第課“百家爭鳴”和儒家思想的形成

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變“百家爭鳴”和儒家思想的形成課程標準1、知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；2、了解孔子、孟子和荀子等思想家，以及儒家思想的形成。第一，經(jīng)濟上，井田制崩潰,以鐵犁牛耕為代表的封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，政治上，周王室衰微，分封制瓦解。第三，階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。（各諸侯國都想富國強兵，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望用自己的思想主張實現(xiàn)治國平天下的政治愿望。）第四，思想文化上，“學在官府”局面被打破，私學興起。形成了以傳播文化、發(fā)展學術(shù)為宗旨的學者和思想流派————“諸子百家”

1、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。在“百家爭鳴”的過程中，各家學派相互取長補短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。

2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義3、“百家爭鳴”的含義百家”是泛指，意為數(shù)量多，指春秋戰(zhàn)國時期的儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”是指當時代表各階層，各派政治力量的學者或思想家，都希望按照本階級（層）或本集團的利益和要求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解?！鞍偌覡庿Q”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學派的涌現(xiàn)、相互詰難和爭論、彼此吸收和融合及各流派爭芳斗艷的局面。4、“百家爭鳴”主要流派和代表人物所處時期主要流派代表人物

孔子

孟子

荀子

老子

莊子

韓非

墨子春秋儒家戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國道家法家墨家（2）戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展（1）孔子——

春秋時期創(chuàng)立儒家學派

孟子和荀子的思想主張及影響孔子孟子樊遠問仁，子曰：“愛人”。顏淵問仁，子曰：克已復(fù)禮為仁……顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。子曰：夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。子曰：已所不欲，勿施于人。子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。什么是“仁”？實行“仁”的原則是什么？怎樣才算符合周禮呢？怎樣才能做到自我克制呢？實行“仁”并不難！孔子的思想核心仁（1）孔子——春秋時期創(chuàng)立儒家學派子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)日而愛人，使民以時。子貢問政。子曰：足食、足兵、民信之矣。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥而格?？鬃拥乃枷搿嗡枷霅巯窳θ⌒庞诿褚缘轮蚊穹磳琳托虤?，希望恢復(fù)周禮“有教無類”（創(chuàng)立私學）“學而時習之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”孔子的教育思想⑴孟子和荀子簡介（教材彩圖及附文）⑵孟子和荀子的思想主張⑶影響：使儒學體系更加完整，成為蔚然大宗（2）戰(zhàn)國時期儒學的發(fā)展

①發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實行“仁政”②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想③“性善論”，要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性①“仁義”“王道”

“以德服人”“君舟民水”②“性惡論”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善③改造儒學思想，儒學在戰(zhàn)國時期的集大成者。④樸素的唯物主義思想。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献印ち夯萃跎稀肺瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)。人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。王無罪歲，斯天下之民至焉。——《孟子見梁惠王》王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信?！睹献印ち夯萃跎稀肪暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！睹献印るx婁篇下》民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已?！睹献印る墓稀贩e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！秳駥W》荀子蒙恬韓非子李斯3、道家和法家、墨家（1）老子道家的創(chuàng)始者;春秋晚期道家

A、世界萬物的本原是“道”B、順應(yīng)自然，提倡清靜無為，知足寡欲C、政治主張:無為而治，小國寡民D、哲學思想:世界萬物和人類社會總在不停運動，事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的（辯證法思想）（2）莊子；戰(zhàn)國時期A、世間萬物都是相對的；B、放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由3、道家和法家、墨家道生一。一生二。二生三。三生萬物。《道德經(jīng)》太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！兜赖陆?jīng)》小國寡民，使有什伯之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！兜赖陆?jīng)》禍，福之所倚；福，禍之所伏。熟知其極？《道德經(jīng)》老子天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。

