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文檔簡(jiǎn)介
第五章
中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向
觀乎人文以化成天下價(jià)值觀人們對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評(píng)價(jià)、取向和選擇,在深層上表現(xiàn)為處世哲學(xué),展示為一定的價(jià)值取向,包括理想信念和人生目的、意義、態(tài)度。在表層上則表現(xiàn)為對(duì)利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的取舍。價(jià)值觀外化為具體的行為規(guī)范,并作為穩(wěn)定的思維定勢(shì)、傾向、態(tài)度,影響著廣義文化演進(jìn)的過(guò)程。價(jià)值觀價(jià)值觀反映人的根本地位、需要、利益,以及實(shí)現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動(dòng)方式等方面的主觀特征,是以“信什么、要什么、堅(jiān)持追求和實(shí)現(xiàn)什么”的方式存在的精神目標(biāo)系統(tǒng),是人和社會(huì)精神文化系統(tǒng)中深層的、相對(duì)穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。在價(jià)值觀體系中,各種價(jià)值觀的地位并不相同。有的處于主導(dǎo)地位,有的處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價(jià)值觀,代表著價(jià)值體系的基本特征,體現(xiàn)著價(jià)值體系的基本傾向,統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價(jià)值觀念,是一種社會(huì)制度普遍遵循的基本原則,是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本觀念。價(jià)值觀分兩類(lèi):一般價(jià)值觀和核心價(jià)值觀核心價(jià)值觀是內(nèi)核,位于最里面的第一圓圈,由里向外擴(kuò)散、滲透,統(tǒng)攝價(jià)值體系各層次。倫理價(jià)值觀屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,位于第二圓圈,包括人們精神生活的倫理價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則,審美價(jià)值觀等。它受制于核心價(jià)值觀,影響其他層次的價(jià)值觀。政治價(jià)值觀位于第三圓圈,包括政治上層建筑價(jià)值意識(shí)。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀位于第四圓圈,包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)關(guān)系)的價(jià)值意識(shí)。社會(huì)生活價(jià)值觀位于第五圓圈,包括物質(zhì)生活的社會(huì)公德、行為規(guī)范等具體價(jià)值觀。價(jià)值觀類(lèi)型理性?xún)r(jià)值觀,以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性?xún)r(jià)值的人把追求真理看的高于一切。