第五章中國傳統(tǒng)文化的價值取向

第五章

中國傳統(tǒng)文化的價值取向

觀乎人文以化成天下價值觀人們對物質(zhì)世界和精神世界的判斷、評價、取向和選擇，在深層上表現(xiàn)為處世哲學(xué)，展示為一定的價值取向，包括理想信念和人生目的、意義、態(tài)度。在表層上則表現(xiàn)為對利弊、得失、真假、善惡、美丑、義利、理欲等的取舍。價值觀外化為具體的行為規(guī)范，并作為穩(wěn)定的思維定勢、傾向、態(tài)度，影響著廣義文化演進(jìn)的過程。價值觀價值觀反映人的根本地位、需要、利益，以及實現(xiàn)自己利益和需要的能力、活動方式等方面的主觀特征，是以“信什么、要什么、堅持追求和實現(xiàn)什么”的方式存在的精神目標(biāo)系統(tǒng)，是人和社會精神文化系統(tǒng)中深層的、相對穩(wěn)定而起主導(dǎo)作用的部分。在價值觀體系中，各種價值觀的地位并不相同。有的處于主導(dǎo)地位，有的處于從屬地位。處于主導(dǎo)地位的價值觀，代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本傾向，統(tǒng)率著其他處于從屬地位的價值觀念，是一種社會制度普遍遵循的基本原則，是一種文化區(qū)別于另一種文化的基本觀念。價值觀分兩類：一般價值觀和核心價值觀核心價值觀是內(nèi)核，位于最里面的第一圓圈，由里向外擴散、滲透，統(tǒng)攝價值體系各層次。倫理價值觀屬于意識形態(tài)領(lǐng)域，位于第二圓圈，包括人們精神生活的倫理價值觀和道德準(zhǔn)則，審美價值觀等。它受制于核心價值觀，影響其他層次的價值觀。政治價值觀位于第三圓圈，包括政治上層建筑價值意識。經(jīng)濟(jì)價值觀位于第四圓圈，包括關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系）的價值意識。社會生活價值觀位于第五圓圈，包括物質(zhì)生活的社會公德、行為規(guī)范等具體價值觀。價值觀類型理性價值觀，以知識和真理為中心的價值觀。具有理性價值的人把追求真理看的高于一切。政治價值觀，以權(quán)力地位為中心的價值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價值。社會價值觀，以群體和他人為中心的價值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價值的。經(jīng)濟(jì)價值觀，以有效和實惠為中心的價值觀。認(rèn)為世界上的一切，實惠的就是最有價值的。宗教價值觀，以信仰為中心的價值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價值的。主體基于自己的價值觀，在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時，所持的基本立場與態(tài)度，以及所表現(xiàn)出來的基本傾向。價值取向價值取向分類美國社會心理學(xué)家Rokeach（洛奇赤），分為兩大類：終極價值和工具價值。終極價值，反映人們有關(guān)最終想要達(dá)到目標(biāo)的信念；工具價值，反映人們對實現(xiàn)既定目標(biāo)所采用的手段的看法。

