新世紀(jì)文學(xué)：經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)與觀念退隱

新世紀(jì)文學(xué)：經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)與觀念退隱

新世紀(jì)流行的底層敘事已引起普遍關(guān)注，文章連篇累牘。批評總是期待新的對象和變化。當(dāng)?shù)讓訑⑹鲁蔀榭嚯y和悲情的代名詞時，批評家就希望它有所改觀。賈平凹的《高興》剛出來，馬上有人指出這是別開生面的底層敘事，劉高興形象顯示了新的視角和立場。而當(dāng)《世界上所有的夜晚》、《喊山》、《城鄉(xiāng)簡史》和《一個人張燈結(jié)彩》等將苦難悲情轉(zhuǎn)向溫情詩意時，又有人認(rèn)為這種“由本質(zhì)上的社會視角轉(zhuǎn)向個人化的民間視角，由尖銳的對話轉(zhuǎn)向溫軟的回憶性體驗(yàn)”，蘊(yùn)含著思想退場的危險。更有甚者對底層敘事的整個立場都表示質(zhì)疑，摩羅《文學(xué)應(yīng)該怎樣面對底層精神文化》就認(rèn)為文化精英們根本不理解底層精神文化，并駁斥“五四”啟蒙意識，還認(rèn)為毛澤東當(dāng)年將平民與勞工落實(shí)為“工農(nóng)兵”是種客觀結(jié)論。其對阿Q的解讀十分有趣，表現(xiàn)了對魯迅啟蒙立場的不以為然。但底層精神文化究竟是什么？文化精英應(yīng)該怎樣理解和表現(xiàn)？則并沒說清。我正在研究相關(guān)問題，摩羅文章倒使我想起毛澤東1939年11月寫給周揚(yáng)的一封信。信中，毛對魯迅的國民性批判就很不以為然：“魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，封建主義的一面，忽略其英勇斗爭、反抗地主，即民族主義的一面?！币簿褪钦f“未曾經(jīng)驗(yàn)過農(nóng)民斗爭”的魯迅并不了解中國農(nóng)民。中國農(nóng)民的精神文化是個極大話題，難得說清。

底層敘事應(yīng)該堅守什么思想？應(yīng)該怎樣表現(xiàn)底層社會？評論家可以隨時發(fā)表意見。而我覺得：強(qiáng)調(diào)思想觀念對現(xiàn)在的底層敘事并不適宜。原因有二：一是評論家考慮的問題，作家們未必沒想到；二是現(xiàn)在的底層敘事恰恰不缺思想。底層敘事都非常重視思想價值和觀念傳達(dá)。無論苦難悲情還是溫情詩意，都顯示了觀念的強(qiáng)勢表達(dá)。這已經(jīng)導(dǎo)致底層敘事出現(xiàn)觀念先行和觀念圖解。我下面要談?wù)摰呐孕蜗蟮姆怯^念化，恰恰是不提倡底層敘事強(qiáng)化思想觀念，恰恰強(qiáng)調(diào)觀念隱退而讓生活經(jīng)驗(yàn)說話。文學(xué)畢竟不同于思想政論。對于現(xiàn)在的底層敘事，從真實(shí)狀況出發(fā)更為重要。

一、女性形象的觀念化問題

由于中國傳統(tǒng)文化對女性的歧視和禁錮，也由于歷史實(shí)際狀況，中國女性的生存命運(yùn)和精神狀態(tài)便往往成為時代的“晴雨表”，也成為文學(xué)特別關(guān)注的對象。落實(shí)到女性形象塑造，這種關(guān)注特別強(qiáng)調(diào)思想意義，甚至形成一種“觀念情結(jié)”。作家總是希望經(jīng)由女性形象來證明某些思想價值，哪怕女性形象成為觀念的載體和符號。長期以來，評論界也是推波助瀾，對女性形象議論最多的常常是時代意義、文化意味和道德表現(xiàn)等觀念問題。這種強(qiáng)調(diào)有時代原因也有必要，但卻往往因強(qiáng)調(diào)觀念而忽視了觀念化問題。