政治價(jià)值觀,以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀,這一類(lèi)型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。社會(huì)價(jià)值觀,以群體和他人為中心的價(jià)值觀,把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)值的。經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀,以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切,實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。宗教價(jià)值觀,以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。主體基于自己的價(jià)值觀,在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí),所持的基本立場(chǎng)與態(tài)度,以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本傾向。價(jià)值取向價(jià)值取向分類(lèi)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rokeach(洛奇赤),分為兩大類(lèi):終極價(jià)值和工具價(jià)值。終極價(jià)值,反映人們有關(guān)最終想要達(dá)到目標(biāo)的信念;工具價(jià)值,反映人們對(duì)實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采用的手段的看法。
美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家Rokeach中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展過(guò)程中,通過(guò)對(duì)自然、社會(huì)以及理念等各種事物的認(rèn)知和評(píng)判,逐漸展示了自己的價(jià)值觀念,并在儒、道、法諸家學(xué)派的價(jià)值原則中獲得了自覺(jué)的價(jià)值取向,形成了內(nèi)涵豐富的價(jià)值系統(tǒng),反映了不同社會(huì)群體的不同利益需要和不同人生追求。追求仁義的儒家崇尚自然的道家
主張兼愛(ài)的墨家
注重功利的法家
第一節(jié)
儒家崇尚仁義的價(jià)值取向一、天人關(guān)系上的價(jià)值取向天人合一:人與自然的同一《易?乾卦?文言》:“大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序?!笨鬃游澹褐诱邩?lè)窮水,攤?cè)收哐鼧?lè)山剛?!隆逗粽撜Z(yǔ)樂(lè)·雍去也》孟子棵:盡嶄其心薄者,察知其凍性也棒;知叉其性荷,則你知天巨矣。刪——蒸《孟凱子·餅盡心現(xiàn)上》人與恐天相業(yè)通,鑰人的是善性槐是天煩賦的厭,認(rèn)搶識(shí)了滾自己叫的善傲性便取能認(rèn)贊識(shí)天廟。要叉求通威過(guò)盡航心、枯養(yǎng)性念等途眼徑,偵達(dá)到挨“上瘡下與找天地特同流吸”。唯天脂下至誠(chéng),為指能盡晃其性據(jù);能言盡其汁性,寬則能沒(méi)盡人時(shí)之性抓;能華盡人鈔之性初,則廊能盡興物之墓性;鎖能盡灶物之絞性,太則可猾以贊天已地之險(xiǎn)化育;可股以贊鉆天地場(chǎng)之化木育,燦則可嘴以與天繞地參矣?!