歐陽修之古文理論及其散文創(chuàng)作

歐陽修之古文理論及其散文創(chuàng)作

歐陽修，字永叔，號醉翁，又號六一居士。出生于綿州，自稱廬陵。謚號文忠，北宋卓越的政治家、文學家、史學家和詩人。與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗時，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。其于政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。他積極倡導詩文革新，博學多才，詩、詞、古文均為一時之冠，史學、經(jīng)學方面也成就卓著，又喜獎掖后進，蘇軾兄弟及曾鞏、王安石皆出其門下。他的散文內容豐富，紆徐委曲，條達舒暢，抒情委婉，語言明白易曉；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風，風格婉麗，時有疏雋放曠氣息?？梢哉f，歐陽修的散文創(chuàng)作是其古文理論的實踐，其古文理論又造就了他散文創(chuàng)作的輝煌。

第一，在“明道”與“志道”的理論問題上，他對“道”作了前瞻性的務實而通達的新解脫，他的散文具有現(xiàn)實內容，而不再只是孔孟之道。

歐陽修繼承了韓柳古文運動的精神，在散文理論上，提出："道勝者，文不難而自至"，"道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光"。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關心百事。他認為學道而不能至，是因為"棄百事不關于心"。他反對"務高言而鮮事實"，主張"言以載事而文以飾言"。歐陽修指出：“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于世”。所謂“事信言文”，就是內容要真實，要有實質性的內容，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀。為此他專門寫了《怪說》三篇，猛烈攻擊楊億“窮妍極態(tài)，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，巧華纂組。刓鎪圣人之經(jīng)，破碎圣人之言，離析圣人之意。”蘇軾評其文說：“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩賦似李白。”。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，這在他的政論文《朋黨論》中有充分表現(xiàn)。

宋仁宗景祐三年，范仲淹被呂夷簡等人排擠，歐陽修等人上書言事，以“朋黨”之名被貶，此后朋黨之說喧囂不息。慶歷三年，范仲淹、韓琦等革新派上臺執(zhí)政，歐陽修也由滑州召回，任太常丞知諫院，以夏竦等位代表的保守派反對“慶歷新政”，散布流言，攻擊范仲淹、歐陽修等人私立朋黨，歐陽修寫了《朋黨論》以斥之。這篇文章主要闡述朋黨有邪正之分。文章開頭就提出論點：“君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋”對于小人用來陷人以罪、君子為之談虎色變的“朋黨之說”，作者不回避，不辯解，而是明確地承認朋黨之有，立意新穎，另辟蹊徑，這樣便使作者奪取了政敵手中的武器，而使自己立于不敗之地。文章第二段對觀點作了進一步的闡述，提出“小人無朋，惟君子有之?！?。“小人所好者祿利也，所貪者財貨也?！毙∪擞信?，也只是在同利時暫時為朋，等到爭奪名利時，就互不謙讓，甚至互相殘害，他們之間的關系為偽朋。而君子“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)”，他們會彼此同心共濟，始終如一。他們之間的關系為真朋。進而提出了“退小人之偽朋，用君子之真朋”有力地駁斥了政敵的謬論，顯示了革新者的凜然正氣和國人膽識。文章后兩段用歷史事實加以證明自己的論點，更具有說服力，從正反兩面對比中論證了人君用小人之朋，則國家亂亡；用君子之朋，則國家興盛。文章反復曲暢，婉切近人，出語新奇，成一家之說，引經(jīng)稽古，頗富論辯力量，而排偶句式的穿插運用，又增加了文章議論的氣勢。文章中沒有一個字提到范韓等人，但卻處處可見他們的身影，也沒有一個字提到夏竦等保守人物，卻也處處看到對準他們的鋒芒?？梢娮髡叩母呙髦?，這比直接駁斥更有效。

第二，在文與道的關系上，他主張文道并重，且更重視文，他的散文窮而后工，語言質樸，感情真摯。

復古主義的文論都有重道輕文、甚至完全把文學看作道統(tǒng)之附庸的傾向。歐陽修則與之不同，他對文與道的關系持有全新的觀點。首先，歐陽修認為儒家之道是與現(xiàn)實生活密切相關的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于世者”。其次，歐陽修文道并重，認為“道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光”，又認為“其言之所載者大且文，則其傳也彰；言之所載著不文而又小，則其傳也不彰”，此外，他更重視文，認為文具有獨立的性質：“古人之學者非一家，其為道雖同，言語文章，未嘗相似”，他的散文，感情真摯，語言質樸，不飾雕琢?！稙{岡阡表》是這類的代表。