女性形象的觀念化在中國現(xiàn)代敘事文學(xué)中是種歷史現(xiàn)象。凡價值解構(gòu)和思想重建的時代，文學(xué)通常容易出現(xiàn)觀念化。很多作家就是借助文學(xué)方式來表達(dá)社會評判。如新文化運(yùn)動提倡婦女解放，不少五四小說的女性塑造甚至整體敘述就都帶有觀念化。冰心的“家庭問題小說”，丁玲的“女性苦悶小說”，包括魯迅《傷逝》中的子君，以及后來蕭紅的《生死場》和張愛玲《金鎖記》，女性形象的觀念體現(xiàn)都非常明顯。中國新時期小說女性形象塑造同樣存在這種現(xiàn)象。不少著名女性形象不同程度的都顯示了觀念化，人物影響力也和“觀念效應(yīng)”相聯(lián)。如謝惠敏成為“愚忠”的代名詞，王曉華成為“傷痕”的喻示，李秋蘭成為變革時代女性解放的象征，陸文婷是中年知識分子楷模；鐘雨的愛情悲劇是為了揭示極左思潮中的封建意識，劉巧珍的癡情意在突出高加林的無情，馬櫻花則成為讀書人價值的證明；岑朗、安然和匡筐，幾乎就是新時代青春女性的符號化；今天來看《瑪麗娜一世》和《賠你一只金鳳凰》的女主人公在時代變革的歡聲笑語中成為“改革者”，觀念圖解甚至讓人產(chǎn)生滑稽感。

90年代以來，由于個人言說而情況要好些，但有些作家的觀念情結(jié)仍然突出。如張潔《無字》對男權(quán)主義的批判就走向極端，女性悲劇似乎就是為了證明男人的薄情和卑劣。張抗抗小說女性形象塑造始終有觀念情結(jié)，她曾這樣解釋《作女》：“在中國許多地方的方言中，把那類不安分守己的女人，有違常規(guī)、自不量力的那些行為——統(tǒng)稱為‘作’。‘作’是一個“壞詞兒”，因此我想為‘作’字正名，對于今日女性來說，‘作’其實(shí)是一個‘好詞兒’?！睘椤白鳌闭?，歌頌“作女”的“自我肯定、自我宣泄、自我拯救”，成為創(chuàng)作《作女》的明確而強(qiáng)烈的觀念意識，這也無可非議。問題是為“作”正名的強(qiáng)烈意識不僅讓“作女”不顧一切往前沖，也導(dǎo)致“作女”形象較明顯的觀念化。

在新世紀(jì)底層敘事的女性形象塑造中，觀念化有了明顯改觀。觀念先行與忠于經(jīng)驗(yàn)，觀念圖解與真實(shí)敘事，理論上容易說，實(shí)際創(chuàng)作并不好把握。即使同個作家也會出現(xiàn)極大反差。這里不妨以思想深刻的方方為例，比較其《奔跑的火光》和《出門尋死》中英芝與何漢晴兩個底層女性的塑造，就可以發(fā)現(xiàn)兩者觀念表現(xiàn)有明顯差異。差異并不在思想深刻與否——前者主題無疑要比后者豐富深刻，傳達(dá)的思想觀念也非常強(qiáng)勢——，而是敘事是否觀念化。由此也可看到女性形象觀念化與否的明顯差異。