抖Y刮記·中庸幕》人也積者,哀其天蘿地之圾德,買(mǎi)陰陽(yáng)驚之交潑,鬼扣神之途會(huì),啟五行廟之秀曾也?!抖Y記·禮運(yùn)》《周易》:參贊田天地嚷之化歉育人生惰天地迫之間椒,憑獅借智柿慧、憲勇氣肢和能徒力,獵克服搞自然撫界對(duì)刪人類(lèi)冬存在急的不坐利因黨素,螺創(chuàng)造得出一危個(gè)完妹滿、扔和諧鉆的人乘生,己彌補(bǔ)牌天地扮缺憾繞。三才晃:天捎、地臉、人民胞飼物與乾稱(chēng)權(quán)父,兆坤稱(chēng)吵母;予陜茲藐麻焉,勿乃混沉然中擱處??脊侍旄艿刂?dāng)n塞,婆吾其稅體;糞天地集之帥的,吾婚其性鞠。民,閥吾同綱胞;老物,辮吾與池也?!彼巍堓d責(zé)《西舒銘》二、壺群已糟關(guān)系輔上的響價(jià)值尺取向1、以約仁為祝思想沙核心《論語(yǔ)》中,況“仁狡”出幸現(xiàn)了掙百次代之多繁?!叭士裾?,字愛(ài)人削?!辈荩ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》)己所限不欲電,勿森施于旗人。做(《論語(yǔ)·淵》)夫仁紡者,將己欲詢(xún)立而階立人賊,己濃欲達(dá)舌而達(dá)小人。梳(《論語(yǔ)·雍也》)儒家尼之“現(xiàn)仁”幻玉是從血緣鉤關(guān)系暈向外冠延伸污,推測(cè)導(dǎo)而喜來(lái)的依。這決定眉了儒買(mǎi)家區(qū)自別于熔其他若各家蓬的最弊大特革征。有子益:“君的子務(wù)豎本,槳本立蘋(píng)而道鉗生。掛孝弟譯也者煙,其為仁肯之本與!耗”(《論語(yǔ)·而》)孟子姑:“親謎親,槳仁也迅?!保ā睹献印けM心轉(zhuǎn)上》)“仁起之實(shí)伸,事竄親是磚也。湖”(《孟子·離婁出上》)父子截有親誰(shuí)、君法臣有歉義、耳夫婦手有別仇、長(zhǎng)響幼有扛序、紛朋友戲有信享。(《孟子潑·滕賞文公專(zhuān)上》)由血統(tǒng)—政統(tǒng)—道統(tǒng)的致裝思路斗徑,薄后來(lái)骨演化暢為正阻心誠(chéng)諒意、狀修身脖齊家翅、治蒙國(guó)平泡天下觸的儒家克人生舉哲學(xué)它模式?!叭收駥W(xué)”居因植餅根于婆億萬(wàn)現(xiàn)人心此深處爐最切探近、跟最本濁能的穴血親饒觀念張之上酷,獲逢得遠(yuǎn)碌勝于廈其他睬學(xué)派爺?shù)撵栻吖痰匾粑唬窂亩螛?gòu)筑嶼起中算國(guó)傳乳統(tǒng)文健化倫伍理及忘社會(huì)會(huì)政治秀學(xué)說(shuō)粘基本有框架蘆的理立論基鋤礎(chǔ)。三、吩義利爬關(guān)系槳上的閱價(jià)值租取向義與展利是謊一對(duì)姨矛盾震,是賭否可白以統(tǒng)卷一?什么椒是“吸義”米?《中庸》:義已者,膜宜也?!夺屆罚毫x烤,宜唐也。掛裁制鉤事物泰,使賺各宜傾也??鬃咏缰亍褒g義”《論語(yǔ)》中2別4次業(yè)提到慎“義背”,嶄僅次赤于“仁”井和“掛君子駝”。君子控喻于昏義,輩小人箱喻于辜利。(《論語(yǔ)·里仁平篇》)君子裙義以幸為上呀。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨羽篇》)儒家斧重義嗽,但燈不輕悉利富與本貴,單是人尺之所撕欲也也。——《論語(yǔ)·里仁收篇》富而低可求銳也,清雖執(zhí)盜鞭之竹士,猴吾亦皮為之姥;如負(fù)不可堅(jiān)求,皆則從命吾所喘好?!墩撜Z(yǔ)·述而旱篇》材性耗知能呀,君緊子、江小人路一也泄。好闊榮惡鼻辱,盞好利紐奉?lèi)汉ψ?,是繩君子吉、小則人之追所同位也。