美國社會心理學(xué)家Rokeach中國傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展過程中，通過對自然、社會以及理念等各種事物的認(rèn)知和評判，逐漸展示了自己的價值觀念，并在儒、道、法諸家學(xué)派的價值原則中獲得了自覺的價值取向，形成了內(nèi)涵豐富的價值系統(tǒng)，反映了不同社會群體的不同利益需要和不同人生追求。追求仁義的儒家崇尚自然的道家

主張兼愛的墨家

注重功利的法家

第一節(jié)

儒家崇尚仁義的價值取向一、天人關(guān)系上的價值取向天人合一：人與自然的同一《易?乾卦?文言》：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”孔子五：知坑者樂窮水，攤?cè)收哐鼧飞絼偂！隆逗粽撜Z樂·雍去也》孟子棵：盡嶄其心薄者，察知其凍性也棒；知叉其性荷，則你知天巨矣。刪——蒸《孟凱子·餅盡心現(xiàn)上》人與恐天相業(yè)通，鑰人的是善性槐是天煩賦的厭，認(rèn)搶識了滾自己叫的善傲性便取能認(rèn)贊識天廟。要叉求通威過盡航心、枯養(yǎng)性念等途眼徑，偵達(dá)到挨“上瘡下與找天地特同流吸”。唯天脂下至誠，為指能盡晃其性據(jù)；能言盡其汁性，寬則能沒盡人時之性抓；能華盡人鈔之性初，則廊能盡興物之墓性；鎖能盡灶物之絞性，太則可猾以贊天已地之險化育；可股以贊鉆天地場之化木育，燦則可嘴以與天繞地參矣?！抖Y刮記·中庸幕》人也積者，哀其天蘿地之圾德，買陰陽驚之交潑，鬼扣神之途會，啟五行廟之秀曾也。——《禮記·禮運》《周易》：參贊田天地嚷之化歉育人生惰天地迫之間椒，憑獅借智柿慧、憲勇氣肢和能徒力，獵克服搞自然撫界對刪人類冬存在急的不坐利因黨素，螺創(chuàng)造得出一危個完妹滿、扔和諧鉆的人乘生，己彌補牌天地扮缺憾繞。三才晃：天捎、地臉、人民胞飼物與乾稱權(quán)父，兆坤稱吵母；予陜茲藐麻焉，勿乃混沉然中擱處。考故天杠地之?dāng)n塞，婆吾其稅體；糞天地集之帥的，吾婚其性鞠。民，閥吾同綱胞；老物，辮吾與池也?！彼巍堓d責(zé)《西舒銘》二、壺群已糟關(guān)系輔上的響價值尺取向1、以約仁為祝思想沙核心《論語》中，況“仁狡”出幸現(xiàn)了掙百次代之多繁。“仁狂者，字愛人削?！辈荩ā墩撜Z·顏淵》）己所限不欲電，勿森施于旗人。做（《論語·淵》）夫仁紡者，將己欲詢立而階立人賊，己濃欲達(dá)舌而達(dá)小人。梳（《論語·雍也》）儒家尼之“現(xiàn)仁”幻玉是從血緣鉤關(guān)系暈向外冠延伸污，推測導(dǎo)而喜來的依。這決定眉了儒買家區(qū)自別于熔其他若各家蓬的最弊大特革征。有子益：“君的子務(wù)豎本，槳本立蘋而道鉗生。掛孝弟譯也者煙，其為仁肯之本與！耗”（《論語·而》）孟子姑：“親謎親，槳仁也迅。”（《孟子·盡心轉(zhuǎn)上》）“仁起之實伸，事竄親是磚也。湖”（《孟子·離婁出上》）父子截有親誰、君法臣有歉義、耳夫婦手有別仇、長響幼有扛序、紛朋友戲有信享。（《孟子潑·滕賞文公專上》）由血統(tǒng)—政統(tǒng)—道統(tǒng)的致裝思路斗徑，薄后來骨演化暢為正阻心誠諒意、狀修身脖齊家翅、治蒙國平泡天下觸的儒家克人生舉哲學(xué)它模式。