通常，塑造英芝這種弒夫的新時代農(nóng)村女性形象要更為困難，刻畫何漢晴這種小市民形象更容易日?；?。但耐人尋味的是：英芝形象卻比何漢晴形象要鮮活豐滿、真實(shí)可信得多。原因就在于英芝形象更忠于經(jīng)驗(yàn)，何漢晴形象明顯觀念先行。無論是起先的精神突圍還是最終的弒夫，英芝的表現(xiàn)都是非常自然的發(fā)展。公婆思想的陳腐和丈夫的粗鄙無恥，市場經(jīng)濟(jì)的誘惑和沖擊，鄉(xiāng)村女性面臨的生存選擇，痛苦中遇到婚外戀，所有這些構(gòu)成了英芝的生存環(huán)境和反抗因素。換言之英芝形象立足于厚實(shí)的生活土壤。何漢晴在日常生活中是有諸多委屈，也有些無處訴說，但這些很難成為“出門尋死”的原因。事實(shí)上，將小市民與“出門尋死”這種充滿哲學(xué)意味的話題連在一起，不說不倫不類，至少是觀念先行。果不其然，何漢晴“出門尋死”的過程處處充滿很不真實(shí)的戲劇化。她最后跟隨丈夫回家，重新開始“與此前別無二樣”日子，倒是符合市民婦女性情的真實(shí)選擇，而這也使起先的“出門尋死”顯得很不真實(shí)甚至有些滑稽。這就是觀念圖解的結(jié)果。

文學(xué)需要思想的引導(dǎo)和支撐，但卻忌諱觀念化。女性形象塑造的觀念情結(jié)，確實(shí)強(qiáng)化了女性形象的社會意義，體現(xiàn)了思想魅力，但導(dǎo)致的觀念先行和觀念圖解也顯而易見。觀念先行，觀念圖解，思想大于形象，從來是文學(xué)忌諱。價值解構(gòu)和思想重建時代，文學(xué)特別需要注意這些問題。因此底層敘事女性形象塑造的注重經(jīng)驗(yàn)書寫，當(dāng)然值得特別關(guān)注。

二、展示人物自在狀態(tài)

底層敘事女性形象塑造的非觀念化，如前所說主要表現(xiàn)在從生活出發(fā)并將觀念隱蔽在日常敘事中。這種返樸歸真的日常化也更接近女性狀況和女性心靈。就女性形象塑造的具體把握來說，非觀念化首先就體現(xiàn)在能夠展示人物自在狀態(tài)。所謂自在狀態(tài)，就是盡可能呈現(xiàn)人物的原生狀態(tài)或者說本色情形。換言之不以觀念圖解，是怎樣的人就寫成怎樣的人。

在近年的底層敘事中，胡學(xué)文的創(chuàng)作值得關(guān)注。除強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識和思考深刻，其引人注目還在于成功塑造了不少女性形象，而這種成功就和經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)與日常敘事密切相關(guān)。其中，《命案高懸》和《飛翔的女人》這兩個中篇小說所塑造的尹小梅形象和荷子形象可謂代表，兩個鄉(xiāng)村女性形象比較充分的體現(xiàn)了非觀念化的敘述特征。

先看《命案高懸》。作品講述的故事有些駭人聽聞：鄉(xiāng)村女子尹小梅由于違反了鄉(xiāng)里政策，偷偷牽牛進(jìn)了草場吃草，結(jié)果被鄉(xiāng)長毛文明和派出所焦所長活活整死，并以“心臟病”發(fā)作的拙劣借口來掩蓋真相。而在權(quán)力的威懾下，村民們也一個個都成為冤案的掩蓋者，甚至無形中成為冤案制造者的幫兇。顯而易見，作品的主題鮮明而深刻，就是意在揭示鄉(xiāng)村權(quán)力的缺乏監(jiān)控和某些基層干部的專橫霸道，同時揭示了某些民眾的怯懦和自私。換言之，也可以說這是一部思想性和觀念性都非常突出的作品。