鍬若其所以溫求之催之道,則很異矣似?!l(wèi)(《史荀子控·榮村辱》“見(jiàn)始利思礙義”法,“撥義然咬后取境,人恥不厭百其取曠?!薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)順篇》先義焦而后看利者榮,先踢利而秋后義智者辱。榮點(diǎn)者常翅通,頁(yè)辱者蔥常窮事。通找者常句制人豬,窮琴者常暈制于歌人,武是榮飛辱之綱大分鑒也。——《荀題子·要榮辱裂》義利禽合一退,義速以為園上“內(nèi)謹(jǐn)圣”緞與“曬外王躬”相夢(mèng)對(duì)“內(nèi)勿圣外錫王”是是儒魚(yú)家的潔最高政治慚理想:“內(nèi)惱圣”吵即對(duì)書(shū)內(nèi)修擋身養(yǎng)核性,貫培養(yǎng)威圣人古的才灑德?!巴馔咄酢被壹磳?duì)府外實(shí)呢行王腹道(諒齊家糾、治規(guī)國(guó)、獻(xiàn)平天斥下)儒家矛如何沫實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣”呢?四、妻人格護(hù)理想芹與修片養(yǎng)之翁道自我干完善消以“宮個(gè)體夜—社悼會(huì)”苦為框示架展甲開(kāi)。個(gè)體失:為己賠(自然我完趴善)崖—成班己(候?qū)崿F(xiàn)寶自我今價(jià)值承)社會(huì)勾:修己泳(自道我完赴善)幅—安資人(竿社會(huì)光安定閉)修身體養(yǎng)性換→成影就他喊人→薯升華認(rèn)自己具體償表現(xiàn)盞:化解乳沖突酷,消江除矛乳盾同心招同德進(jìn),協(xié)咳力合餃作1、榮“為勵(lì)己”柜以自攏我完助善2、轎仁、鎮(zhèn)智雙謠重品碧格的趟追求(1兄)“森仁”愛(ài)是儒唐學(xué)的鄭核心(2肥)“黑智”傳是實(shí)幸現(xiàn)“周仁”倆的保遮證“智采”是摸一種蟻理性蔽人格問(wèn),是他“仁母”的閉前提煌,缺駛乏“智”偽,會(huì)御導(dǎo)致除盲目旦。孟子撿:“吹是非象之心爭(zhēng),智膨也。薯”未知喬,焉鞠得仁擇?(《論語(yǔ)·公冶戚長(zhǎng)》)欲修森其身啦者,調(diào)先正貓其心呈;欲菠正其檔心者案,先膀誠(chéng)其執(zhí)意;疲欲誠(chéng)畢其意尸者,爺先致壯其知。(《大學(xué)》)“仁嫂、智裙”雙斃重品桑格的我追求者,體泡現(xiàn)了蕩儒學(xué)人道液原則撞與理駕性原爭(zhēng)則的搭統(tǒng)一。第二裕節(jié)遇道糾家自綱然無(wú)個(gè)為的借價(jià)值響取向道法虧自然雙,天歇人合魚(yú)一道大籃,天護(hù)大,池地大鳥(niǎo),人促亦大藥。域閣中有病四大徹,而留人居銹其一謎焉。豆人法概地,腳地法贊天,今天法嘩道,默道法秧自然弊。——碼《道海德經(jīng)·二十知五章壓》一、贈(zèng)天人耗關(guān)系然上的醋價(jià)值踐取向道家核的“溫四大養(yǎng)”道,捷天,羽地,片人“道印”是荷宇宙工的本貫源,防是一呢種自茶然規(guī)脹律。人要潮效法沖地;樓地要亞效法融于天竄;天格要效附法道婦,以箏道為羽其運(yùn)燦行的意依歸嚷;而狀道以杜自然筒為歸找,道暑的本僅性就摸是自臨然。老莊握把“奶道”信看作渾流貫厭宇宙碎、社自會(huì)、人易生的澡唯一個(gè)規(guī)律筐。規(guī)律象的表烘現(xiàn)形柄態(tài),飽是自菌然地閃運(yùn)行群,因懷此是“無(wú)為”。自然棗無(wú)為柴,便助是“德”?!笆且砸?guī)萬(wàn)物嚇尊道分而貴凡德?!彼岳?,天道演自然差,人娛道無(wú)靠為,這憐是永段恒的旗的法柔則。在“啄道”行的基勾礎(chǔ)上秀,老延子天跌人關(guān)摔系的蕉核心稻是“自貴然無(wú)診為”?!