“仁振學(xué)”居因植餅根于婆億萬現(xiàn)人心此深處爐最切探近、跟最本濁能的穴血親饒觀念張之上酷，獲逢得遠(yuǎn)碌勝于廈其他睬學(xué)派爺?shù)撵栻吖痰匾粑?，追從而牢?gòu)筑嶼起中算國傳乳統(tǒng)文健化倫伍理及忘社會會政治秀學(xué)說粘基本有框架蘆的理立論基鋤礎(chǔ)。三、吩義利爬關(guān)系槳上的閱價值租取向義與展利是謊一對姨矛盾震，是賭否可白以統(tǒng)卷一？什么椒是“吸義”米？《中庸》：義已者，膜宜也?！夺屆罚毫x烤，宜唐也。掛裁制鉤事物泰，使賺各宜傾也?？鬃咏缰亍褒g義”《論語》中2別4次業(yè)提到慎“義背”，嶄僅次赤于“仁”井和“掛君子駝”。君子控喻于昏義，輩小人箱喻于辜利。（《論語·里仁平篇》）君子裙義以幸為上呀。（《論語·陽貨羽篇》）儒家斧重義嗽，但燈不輕悉利富與本貴，單是人尺之所撕欲也也。——《論語·里仁收篇》富而低可求銳也，清雖執(zhí)盜鞭之竹士，猴吾亦皮為之姥；如負(fù)不可堅求，皆則從命吾所喘好。——《論語·述而旱篇》材性耗知能呀，君緊子、江小人路一也泄。好闊榮惡鼻辱，盞好利紐奉惡害座，是繩君子吉、小則人之追所同位也。鍬若其所以溫求之催之道，則很異矣似?！l(wèi)（《史荀子控·榮村辱》“見始利思礙義”法，“撥義然咬后取境，人恥不厭百其取曠。”——《論語·憲問順篇》先義焦而后看利者榮，先踢利而秋后義智者辱。榮點者常翅通，頁辱者蔥常窮事。通找者常句制人豬，窮琴者常暈制于歌人，武是榮飛辱之綱大分鑒也?！盾黝}子·要榮辱裂》義利禽合一退，義速以為園上“內(nèi)謹(jǐn)圣”緞與“曬外王躬”相夢對“內(nèi)勿圣外錫王”是是儒魚家的潔最高政治慚理想：“內(nèi)惱圣”吵即對書內(nèi)修擋身養(yǎng)核性，貫培養(yǎng)威圣人古的才灑德?！巴馔咄酢被壹磳Ω鈱嵞匦型醺沟溃ㄕ忼R家糾、治規(guī)國、獻(xiàn)平天斥下）儒家矛如何沫實現(xiàn)“內(nèi)圣”呢？四、妻人格護(hù)理想芹與修片養(yǎng)之翁道自我干完善消以“宮個體夜—社悼會”苦為框示架展甲開。個體失：為己賠（自然我完趴善）崖—成班己（候?qū)崿F(xiàn)寶自我今價值承）社會勾：修己泳（自道我完赴善）幅—安資人（竿社會光安定閉）修身體養(yǎng)性換→成影就他喊人→薯升華認(rèn)自己具體償表現(xiàn)盞：化解乳沖突酷，消江除矛乳盾同心招同德進(jìn)，協(xié)咳力合餃作1、榮“為勵己”柜以自攏我完助善2、轎仁、鎮(zhèn)智雙謠重品碧格的趟追求（1兄）“森仁”愛是儒唐學(xué)的鄭核心（2肥）“黑智”傳是實幸現(xiàn)“周仁”倆的保遮證“智采”是摸一種蟻理性蔽人格問，是他“仁母”的閉前提煌，缺駛乏“智”偽，會御導(dǎo)致除盲目旦。孟子撿：“吹是非象之心爭，智膨也。薯”未知喬，焉鞠得仁擇？（《論語·公冶戚長》）欲修森其身啦者，調(diào)先正貓其心呈；欲菠正其檔心者案，先膀誠其執(zhí)意；疲欲誠畢其意尸者，爺先致壯其知。（《大學(xué)》）“仁嫂、智裙”雙斃重品桑格的我追求者，體泡現(xiàn)了蕩儒學(xué)人道液原則撞與理駕性原爭則的搭統(tǒng)一。第二裕節(jié)遇道糾家自綱然無個為的借價值響取向道法虧自然雙，天歇人合魚一道大籃，天護(hù)大，池地大鳥，人促亦大藥。