但我們在閱讀中卻并沒有感覺到觀念先行、觀念圖解、思想大于形象等問題。原因就在于其敘述是從完全可能存在的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，其觀念也隱蔽在敘事中自然流露。就尹小梅形象來說，其日常化和真實(shí)感都非常醒目。從堅決抗拒護(hù)林員吳響的糾纏，到情急之下咬鄉(xiāng)長毛文明的手，外表美麗而柔弱的尹小梅，實(shí)際是個單純而剛烈的鄉(xiāng)村女子。這也導(dǎo)致了她的“不識時務(wù)”。小說沒有正面描述尹小梅被整死的過程，但從前面描述中，完全可以想象出尹小梅面對干部專橫時的死不低頭的倔強(qiáng)，這甚至成為直接導(dǎo)致她死亡的原因。盡管耕牛被尹小梅視為性命般重要，盡管因?yàn)樯嬎?，我們也許還是可以責(zé)怪尹小梅的違反鄉(xiāng)里政策，甚至可以遺憾尹小梅的性情剛烈，然而這恰恰就是一個自在狀態(tài)的本色的尹小梅。她就是那么“不識時務(wù)”，根本意識不到領(lǐng)導(dǎo)充滿心機(jī)的權(quán)力心理和權(quán)力濫用可能達(dá)到的可怕結(jié)果。問題并不在于鄉(xiāng)里政策如何，而是一個年輕女子就這樣無聲無息的被鄉(xiāng)長等人害死。如同作品題目，“命案高懸”隱含著復(fù)雜的社會意味和深刻的思想指向，但這些都隱蔽在真實(shí)可信的日常敘事中。其他女性形象也都真實(shí)可信。如既風(fēng)騷又“識時務(wù)”的王虎女人；如雖不敢出面反抗，內(nèi)心卻同情尹小梅和憎恨鄉(xiāng)長跋扈的徐娥子，都刻畫得相當(dāng)生動如見其人。

如同《命案高懸》的尹小梅，《飛翔的女人》中刻畫的荷子形象，也同樣展示了一個普通農(nóng)村婦女的本色形象。小說情節(jié)雖然有些偶然性，但作品始終把握了荷子性格的自在狀態(tài)：母愛、善良、倔強(qiáng)、認(rèn)死理。這些就是荷子的自在性格。4歲女兒小紅被拐賣后，由于人販的狡猾狠毒、某些農(nóng)民的愚昧和司法人員的冷漠，導(dǎo)致荷子尋女過程歷盡艱難。荷子不善言辭，卻認(rèn)準(zhǔn)一個死理：找到女兒，懲罰惡人。她想不出多少辦法，卻認(rèn)準(zhǔn)一種方式：死纏不放。人們眼中，磨難使瘦弱的荷子真是紙般的隨時要“飛翔”起來。但就是荷子打死不回頭的固執(zhí)，使瀆職者意外，也震驚了惡人。盡管荷子最終沒有找到女兒，但惡人受到了法律制裁。荷子其實(shí)也是在維護(hù)社會正義，但作者沒有“拔高”人物精神境界，只是描述了母愛如何使這個瘦弱女人能夠忍受極端苦難。正因如此，一個普通農(nóng)村婦女的母愛和善良，才于這種“特殊日?！敝酗@示了令人起敬的神圣。按亞里斯多德的悲劇理論，觀賞悲劇引發(fā)的恐懼與憐憫，能喚起崇高情感和嚴(yán)肅思考，從而“凈化”靈魂。如果說荷子的母愛就典型的體現(xiàn)了這種悲劇價值，那么悲劇價值的實(shí)現(xiàn)卻是來自對荷子本色形象的真實(shí)展示。