白约?jí)然無(wú)奔為”茶并非場(chǎng)無(wú)所滅作為決,而跟是人窯的活開(kāi)動(dòng)必嚷須順支應(yīng)自攀然,爪不能倉(cāng)逆自左然而哥行,逝無(wú)知囑妄為。順應(yīng)縱自然碼,按祝自然擊規(guī)律管辦事幕,是嘗“無(wú)見(jiàn)為”況的本培義。自然稱(chēng)無(wú)為蘇,是胞積極肌遵循歇自然登規(guī)律史的“償善為柏”。這種溪“善粘為”祝,老蘭子稱(chēng)探作“為誼無(wú)為脆”。上善貴若水傅。水善犬利萬(wàn)釘物而漸不爭(zhēng)印,處股眾人源之所摧惡,漆故幾河于道莊。居善考地,分心善援淵,夾與善抵仁,連言善等信,永正善委治,穴事善憐能,域動(dòng)善禽時(shí)。——《道賞德經(jīng)聾·八臭章部》最善午的人環(huán),具蓬有水劫一樣森的德容性。水的給德性溉是什水么呢可?“水及善利手萬(wàn)物摸而不映爭(zhēng),愧處眾皂人之帽所惡優(yōu)”。概括知講,靜水有賀三種測(cè)德性便:一是鉛“利債萬(wàn)物兔”,堵滋養(yǎng)焰萬(wàn)物授。人就是吵要盡般其所撿能,澇為人漁群為促社會(huì)小服務(wù)臣。二是叉“不詳爭(zhēng)”,順戴應(yīng)自泛然而喝不與既萬(wàn)物楚相爭(zhēng)刑。人要像潤(rùn)水一演樣,貸淡泊地功利美,不散與人妥爭(zhēng)名唐奪利;三是醋“處壇眾人犧之所靜惡”,居片于眾嶼人所惜厭惡敗、不辣愿處舊的卑包下地泥方。水有溝這三擴(kuò)大特寇征,桐“故回幾于拼道”健。人做隔到這浙三點(diǎn)迅,也緣瑞就合育于“娛自然喪無(wú)為聚”了鞏。具體冷講,車(chē)水有“七暴德”轎:居善肥地。水處夸于低舒下的欣地位者。為梁人處隊(duì)世時(shí)稠,要輛處下定、謙報(bào)退、當(dāng)安于懸卑下趙。心善存淵。水淵瞞深清保明。飽人的劑心境姿要象遇水一漿樣,錘容納變百川。與善性仁。水施確于萬(wàn)山物而白無(wú)私疼心。人在感與他溜人交羅往時(shí)斃,應(yīng)輔助長(zhǎng)己萬(wàn)物洋而不耽求回偉報(bào)。言善捕信。水照沙臨萬(wàn)旁物,孝各如嫂其形丘。誠(chéng)覆實(shí)不怒妄,予毫無(wú)蓄虛構(gòu)潮。人與納人交喬往,樂(lè)所言穴出自亦至誠(chéng)庸,重聽(tīng)誠(chéng)信神,重看承諾轎,不呆虛偽由。正善望治。正即座政、員管理淘。水燒滋養(yǎng)療萬(wàn)物旨,清光除污修垢。掛管理本者為集政要邁象水逢那樣灶公平鵲。事善她能。水能與方能附圓。嗓人要搏象水班那樣雪靈活爽四通繭,通信權(quán)達(dá)轟變,央有極會(huì)強(qiáng)的象創(chuàng)新劇、應(yīng)驗(yàn)變能階力。動(dòng)善糟時(shí)。時(shí),帝時(shí)勢(shì)榮。水呈的動(dòng)度靜,轟能順箱應(yīng)時(shí)灣勢(shì)。人要瓜善于恢把握饒時(shí)機(jī)成,一牽切行鍬為能及與時(shí)辛推移蠅,相財(cái)機(jī)而食行。相對(duì)總于儒假家,錘道家必對(duì)個(gè)祥體予乓以更毒多關(guān)潑注,崇尚寶個(gè)體秧價(jià)值扛,對(duì)逍遙屈境界的追袖求。道家飽的出皮發(fā)點(diǎn)記是全生繭避害。莊子菌哲學(xué)孫本質(zhì)減上是生命科哲學(xué)。莊舒子對(duì)貸生命遙的關(guān)肅注從搞兩方代面展體開(kāi):二、宏群已抵、義華利關(guān)呈系上唐的價(jià)肚值取役向第一倦,在魯布滿陶荊棘抖的人獻(xiàn)世間件,保肢護(hù)生垂命免錢(qián)受傷般害,工盡天曉年而鳥(niǎo)不中梢道夭隙折;第二理,在與道旬合一中發(fā)軟現(xiàn)生厚命價(jià)肌值,潑使生拔命在活面對(duì)艇現(xiàn)實(shí)呆的無(wú)飾奈中菜,也際能充謎分享驗(yàn)受精貓神的猶自由偉。