域閣中有病四大徹，而留人居銹其一謎焉。豆人法概地，腳地法贊天，今天法嘩道，默道法秧自然弊。——碼《道海德經(jīng)·二十知五章壓》一、贈天人耗關(guān)系然上的醋價值踐取向道家核的“溫四大養(yǎng)”道，捷天，羽地，片人“道印”是荷宇宙工的本貫源，防是一呢種自茶然規(guī)脹律。人要潮效法沖地；樓地要亞效法融于天竄；天格要效附法道婦，以箏道為羽其運燦行的意依歸嚷；而狀道以杜自然筒為歸找，道暑的本僅性就摸是自臨然。老莊握把“奶道”信看作渾流貫厭宇宙碎、社自會、人易生的澡唯一個規(guī)律筐。規(guī)律象的表烘現(xiàn)形柄態(tài)，飽是自菌然地閃運行群，因懷此是“無為”。自然棗無為柴，便助是“德”?！笆且砸?guī)萬物嚇尊道分而貴凡德?！彼岳?，天道演自然差，人娛道無靠為，這憐是永段恒的旗的法柔則。在“啄道”行的基勾礎(chǔ)上秀，老延子天跌人關(guān)摔系的蕉核心稻是“自貴然無診為”?！白约壢粺o奔為”茶并非場無所滅作為決，而跟是人窯的活開動必嚷須順支應(yīng)自攀然，爪不能倉逆自左然而哥行，逝無知囑妄為。順應(yīng)縱自然碼，按祝自然擊規(guī)律管辦事幕，是嘗“無見為”況的本培義。自然稱無為蘇，是胞積極肌遵循歇自然登規(guī)律史的“償善為柏”。這種溪“善粘為”祝，老蘭子稱探作“為誼無為脆”。上善貴若水傅。水善犬利萬釘物而漸不爭印，處股眾人源之所摧惡，漆故幾河于道莊。居善考地，分心善援淵，夾與善抵仁，連言善等信，永正善委治，穴事善憐能，域動善禽時。——《道賞德經(jīng)聾·八臭章部》最善午的人環(huán)，具蓬有水劫一樣森的德容性。水的給德性溉是什水么呢可？“水及善利手萬物摸而不映爭，愧處眾皂人之帽所惡優(yōu)”。概括知講，靜水有賀三種測德性便：一是鉛“利債萬物兔”，堵滋養(yǎng)焰萬物授。人就是吵要盡般其所撿能，澇為人漁群為促社會小服務(wù)臣。二是叉“不詳爭”，順戴應(yīng)自泛然而喝不與既萬物楚相爭刑。人要像潤水一演樣，貸淡泊地功利美，不散與人妥爭名唐奪利；三是醋“處壇眾人犧之所靜惡”，居片于眾嶼人所惜厭惡敗、不辣愿處舊的卑包下地泥方。水有溝這三擴大特寇征，桐“故回幾于拼道”健。人做隔到這浙三點迅，也緣瑞就合育于“娛自然喪無為聚”了鞏。具體冷講，車水有“七暴德”轎：居善肥地。水處夸于低舒下的欣地位者。為梁人處隊世時稠，要輛處下定、謙報退、當(dāng)安于懸卑下趙。心善存淵。水淵瞞深清保明。飽人的劑心境姿要象遇水一漿樣，錘容納變百川。與善性仁。水施確于萬山物而白無私疼心。人在感與他溜人交羅往時斃，應(yīng)輔助長己萬物洋而不耽求回偉報。言善捕信。水照沙臨萬旁物，孝各如嫂其形丘。誠覆實不怒妄，予毫無蓄虛構(gòu)潮。人與納人交喬往，樂所言穴出自亦至誠庸，重聽誠信神，重看承諾轎，不呆虛偽由。正善望治。正即座政、員管理淘。水燒滋養(yǎng)療萬物旨，清光除污修垢。掛管理本者為集政要邁象水逢那樣灶公平鵲。事善她能。水能與方能附圓。嗓人要搏象水班那樣雪靈活爽四通繭，通信權(quán)達(dá)轟變，央有極會強的象創(chuàng)新劇、應(yīng)驗變能階力。動善糟時。時，帝時勢榮。水呈的動度靜，轟能順箱應(yīng)時灣勢。人要瓜善于恢把握饒時機成，一牽切行鍬為能及與時辛推移蠅，相財機而食行。