所謂阡表，即是墓表，是一種記敘死者事跡并頌揚其功德的文體。《瀧岡阡表》是歐陽修在其父下葬六十年之后所寫的一篇追悼文章，文章主要分兩半，前半主要是稱頌先人仁德，以母親親切委婉之語追憶父親嘉言懿行，后半主要是記述家世恩榮，充溢著顯親揚名的思想。作者采取了避實就虛、以虛求實、以虛襯實的寫作方法，巧妙地穿插了其母太夫人鄭氏的言語，以她口代己口，從背面和側面落筆。一方面以此為依據(jù)，追念和表彰其父的仁心惠政；另一方面，在表父阡的同時，也順水行舟，同時頌揚其母德婦節(jié)，使一位賢妻良母型的女性形象，栩栩如生地凸現(xiàn)在讀者眼前。父因母顯，母受父成。這篇文章將歐陽修的孝子之心，率意寫出，不飾藻飾，語語入情。薛瑄在《薛文靖公讀書錄》上說：“凡詩文出于真情則工，昔人所謂出于肺腑者是也。如《三百篇》、《楚辭》、武侯《出師表》、李令伯《陳情表》、陶靖節(jié)詩、韓文公《祭兄子老成文》、歐陽公《瀧岡阡表》，皆所謂出肺腑者也，故皆不求工而自工。故凡作詩文，皆以真情為主?！奔毠?jié)描寫細膩逼真，栩栩如生，特別是歐陽修之母講述其父德行的那一部分，這種效果絕不是虛言所能達到的，與一般墓志的夸張、藻飾者迥異。

第三，在散文創(chuàng)作上，他取韓愈"文從字順"的精神，大力提倡簡而有法和流暢自然的文風，反對浮靡雕琢和怪僻晦澀，創(chuàng)造了一種平易自然的新風格。

歐陽修不僅能夠從實際出發(fā)，提出平實的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實績，起了示范作用。他的散文不僅內容充實，氣勢旺盛，且具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。他對客觀事物觀察極其細致，體會甚深，因而往往能把事物復雜、細致的地方揭示出來。這就使他在表達方式上，文筆紆徐舒緩，千回百折，從容閑易，這方面最典型的例子就是《醉翁亭記》。

宋仁宗慶歷五年，歐陽修降職滁州太守，為政以寬，又遇豐年，于是記亭抒懷，娛情山水。文章構思精穎而奇巧，層次井然而曲折，“樂”是全文中心，首寫山水之樂，以記游筆法，移步換景，由遠景而入其山，由聞水聲而見其亭，極峰回路轉，曲徑通幽之妙；次寫山間朝暮、晦明、四季佳景，以簡潔之筆，運用對比，生出無窮之樂；再寫滁人游樂、太守宴樂、賓客之樂、禽鳥之樂，篇末點明太守與民同樂主旨，“人知從太守游而樂，不知太守之樂其樂也“表現(xiàn)了人們歡樂的生活，反襯出作者本人在滁州任太守期間的政績，反映出作者政治失意后寄情山水、排除抑郁情懷的生活態(tài)度，以及作者“民同樂”思想與的感情，這種寫出來層層推進，時起波瀾，在一波三折的跌宕中，曲傳心意，既是平易曉暢，又是委曲蘊藉；“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！?、“太守之樂其樂”，深沉的感慨和精當?shù)淖h論都出之以委婉含蓄的語氣，娓娓而談，紆徐有致。行文駢散相間，語言優(yōu)美，整飭而有變化，二十一個“也”字，二十四個“而”字的運用，使得行文紆徐婉曲，情韻豐饒，有一唱三嘆之妙。

第四，在文體的承繼上，他主張“以散文之氣，運對偶之文”，即摒棄駢文的多“用事”、“用典”和雕琢浮艷的弊病，明確了駢散互補和承繼問題。

歐陽修對散文文體的發(fā)展作出了很大的貢獻，他的作品題材多樣，各得其宜。除了古文之外，辭賦和四六也是他擅長的文體。他對前代的駢賦、律賦進行了改造，去除了排偶、限韻的兩重規(guī)定，改以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦。其以《秋聲賦》為代表作。

《秋聲賦》作于嘉祐四年，歐陽修時年53歲，眾疾纏身，遂有人生易老的無奈喟嘆。文章第一段寫作者夜讀時聽到秋聲，從而展開了對秋聲的描繪，“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃”，“如波濤夜驚”，也如“赴敵之兵”突出了秋聲變化的急劇和來勢的猛烈，這回答了作者聞聲驚懼和感嘆的原因。第二段是對秋聲的描繪和對秋氣的議論。首先，作者概括了平日觀察所得，運用駢偶句式和鋪張渲染的賦的傳統(tǒng)手法，描繪出了秋狀的四幅具有不同特征的鮮明圖畫。然后，是對秋氣的議論，通過草木在夏天和秋季中的對比，指出草木之所以摧敗零落，是秋氣施加強大威力的結果。在此基礎上，議論又進一步展開，運用駢偶句把秋與官制、陰陽、五行、音律等配屬起來，極力鋪張，突出秋對萬物的強大摧殘力量，說明萬物盛衰的自然之理。第三段是全文的題旨所在，作者由感慨自然而嘆人生，百感交集，黯然神傷，進而作者從這些沉思冥想中清醒過來，重新面對靜夜，只有秋蟲和嗚，襯托著作者悲涼的心境。文章由自然之秋的殘敗蕭瑟，寫到人生之秋的枯槁憔悴，無情草木，尚且一歲枯榮、時或飄零；有情之人，華年時而不復，憂思催老，又何關乎秋聲？道出了作者十年宦海浮沉的深沉慨嘆。“賦每傷于徘儷。如此有簡峭、又精練、又徑直、又波折，真是后學作文之點金神具也”，此賦成功地繼承了傳統(tǒng)賦的問答體和“鋪采摛文，體物寫志”的手法，既部分保留了駢賦、律賦的鋪陳排比、駢詞儷句的特征，又呈現(xiàn)出活潑流動的散體傾向，切且增強了賦體的抒情意味