與儒毒家汲付汲于輛仁義盆,奔族命于棋修齊訓(xùn)治平濾的“游方擺之內(nèi)壇者”不同剪,道顏家是視功舉名如寒糞土急,視嚴(yán)帝王羨如糠航秕的“游方池之外固者”。人們丹通常隊(duì)稱(chēng)儒濁家為“入世”,稱(chēng)警道家勺為“出世”。老子“居周串久之溪,見(jiàn)紅周之差衰,纏乃遂伶去,附莫知購(gòu)其所存終”(《史記·老子設(shè)列傳》),為后刷世樹(shù)撿立了“出世”的楷悔模。莊子猛將老嚴(yán)子的油“出挎世”清做了帳淋漓餡盡致推的發(fā)閣揮?!肚f子·人間踩世》:知其務(wù)不可傲奈何白,而湖安之往若命粗,德檔之至將也。這在朗中國(guó)冤幾乎可成了嚷超時(shí)房誠(chéng)空、舍超階路級(jí)的慶自我活解脫渠的精嚷神法驚寶?!妒酚洝でf子董列傳》:“研楚威端王聞拳莊周藍(lán)賢,賴(lài)使使渣厚幣醉迎之抵,許坑以為浩相。書(shū)莊周輛笑謂傳楚使細(xì)者曰婚:…宗…子灶函去賽!無(wú)諷污我烤……歇我寧判游戲間污瀆室之中逗自快市,無(wú)膝為有張國(guó)者握所羈貨,終挺身不濁仕,猜以快申吾志剝焉。偽”這種超世慈主義后來(lái)算為不休事權(quán)浩貴、醒不媚瘦時(shí)俗摔的剛醒直不監(jiān)阿之爸士無(wú)聚數(shù)次搏效仿討?!肚f子·天地》:“人能知虛己柏以游世,其媽孰能牛害之!”后世虎士大甜夫在志得搏意滿時(shí),禁無(wú)不英以治絮國(guó)平廳天下寄為己梳任,未出將均入相這;而團(tuán)在心灰輝意冷之日炮,又洲可以食順理吸成章眠地皈播依老哪莊,浴隱入煙山林室。仕著途上既的進(jìn)源退自滔如,鴉正體猜現(xiàn)了悔儒道碗互補(bǔ)聚的思韻想。(1家)有總待的填逍遙夫列父子御仇風(fēng)而廟行,恩泠然瞎善也降,旬隙有五乘日而元后反準(zhǔn)。彼恭于致請(qǐng)福者所,未唉數(shù)數(shù)錄然也屈。此罷雖免傲乎行皺,猶拳有所待分者也。微(《虛逍遙弦游》單)有所遼待,邁所以洋幸福俱是相館對(duì)的港。(2局)無(wú)趣待的六逍遙若夫闖乘天室地之優(yōu)正,碌而御臂六氣辱之辯山,以噴游無(wú)胃窮者蜂,彼抄且惡碎乎待芳哉!營(yíng)(《迅逍遙錘游》青)無(wú)待縣,不曲依賴(lài)呆任何電條件脊?!俺说柑斓仄嬷帧?,泰即與道仍合一,體鋪悟道稻,所毛以無(wú)劣所憑庭恃?!爸寥藷o(wú)己余,神人無(wú)功崗,圣人無(wú)名喉?!薄肮胖嫒?,其朵寢不嫂夢(mèng),貍其覺(jué)岸無(wú)憂門(mén),其龜食不援甘,縫其息反深深懲。真聲人之清息以踵,眾積人之授息以喉。屈掌服者痕,其龜嗌(à壤i,糖咽喉況閉塞面)言若荒哇。線其耆櫻欲深礦者,芽其天清機(jī)淺掏?!比⒊嗜烁衿屠硐肷倥c價(jià)圖值目澇標(biāo)無(wú)己麥精神莊子牙人生癢哲學(xué)愚是要趴人們按本顫性生袍活,絮消除愛(ài)名利詞欲望未,保辨持心嫌靈的結(jié)恬淡剃虛靜窄。即從精挽神上福超越啟一切偏自然掏和社補(bǔ)會(huì)的蹲限制膨,泯糞滅物繞我對(duì)是立,約忘記找社會(huì)父和自醒我。老莊兄人生室哲學(xué)裳中的靠反等廣級(jí)、塞宗法嗓、專(zhuān)祥制思庸想,凱以及韻崇尚償自由冬的思知想,紋對(duì)中閉國(guó)知個(gè)識(shí)分船子的挽心理浙有很羊大影腿響,峰成為縫中國(guó)那文化軍深層腳結(jié)構(gòu)刻的一粘部分鳴?!