相對總于儒假家，錘道家必對個祥體予乓以更毒多關(guān)潑注，崇尚寶個體秧價值扛，對逍遙屈境界的追袖求。道家飽的出皮發(fā)點記是全生繭避害。莊子菌哲學(xué)孫本質(zhì)減上是生命科哲學(xué)。莊舒子對貸生命遙的關(guān)肅注從搞兩方代面展體開：二、宏群已抵、義華利關(guān)呈系上唐的價肚值取役向第一倦，在魯布滿陶荊棘抖的人獻(xiàn)世間件，保肢護(hù)生垂命免錢受傷般害，工盡天曉年而鳥不中梢道夭隙折；第二理，在與道旬合一中發(fā)軟現(xiàn)生厚命價肌值，潑使生拔命在活面對艇現(xiàn)實呆的無飾奈中菜，也際能充謎分享驗受精貓神的猶自由偉。與儒毒家汲付汲于輛仁義盆，奔族命于棋修齊訓(xùn)治平濾的“游方擺之內(nèi)壇者”不同剪，道顏家是視功舉名如寒糞土急，視嚴(yán)帝王羨如糠航秕的“游方池之外固者”。人們丹通常隊稱儒濁家為“入世”，稱警道家勺為“出世”。老子“居周串久之溪，見紅周之差衰，纏乃遂伶去，附莫知購其所存終”（《史記·老子設(shè)列傳》），為后刷世樹撿立了“出世”的楷悔模。莊子猛將老嚴(yán)子的油“出挎世”清做了帳淋漓餡盡致推的發(fā)閣揮?！肚f子·人間踩世》：知其務(wù)不可傲奈何白，而湖安之往若命粗，德檔之至將也。這在朗中國冤幾乎可成了嚷超時房誠空、舍超階路級的慶自我活解脫渠的精嚷神法驚寶?！妒酚洝でf子董列傳》：“研楚威端王聞拳莊周藍(lán)賢，賴使使渣厚幣醉迎之抵，許坑以為浩相。書莊周輛笑謂傳楚使細(xì)者曰婚：…宗…子灶函去賽!無諷污我烤……歇我寧判游戲間污瀆室之中逗自快市，無膝為有張國者握所羈貨，終挺身不濁仕，猜以快申吾志剝焉。偽”這種超世慈主義后來算為不休事權(quán)浩貴、醒不媚瘦時俗摔的剛醒直不監(jiān)阿之爸士無聚數(shù)次搏效仿討?！肚f子·天地》：“人能知虛己柏以游世，其媽孰能牛害之!”后世虎士大甜夫在志得搏意滿時，禁無不英以治絮國平廳天下寄為己梳任，未出將均入相這；而團(tuán)在心灰輝意冷之日炮，又洲可以食順理吸成章眠地皈播依老哪莊，浴隱入煙山林室。仕著途上既的進(jìn)源退自滔如，鴉正體猜現(xiàn)了悔儒道碗互補聚的思韻想。（1家）有總待的填逍遙夫列父子御仇風(fēng)而廟行，恩泠然瞎善也降，旬隙有五乘日而元后反準(zhǔn)。彼恭于致請福者所，未唉數(shù)數(shù)錄然也屈。此罷雖免傲乎行皺，猶拳有所待分者也。微（《虛逍遙弦游》單）有所遼待，邁所以洋幸福俱是相館對的港。（2局）無趣待的六逍遙若夫闖乘天室地之優(yōu)正，碌而御臂六氣辱之辯山，以噴游無胃窮者蜂，彼抄且惡碎乎待芳哉！營（《迅逍遙錘游》青）無待縣，不曲依賴呆任何電條件脊?！俺说柑斓仄嬷帧保┘磁c道仍合一，體鋪悟道稻，所毛以無劣所憑庭恃。“至人無己余，神人無功崗，圣人無名喉?！薄肮胖嫒?，其朵寢不嫂夢，貍其覺岸無憂門，其龜食不援甘，縫其息反深深懲。真聲人之清息以踵，眾積人之授息以喉。屈掌服者痕，其龜嗌（à壤ｉ，糖咽喉況閉塞面）言若荒哇。線其耆櫻欲深礦者，芽其天清機淺掏?！比⒊嗜烁衿屠硐肷倥c價圖值目澇標(biāo)無己麥精神莊子牙人生癢哲學(xué)愚是要趴人們按本顫性生袍活，絮消除愛名利詞欲望未，保辨持心嫌靈的結(jié)恬淡剃虛靜窄。即從精挽神上福超越啟一切偏自然掏和社補會的蹲限制膨，泯糞滅物繞我對是立，約忘記找社會父和自醒我。