陳應(yīng)松的中篇小說《母親》曾被稱為底層敘事中苦難書寫的代表作。五個還是孝順的子女，何以要讓中風(fēng)癱瘓的母親喝下劇毒羊角七水，哪怕“媽媽的確是天下難找的最好的媽媽”，這就是小說所要揭示的悲劇問題。這樣一個痛苦的選擇，顯而易見涉及到農(nóng)村的弱勢群體、醫(yī)療保障、干群關(guān)系、社會保障體系等諸多問題。這使一個家庭苦難具有了豐富深刻的社會意義。而這些思想都是通過母親及其子女關(guān)系來傳達(dá)的，因此人物形象的刻畫就非常重要。作品中的人物形象刻畫得都很生動，而母親形象和青香形象特別真實(shí)豐滿。所以如此，相當(dāng)程度上就在于真實(shí)展示了人物的原生狀態(tài)。就母親形象的刻畫，關(guān)鍵就是抓住了母親強(qiáng)烈的矛盾心理：求生的愿望和拖累孩子的愧疚。這種矛盾心理始終交織在母親心里。一方面，盡管中風(fēng)癱瘓而拖累兒女，甚至等于折磨兒女，但母親還是不愿死，或者說還是怕死。盡管《母親》具有強(qiáng)烈的思想觀念性，但由于人物形象塑造注意了人物性格的原生狀態(tài)，由于觀念融合在敘述中，所以有了自然的表達(dá)。

三、把握人物與環(huán)境的互為關(guān)系及道德批判的隱退

人物的自在狀態(tài)并非靜止?fàn)顟B(tài)，人物的性格和心理故有某些本原性，但環(huán)境也會使這種本原性格發(fā)生變化：或是改變了某些本原性格，或是更加突出了某些潛在性格。觀念化人物塑造往往忽視人物與環(huán)境的關(guān)系，以及可能出現(xiàn)的復(fù)雜變化。非觀念化人物塑造則通常注重人與環(huán)境的互為關(guān)系。環(huán)境影響和制約著人，人對環(huán)境又有相應(yīng)的反應(yīng)。順從或改變，既和人自身狀態(tài)有關(guān)，也和環(huán)境狀態(tài)相關(guān)。早時有些小說對此也處理得較好。如劉恒《狗日的糧食》中塑造的“癭袋女人”，其生存意義本來就是維持一家生命的延續(xù)，為此她曾拼死拼活并做出些不近情理的事。購糧證遺失后，丈夫的暴打固然令人傷心，但她服毒自殺，根本還是出于對一家生命可能中斷的恐懼和絕望。死前一句“狗日的糧食”就說明了這點(diǎn)。這種悲劇就既顯示了人物的本原性格，同時又揭示了人物與環(huán)境的真實(shí)關(guān)系。

這方面，嚴(yán)歌苓的《誰家有女初長成》就處理得很出色。作品主要描述了農(nóng)村少女巧巧被人拐賣后的悲慘遭遇和反抗和逃亡的曲折過程。巧巧由清純無邪的農(nóng)村少女變成堅強(qiáng)勇敢的女子，由柔弱少女不意間成為殺人犯，似乎有些不可思議，實(shí)際卻順理成章。從無法逃脫而被迫為人妻，到懷孕、墮胎和逃跑，再到又入虎口狼窩，最后殺了準(zhǔn)備“好好分享”她的兩個道路養(yǎng)路工，小說描述的整個過程都真實(shí)可信。被通緝的巧巧改名換姓后，躲到一個只有六個邊防戰(zhàn)士的偏遠(yuǎn)小兵站，由此展開了另一條故事線。這條故事線圍繞情與法的沖突，不僅深刻揭示了豐富復(fù)雜的人性，也同樣的真實(shí)可信。

錦璐的中篇小說《弟弟》這方面也有出色表現(xiàn)。這部悲劇作品揭示了傳統(tǒng)文化對農(nóng)民靈魂的毒害以及貧困與愚昧的關(guān)系，這些深刻指向不僅隱含在日常敘述中，經(jīng)由農(nóng)村姑娘趙小拖生命過程的描述而逐步顯現(xiàn)，而且也是通過人物與環(huán)境的互為關(guān)系來表現(xiàn)。母親病死后，小拖承擔(dān)起姐姐和母親的雙重角色?！跋慊鹨庾R”使臥病在床的父親趙五將兒子視為唯一希望，女兒只是幫助他實(shí)現(xiàn)這個希望的工具。最終希望還是破滅。希望的破滅使小拖徹底心灰意懶。從整個敘述過程看，小拖悲劇命運(yùn)似乎多有偶然，但事實(shí)上每件事情都有令人信服的邏輯性。小拖在各種偶然中的行為和選擇，既與她本身的精神扭曲有關(guān)，同時也與復(fù)雜的環(huán)境相連，都是看似偶然其實(shí)完全可能甚至就是必然。