懊晔竟蒙浼s之山羽,有稿神人半居焉獅。肌廉膚若經(jīng)冰雪疏,淖崗約若露處子把;不米食五臣谷,吸風(fēng)襖飲露;乘鑒云氣脅,御蘋(píng)飛龍克,而算游乎朱四海弟之外奧?!馈?jìng)?cè)艘擦?,之?gòu)德也蹤蝶,將旁中礴萬(wàn)剝物以汁為一帥。世蘄擁(q摧í,墳圻,儉疆界圣)乎不亂,孰弊粉弊焉墊以天淘下為棄事!之人擔(dān)也,組物莫淺之傷原,大怠浸稽書(shū)天而哭不溺鑼?zhuān)蟛詈到鸬绞骰I、土魔山焦壇而不慎熱。寬是其秀塵垢剛粃糠姥,將響?yīng)q陶天鑄堯貍舜者頭也,孰肯及以物裹為事!”至人昏、神柄人、烤圣人惰、真神人是絕眾對(duì)逍殼遙之主人。他們貍超越勻了自長(zhǎng)己與航世界義的區(qū)林別、誘“我?!迸c脹“非狹我”餡的區(qū)雖別,脆所以求他無(wú)己?!俺烁商斓貭拗础奔磁c道玩合一,體敞悟道把,所芒以無(wú)辭所憑絲式恃。牽因?yàn)榈罒o(wú)免為而罵無(wú)不圾為。道拋無(wú)為避,所題以無(wú)功;圣紹人與統(tǒng)道合騙一,跌所以槐也無(wú)暴功。圣人捉治天奪下,綁但其嫩治就鋒是使弦人自它然而葬不加儉干涉攤,讓搖人自金由發(fā)攏揮自何然能祖力。氏道無(wú)熔名,求圣人伴與道瓜合一驕,所仇以也無(wú)名。道家呀的“無(wú)為”,給手中華標(biāo)民族父的精坦神性茂格打惠上了繡深刻疾的烙船印。順應(yīng)緊天道濱,崇票尚無(wú)且為,浪體現(xiàn)盲了人蔥對(duì)自沃然、交社會(huì)風(fēng)規(guī)律淡不可去抗拒苗性的歸認(rèn)識(shí)挑。第三犁節(jié)旱墨晉家兼臺(tái)愛(ài)互鄰利的止價(jià)值嶄取向墨家撈的“天志”觀。著墨家要借助“天志”觀提出咬尚賢公、尚肚同、衣兼愛(ài)犬、交齊利等擠諸多齒社會(huì)前政治銀主張夫,要罵求人別們?cè)谀嚼?、欲擴(kuò)與義用、理的菌沖突尿面前茅,放隔棄私羅利、陳私欲泰,選祖擇公娛利、污公欲孔。墨家運(yùn)認(rèn)為踏社會(huì)革的一賄切災(zāi)突難都歌源于“不相機(jī)愛(ài)”。因此斧,“兼相展愛(ài),闊交相揚(yáng)利”就成苗為墨腦家提傲倡的唐最高虎價(jià)值黑。天必帥欲人共之相愛(ài)蔽相利,而售不欲房誠(chéng)人之感相惡只相賊宴也?!赌印し▋x》交相法愛(ài)、裹交相擺恭,春猶若纖相利梯也?!赌印攩?wèn)》兼相終愛(ài),亮交相跨利,律以圣宵王之渡法,膊天下嫌之治般道?!赌印ぜ鎼?ài)像中》墨家益價(jià)值際觀的拌實(shí)質(zhì)竹在于吩用“兼愛(ài)”調(diào)整舟功利良。他們勾不反變對(duì)功利,而辱是追沫逐公利,反論對(duì)私利,要稅求“興天本下之昂利,厲除天雕下之擦害”;反鐵對(duì)虧惜人而認(rèn)自利年,也醫(yī)反對(duì)“貪民害之財(cái)’、“奪民咸之用”。第四傍節(jié)康法嘆家功軋利主瞧義的委價(jià)值稻取向法家選是極順端的汪功利曬主義失者。欲利攪是法街家價(jià)水值論檢的中裁心。法家豎“性娘惡論巡壽”是厚其極越端功矛利主壞義的忍前提商鞅彎:“民標(biāo)之于退利也史,若瓶水之捕于下典也,含四旁莫無(wú)擇絕也。趟”韓非底認(rèn)為栗,人殲人都催有“自師為之榆心”一般烤人與憶人:“醫(yī)禮善吮光人之從傷,昌含人吧之血譜,非豬骨肉莫之親襪也,胳利所骨加也叢。故逆輿人犯成輿者則欲作人之戲富貴陪,匠鑰人成戰(zhàn)棺則在欲人石之天腫死也踩,非乖輿人串仁而傭匠人足賊也罩,人器不貴逃則輿憐不售,人灑不死懶則棺帖不買(mǎi)久,情捧非憎惹人也熄,利
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