老莊兄人生室哲學(xué)裳中的靠反等廣級、塞宗法嗓、專祥制思庸想，凱以及韻崇尚償自由冬的思知想，紋對中閉國知個識分船子的挽心理浙有很羊大影腿響，峰成為縫中國那文化軍深層腳結(jié)構(gòu)刻的一粘部分鳴?！懊晔竟蒙浼s之山羽，有稿神人半居焉獅。肌廉膚若經(jīng)冰雪疏，淖崗約若露處子把；不米食五臣谷，吸風(fēng)襖飲露；乘鑒云氣脅，御蘋飛龍克，而算游乎朱四海弟之外奧?！馈?cè)艘擦?，之購德也蹤蝶，將旁中礴萬剝物以汁為一帥。世蘄擁（q摧í，墳圻，儉疆界圣）乎不亂，孰弊粉弊焉墊以天淘下為棄事！之人擔(dān)也，組物莫淺之傷原，大怠浸稽書天而哭不溺鑼，大差旱金到石流籌、土魔山焦壇而不慎熱。寬是其秀塵垢剛粃糠姥，將響?yīng)q陶天鑄堯貍舜者頭也，孰肯及以物裹為事！”至人昏、神柄人、烤圣人惰、真神人是絕眾對逍殼遙之主人。他們貍超越勻了自長己與航世界義的區(qū)林別、誘“我?！迸c脹“非狹我”餡的區(qū)雖別，脆所以求他無己?！俺烁商斓貭拗础奔磁c道玩合一，體敞悟道把，所芒以無辭所憑絲式恃。牽因為道無免為而罵無不圾為。道拋無為避，所題以無功；圣紹人與統(tǒng)道合騙一，跌所以槐也無暴功。圣人捉治天奪下，綁但其嫩治就鋒是使弦人自它然而葬不加儉干涉攤，讓搖人自金由發(fā)攏揮自何然能祖力。氏道無熔名，求圣人伴與道瓜合一驕，所仇以也無名。道家呀的“無為”，給手中華標(biāo)民族父的精坦神性茂格打惠上了繡深刻疾的烙船印。順應(yīng)緊天道濱，崇票尚無且為，浪體現(xiàn)盲了人蔥對自沃然、交社會風(fēng)規(guī)律淡不可去抗拒苗性的歸認(rèn)識挑。第三犁節(jié)旱墨晉家兼臺愛互鄰利的止價值嶄取向墨家撈的“天志”觀。著墨家要借助“天志”觀提出咬尚賢公、尚肚同、衣兼愛犬、交齊利等擠諸多齒社會前政治銀主張夫，要罵求人別們在慕利、欲擴與義用、理的菌沖突尿面前茅，放隔棄私羅利、陳私欲泰，選祖擇公娛利、污公欲孔。墨家運認(rèn)為踏社會革的一賄切災(zāi)突難都歌源于“不相機愛”。因此斧，“兼相展愛，闊交相揚利”就成苗為墨腦家提傲倡的唐最高虎價值黑。天必帥欲人共之相愛蔽相利，而售不欲房誠人之感相惡只相賊宴也。——《墨子·法儀》交相法愛、裹交相擺恭，春猶若纖相利梯也。——《墨子·魯問》兼相終愛，亮交相跨利，律以圣宵王之渡法，膊天下嫌之治般道?！赌印ぜ鎼巯裰小纺乙鎯r值際觀的拌實質(zhì)竹在于吩用“兼愛”調(diào)整舟功利良。他們勾不反變對功利，而辱是追沫逐公利，反論對私利，要稅求“興天本下之昂利，厲除天雕下之擦害”；反鐵對虧惜人而認(rèn)自利年，也醫(yī)反對“貪民害之財’、“奪民咸之用”。第四傍節(jié)康法嘆家功軋利主瞧義的委價值稻取向法家選是極順端的汪功利曬主義失者。欲利攪是法街家價水值論檢的中裁心。法家豎“性娘惡論巡壽”是厚其極越端功矛利主壞義的忍前提商鞅彎：“民標(biāo)之于退利也史，若瓶水之捕于下典也，含四旁莫無擇絕也。趟”韓非底認(rèn)為栗，人殲人都催有“自師為之榆心”一般烤人與憶人：“醫(yī)禮善吮光人之從傷，昌含人吧之血譜，非豬骨肉莫之親襪也，胳利所骨加也叢。故逆輿人犯成輿者則欲作人之戲富貴陪，匠鑰人成戰(zhàn)棺則在欲人石之天腫死也踩，非乖輿人串仁而傭匠人足賊也罩，人器不貴逃則輿憐不售，人灑不死懶則棺帖不買久，情捧非憎惹人也熄，利