曹征路小說在城市題材的底層敘事中最有代表性。如《那兒》曾引起很多評論。這里我們來分析其中篇小說《霓虹》。它在人物與環(huán)境的關(guān)系上顯示了某些矛盾。通過這種較難分析的作品，可以更加看到把握人物與環(huán)境關(guān)系的重要?！赌藓纭访枋龅拇篌w故事是：工廠破產(chǎn)后，倪紅梅獨(dú)自扛起沉重的生活重?fù)?dān)。為撫養(yǎng)讀初中的女兒和癱瘓的婆婆，萬般無奈中淪為暗娼。倪紅梅落入風(fēng)塵的悲劇無疑包含了多種嚴(yán)肅思考。但現(xiàn)在的問題是：倪紅梅在生活壓力下淪為暗娼，這種人物與環(huán)境的關(guān)系是否可信？因?yàn)閺哪呒t梅的本色性格看，再大的環(huán)境壓力似乎也難以導(dǎo)致這種結(jié)果。倪紅梅不僅具有很強(qiáng)的職業(yè)道德，而且有很強(qiáng)的公民道德，她最后因拒絕交出假鈔而被假鈔制造者雇兇殺害，就體現(xiàn)了她的社會公民意識，也顯示了這位下崗女工的正直和善良。如果說倪紅梅落入風(fēng)塵是生活過于沉重，同時顯示了一個母親的母愛和一個媳婦的善良，使我們根本就不忍心從道德上指責(zé)倪紅梅，因此作品顯然突破了某些道德意識甚至是某些道德化的法律規(guī)范，那么從另一方面說，倪紅梅的本色性格與淪為暗娼又確實(shí)存在矛盾?？紤]到倪紅梅處境，讀者也不會怎樣責(zé)備這種選擇。當(dāng)然也可以要求“從我做起”。但就《霓虹》內(nèi)容及其內(nèi)在關(guān)系來說，這應(yīng)該是題外之意了。

女性形象經(jīng)常與道德話題聯(lián)系。這和中國傳統(tǒng)文化對女性的性別歧視和道德禁錮有密切關(guān)系。審視女性生存狀態(tài)，道德狀況通常也成為一個重要因素。新時期小說女性形象塑造就非常注重道德觀念表現(xiàn)。注重道德無可非議，但同樣存在觀念與敘述的把握。由于強(qiáng)調(diào)道德評判而忽視敘述真實(shí)，曾導(dǎo)致新時期不少女性形象出現(xiàn)觀念化。

這里說說周大新的《漢家女》，其道德突破與觀念圖解都相當(dāng)耐人尋味：一個從未見過女人胴體的突擊隊(duì)員出發(fā)前偷看女護(hù)士長洗澡；女護(hù)士長起先非常生氣，知道原因后則不僅不怪，反而“約會”這個突擊隊(duì)員。這種描寫包含兩層意思：一是肯定了“男女大欲”是種客觀存在。突擊隊(duì)員想看女人胴體，不管是原始欲望還是生理本能，正視發(fā)生在軍隊(duì)里的“男女大欲”就需要勇氣。二是歌頌漢家女逾越世俗規(guī)范的人道情懷。這都涉及道德問題。但深入思考，尷尬就來了：倘若突擊隊(duì)員目睹女人胴體后還想“男女大欲”，漢家女能答應(yīng)嗎？如果其他突擊隊(duì)員也有這種遺憾，又該怎辦？又倘若那位突擊隊(duì)員沒有犧牲呢？這些問題顯然超越了我們的道德底線，作品只能回避。不是責(zé)怪作者的道德突破還不徹底，而是其人道主義的“善良設(shè)計”明顯出于觀念先行。