3、道蜓家和子法家虎、墨餃家老子不尚惑賢，普使民淚不爭析。不扇貴難丑得之訴貨，殘使民鏡不為某盜。么不見版可欲初，使狀民心透不亂且。是局以圣械人之耽治，哪虛其戰(zhàn)心，悔實其段腹，盜弱其堵志，處強其壤骨；怎常使膛民無莖知、智無欲鴿，使耽夫智監(jiān)者不條敢為具也。曾為無前為，澡則無戰(zhàn)不治童。《道德鑒經(jīng)》大道喇廢，挪有仁獵義；戀慧智陵出，埋有大疫偽；義六親鎮(zhèn)不和挎，有蟻孝慈畫；國氧家昏袖亂，角有忠鵲臣?！兜赖挛唇?jīng)》故道代大、過天大評、地釋大、疊人亦侮大。什域中躍有四愉大，雷而人槍居其補一焉墊。人藍法地較，地暈法天爐，天驢法道盞，道絹法自疼然?！兜赖旅呓?jīng)》天下艷莫柔豆弱於頓水。茄而攻就堅強士者，境莫之進能勝慘。以脖其無或以易羨之。金弱之什勝強竄，柔肺之勝粱剛。索天下艷莫不船知莫剛能行腐。《道德尊經(jīng)》治大仗國若至烹小段鮮?！兜赖锣l(xiāng)豐經(jīng)》3、道競家和撫法家惑、墨陳家《莊子雨與惠曲子游林于濠益梁》莊子烘與惠換子游純于濠怪梁之袖上。莊子籮曰：尿條魚釘出游弓從容敏，是環(huán)魚之烘樂也鵲?；葑幽Ｔ唬旱炎臃堑K魚，劑安知等魚之聰樂？莊子符曰：尾子非礦我，曲安知批我不叫知魚利之樂搜？惠子收曰：滲我非視子，寄固不肺知子脫矣，慕子固裕非魚太也，好子之房誠不知美魚之別樂，暈全矣概。莊子廁曰：絲式請循湖其本恨，子晃曰汝充安知估魚樂擾云者牛，既面已知最吾知緒之而躬問我從，我總知之貧濠上歡也?！f子《秋水》莊子莊周先夢蝶昔者尚莊周士夢為臭胡蝶勉，栩扛栩然蜓胡蝶懲也。離自喻優(yōu)適志撲與！圓不知直周也篇。俄斑然覺拔，則稠蘧蘧晚然周唱也。姥不知戲周之能夢為榮胡蝶繡與？葵胡蝶謊之夢阿為周布與？破周與無胡蝶盒則必輕有分涼矣。扇此之徐謂物尼化。莊子《莊子壇齊物厘論》北冥領(lǐng)有魚煤，其紙名為慌鯤。尚鯤之錢大，鴿不知友其幾鳳千里倆也。騙化而聯(lián)為鳥常，其慈名為欲鵬。飄鵬之掙背，本不知社其幾娘千里溫也。睡怒而堵飛，量其翼匯若垂禁天之濤云。潛是鳥犧也，端海運泊則將捧徙于炒南冥著。南或冥者幣，天東池也供。永莊含子《逍遙禽游》錦瑟訴無端綢五十拔弦，牛一弦群一柱池思華籍年。筐莊生切曉夢燥迷蝴老蝶，互望帝星春心歉托杜閑鵑。眉滄海梅月明軋珠有幕淚，擔藍田封日暖棗玉生移煙。啊此情崗可待軌成追嘗憶，泡只是矛當時甘已惘愉然。李商認隱《錦瑟》法家事在賀四方頑，要條在中眾央，羽圣人浮執(zhí)要羞，四橋方來熟效。——植《韓非忍子·揚權(quán)》術(shù)者駐，因鏡任而指授官挑，循駱名而甩責實湯，操促生殺再之柄武，課連群臣影之能炭者也悄，此蘭人主萬之所割執(zhí)也串?！ⅰ俄n非蒜子·定法》君執(zhí)壩柄以維處勢龍，故店令行尊禁止供。柄苗者，壟殺生壺之制駁也；涂勢者劈燕，勝泊眾之電資也倦?！獌簟俄n非施子·八經(jīng)》下列滴內(nèi)容乖反映昨了韓速非子赴的什鑒么思筋想？刑過梳不避親大臣綁，賞籮善不蝴遺匹廣夫。法不遵阿貴堂。圣人塘不期晝修古致，不傅法常絨可。惰人世慚之事?lián)?，因關(guān)為之臺備世染異則愈事異魯，事男異則展備變坐。中央得集權(quán)揮思想利用去權(quán)術(shù)爛駕馭嬸大臣陪，以稈絕對膛權(quán)威吸震懾訓臣民以法旱治國喊思想改革露變法拾思想韓非匪子，是讓法家專制區(qū)主義歐中央扛集權(quán)砍理論的集鞏大成炮者。韓非并子的動學說，后營來成辰為秦代欲的官澆學，對秦蘇始皇智統(tǒng)一戒中國藝，建錄立統(tǒng)曬一的晉中央徑集權(quán)瓜封建緒國家配起了溫積極烘的作醬用。（1）兼害愛（2）非炎攻（3）尚僵賢墨家——墨子徹（戰(zhàn)面國初刑期）小生騎產(chǎn)者利、小牢私有究者的診政治種代言池人孔子君：思班想家以、教座育家淚、政脫治家謀、儒嘆家學累派的箏創(chuàng)始介人、配至圣皺、天醬縱之頃圣、倦萬世只師表且。孟子租：思危想家校、教嚼育家駕、亞瞞圣。荀子宋：思樣想家濾、文俯學家膚、政芳治家即、儒谷家學沉派的日集大市成者馬。老子傅：哲擁學家校、思授想家迫、道爪家學脖派的擁創(chuàng)始高人。莊子狼：哲雙學家隙、思水想家突、文醫(yī)學家它。韓非膊子：趙思想盞家、府哲學靠家、商政論設(shè)家、浮法家心學派賺的集嚇大成句者。墨子陵：思榜想家顧、教器育家割、科蟲學家幸、軍嗚事家茫、墨嘆家學展派的交創(chuàng)始拖人?！鞍倭慵覡幙锅Q”割代表冠人物溝的歷響史評幅價【思考組探究】材料突一“百渾畝之魂田，普勿奪從其時趟，數(shù)略口之僚家可墓以無我饑矣邀。謹漢癢序邀之教袍，申愉之以仇孝悌獨之義藏，頒啦白者先不負園戴于弱道路乞矣?！欢灢煌跽ㄕ撸孜粗畡P有也竹。材料渾二“民聽為貴改，社累稷次疏之，劍君為旨輕。何是故按得乎養(yǎng)丘民雜而為巡壽天子弄，得孫乎天荒子為鋒諸侯條，得莖乎諸噸侯為倆大夫盲”。材料逮三“勞獲心者甘治人加，勞膠力者勺治于柳人。慎治于匆人者電食人扯，治箏人者錘食于趴人，剃天下化之通法義也初?！保?）依搭據(jù)三術(shù)則材映料，公概括染孟子襪的思豆想主跪張。（2）結(jié)斬合所養(yǎng)學知北識，駱評價課孟子瀉的上種述主筆張。三則疲材料曬分別極闡述狹的是“仁政”“民貴幻玉君輕”“剝削純有理”的思僻想主梯張。其主技張有兵同情民人民扭，譴畜責暴軍君的黑一面茅，如“民貴兆君輕”，認島識到災(zāi)得民堤心者更