文精神是“一種關(guān)注人生真諦和人類命運(yùn)的理想態(tài)度，它包括對(duì)人格、個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索?！盵5]在五四新文化運(yùn)動(dòng)背景下產(chǎn)生的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)著現(xiàn)代人獨(dú)特的精神情感和審美追求。近代的中國內(nèi)憂外患，在外來文化的沖撞下他們擺脫了君權(quán)觀念的束縛，接受了新的思想即的“人”的觀念，舉起“民主”與“科學(xué)”的旗幟?！拔逅摹鼻昂螅m在《文學(xué)改良芻議》中提出改良文學(xué)的“八事”主張；陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中強(qiáng)調(diào)“文學(xué)革命”；周作人在《人的文學(xué)》《平民文學(xué)》中明確提出了“人的文學(xué)”“平民文學(xué)”的口號(hào)，猛烈抨擊“非人的文學(xué)”，提出人應(yīng)有“靈肉一致”的生活。在魯迅的《狂人日記》《祝福》等作品中我們感受到對(duì)封建禮教吃人的猛烈抨擊；郭沫若的“狂飆突進(jìn)”的自由激進(jìn)的精神更是讓人感受到了對(duì)自由個(gè)性解放追求痛快淋漓的表達(dá)；郁達(dá)夫通過“零余者”寫出了弱國子民的知識(shí)分子人生的凄苦悲涼。三四十年代的文學(xué)也延續(xù)著五四“人”的文學(xué)的精神理念：梁實(shí)秋提出“人性論”，認(rèn)為“文學(xué)發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性”；林語堂提出“閑適”與“幽默”；沈從文描寫與追求著美好人性；張愛玲從人性被世俗金錢腐蝕的平庸生活的角度寫出人生的凄涼……現(xiàn)代作家們對(duì)于“人”的思考一脈相承。翻開新的一頁，新時(shí)期的文學(xué)從劉心武的“救救孩子”這一聲又傳接了對(duì)“人”的關(guān)注。由此可以看出中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史就是一部建構(gòu)現(xiàn)代人文精神的歷史，五四以來的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一直充溢著人文精神?！皩W(xué)習(xí)和研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是一次精神的歷險(xiǎn)和一次審美的旅行，它雖然不能直接創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值，但這一過程肯定有精神的收獲?！盵4]在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，文學(xué)的永恒在于它有著特殊的人文精神———對(duì)精神世界的自覺追求。作為經(jīng)典流傳的古今中外的文學(xué)作品，一定是它在思想精神和藝術(shù)上有著永恒的魅力。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是中國近代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，中西方文化沖突交融的背景下產(chǎn)生的，它不僅反映了現(xiàn)代人在近現(xiàn)代歷史突變，中西方文化沖撞下現(xiàn)代人思想、心理上的獨(dú)特感受，也傳達(dá)著作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人生體驗(yàn)和審美追求，反映著現(xiàn)代知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代人文精神的建構(gòu)?！拔逅摹币詠愍?dú)具個(gè)性的現(xiàn)代作家們，以各自不同的創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)人的人性、自由、解放的思考。這對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的人文素養(yǎng)及現(xiàn)代人文精神具有重要作用。欣賞體味他們的思想感情，既是豐富和陶冶了大學(xué)生們的精神世界，也體現(xiàn)出現(xiàn)代大學(xué)尊重人、理解人、關(guān)心人的人文教育理念?，F(xiàn)代大學(xué)是“訓(xùn)練和培養(yǎng)人的智慧的機(jī)構(gòu)，大學(xué)講授的知識(shí)不應(yīng)該是對(duì)具體事實(shí)的獲得或?qū)嶋H操作技能的發(fā)展，而是一種狀態(tài)或理性心錄的訓(xùn)練”。[6]但是當(dāng)下的大學(xué)生，正有一種精神的丟失，他們少有精神的追求。

大學(xué)應(yīng)該肩負(fù)起培育大學(xué)生人文精神的重要使命，而這正是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精神內(nèi)核。把這些作品的精神內(nèi)核重新