我曾在拙文《底層敘事的道德誤區(qū)》中專門談?wù)撨^底層敘事城鄉(xiāng)道德對立意識，分析了從道德出發(fā)和道德評判絕對化的問題。前面說過新世紀(jì)“農(nóng)民工”小說中，由于城鄉(xiāng)二元對立意識，由于意在展示城市道德敗壞與鄉(xiāng)村道德淳樸，致使某些女性形象尤其進(jìn)城農(nóng)村女性的塑造存在觀念化。不少農(nóng)村女孩進(jìn)城后付出慘痛代價，這是事實(shí)。但從道德出發(fā)和道德評判絕對化，顯然容易導(dǎo)致觀念圖解。好在這是部分情況。與此同時，道德評判退隱在底層敘事女性形象塑造中已成為重要表現(xiàn)。主要體現(xiàn)在兩個方面：一是作者注意到了現(xiàn)實(shí)生活道德情況的復(fù)雜和微妙，因此理智的避免絕對化道德評判；二是作者注重敘述的客觀性和經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，基本不進(jìn)行道德評判，或盡量將道德評判融化在敘述中。這種注意和把握，使女性形象的塑造明顯的更多了日?；蜕罨?，形象構(gòu)建也更有真實(shí)感。

先看李肇正中篇小說《傻女香香》。小說描述的故事并不復(fù)雜：農(nóng)村姑娘李來香進(jìn)城后，由于沒有文化也身無技長，只好靠干些臨時活兒和收賣廢品為生。后香香到一家小報的文字編輯劉德民家當(dāng)保姆，不久，香香便和喪妻的劉德民發(fā)生了性關(guān)系。這本是一個并不希奇的日常故事，耐人尋味的是兩人之后的婚姻問題：發(fā)生性關(guān)系后，香香便開始想方設(shè)法的要嫁給已經(jīng)年老力衰的劉德民，圖的就是城市身份和三室一廳。而貪戀香香年輕健康的肉體的劉德民，心里是蔑視香香身份的，只是因?yàn)橄阆銘言卸坏貌唤Y(jié)婚。結(jié)婚時，劉德民還覺得自己失了面子。而當(dāng)年老力衰的劉德民無法滿足香香的生理需要時，香香便去找以前的那個年輕力壯的相好。毫無疑問，作品讓我們看到的是一場徹底物質(zhì)化的城鄉(xiāng)結(jié)合的婚姻。值得注意的是：在揭示“沒有愛情的婚姻也沒有道德可言”這一主題的情況下，作者還非?？陀^的描述了香香的生存環(huán)境、心里活動和情感世界，而并沒有將其臉譜化。

就道德評判的退隱，巴喬中篇小說《阿瑤》表現(xiàn)得更為成功。從整個作品看，作者就沒有進(jìn)行任何道德評判，只是冷靜的敘述故事，客觀的展示生存本身狀況。小說描述的是鄉(xiāng)村姑娘阿瑤在城市淪落風(fēng)塵的經(jīng)歷。阿瑤在廣州一家洗頭店工作，實(shí)際從事色情服務(wù)。其中最發(fā)人深思的是阿瑤和小群的關(guān)系：小群是阿瑤最要好的姐妹，最后卻出賣了阿瑤。

處理這類題材，一般作家會著重道德批判而極力表現(xiàn)，甚至可能“跳出來”傳達(dá)特定道德評判。但巴喬卻只是冷靜敘述阿瑤們的故事，我們幾乎看不到任何道德批判。而在這種不動聲色的描述中，我們卻更能感受到阿瑤們的苦痛與無奈：人性的掙扎，情感的麻木，難以