《大教學(xué)論》對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義

第第頁《大教學(xué)論》對(duì)現(xiàn)代學(xué)習(xí)規(guī)律的現(xiàn)實(shí)意義摘要：教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)。《大教學(xué)論》闡明的是“把一切事物交給一切人類的全部藝術(shù)?！辈粌H揭示了“教”這一理論體系，而且揭示了“學(xué)”的理論體系，將“教”與“學(xué)”的思潮指向了現(xiàn)代教育。夸美紐斯認(rèn)為在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)方法都需要遵循并服從這種普遍規(guī)律――順應(yīng)自然。學(xué)習(xí)同樣需要順應(yīng)自然：一切知識(shí)都以感覺為開端，此后在感覺知識(shí)的基礎(chǔ)上還要領(lǐng)會(huì)知識(shí)和鞏固知識(shí)。因此大教學(xué)論對(duì)于學(xué)習(xí)理論而言具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《大教學(xué)論》順應(yīng)自然學(xué)習(xí)理論現(xiàn)實(shí)意義

引言

夸美紐斯的《大教學(xué)論》不僅把反映教育這一復(fù)雜事物的各種屬性和關(guān)系的概念與范?疇構(gòu)成一個(gè)互相聯(lián)系的獨(dú)立的理論體系，而且對(duì)于教育和自然、社會(huì)和人的身心發(fā)展的關(guān)系作了新的探索和論證，試圖尋找教育的規(guī)律性還表現(xiàn)在他使教學(xué)理論近代化。同樣對(duì)于學(xué)，它也有很深刻的指導(dǎo)意義。它如何體現(xiàn)在“學(xué)”的理論體系中？我就這一觀點(diǎn)談?wù)勛约旱囊娊狻?/p>

夸美紐斯的“泛智教育”思想在現(xiàn)代社會(huì)中有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

一、培養(yǎng)有知識(shí)、有能力、有素質(zhì)的人

夸美紐斯的“教育教學(xué)理論體系”的內(nèi)容是：（1）熟悉萬物；（2）具有管束萬物與自己的能力；（3）使自己與萬物均歸于萬物之源的上帝。其中熟悉萬物指的是博學(xué)，博學(xué)包括一切事物、語言和語文的知識(shí)。闡明了教育要培養(yǎng)見多識(shí)廣而具有獻(xiàn)身精神的人，而這光靠教育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。具有管束萬物與自己的能力指的是德行與恰當(dāng)?shù)牡赖拢ㄍ獗淼亩Y儀，還有我們內(nèi)外動(dòng)作的整個(gè)傾向；自己與萬物均歸于萬物之源的上帝指的是宗教與虔信，宗教與虔信是內(nèi)心的一種崇拜，使人心借此可以皈依最高的上帝。

按照夸美紐斯《大教學(xué)論》中的觀點(diǎn)，教育目的是培養(yǎng)在身體、智慧、德行和信仰各方面和諧發(fā)展的人。教育不僅要教給學(xué)生知識(shí)，更要啟迪、發(fā)展學(xué)生的智慧。要注重學(xué)生本身的因素，尊重人、注重人的個(gè)性充分地、自由地、全面地、和諧地發(fā)展。這正是新課標(biāo)培養(yǎng)人才的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)理論中具有重要意義

學(xué)習(xí)理論是對(duì)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)及其形成機(jī)制、條件和規(guī)律的系統(tǒng)闡述，其根本目的是為人們提供對(duì)學(xué)習(xí)的基本理解，從而為教育教學(xué)奠定較科學(xué)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)最終要回歸自然。

夸美紐斯在第六章開篇提到：“人是造物中最崇高、最完美、最美好的，我們已經(jīng)知道，知識(shí)、德行與虔信的種子是天生在我們的身上的，但是實(shí)際的知識(shí)、德行與虔信卻沒有這樣給我們，這是應(yīng)該從祈禱、從學(xué)習(xí)、從行動(dòng)中去取得的?！币虼?，要形成一個(gè)人，就必須由教育完成：“人人都應(yīng)該接受教育”，“人人均須學(xué)習(xí)一切”，“把一切事物教給一切人”，夸美紐斯的這種“泛智教育”思想，可遷移為“泛智學(xué)習(xí)思想”：“人人都應(yīng)接受學(xué)習(xí)”，“人人均需學(xué)習(xí)一切”，“一切人要學(xué)習(xí)一切事物”。這里的“應(yīng)”、“需”、“要”正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)中需要具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，需要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，需要掌握適合自己的學(xué)習(xí)方式方法?？涿兰~斯的“泛智教育”思想在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)中的現(xiàn)實(shí)意義及啟示表現(xiàn)在以下方面:興趣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方式方法。

（一）興趣來源于自然順應(yīng)性

夸美紐斯在第十五章―第十九章中闡述了教學(xué)理論，其中在第十七章教與學(xué)的便易性原則中在提及學(xué)的一般原則中提到“自然使它的原料真能獲得它的形狀”，“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子的求知與學(xué)的欲望激發(fā)起來”。的確，學(xué)習(xí)興趣是內(nèi)在動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)上的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中很現(xiàn)實(shí)、很活躍的心理成分，它在學(xué)習(xí)活動(dòng)中起著十分重要的作用。

1.產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)力。

學(xué)習(xí)興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最主要的動(dòng)力，或者說幾乎是唯一的動(dòng)力。“教未見趣，必不樂學(xué)”，“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者”，學(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實(shí)、最活躍的成分，是直接推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是熱愛學(xué)習(xí)、產(chǎn)生強(qiáng)烈求知欲的基礎(chǔ)。人作為一種動(dòng)物，所有的行為都是直接或間接按照自己的意志一直行動(dòng)的，而這一切都必須有足夠的動(dòng)機(jī)――可能外界的壓迫或者一時(shí)的發(fā)奮可以暫時(shí)充當(dāng)這種動(dòng)機(jī)，但是任何純被動(dòng)的行為是無法持續(xù)太久的。只有有了內(nèi)在的動(dòng)力――興趣，學(xué)習(xí)行為才能高效地持續(xù)下去。

2.端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

興趣是最好的老師，興趣源于態(tài)度，因此態(tài)度決定細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗，這一說法的根源還是在于自然原理?？涿兰~斯的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。同樣，學(xué)習(xí)也應(yīng)尊重客觀自然規(guī)律，人對(duì)于某一事物的學(xué)習(xí)，只有有了濃厚的興趣，才會(huì)產(chǎn)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，將這轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，從而完成這一事物的學(xué)習(xí)。

3.使人集中注意力，產(chǎn)生愉快緊張的心理狀態(tài)。

心理學(xué)研究表明，學(xué)生在學(xué)習(xí)中的個(gè)別差異，并不完全因天資不同，更主要的是由于注意不同，可見，高度集中注意力是保證高效率學(xué)習(xí)的必要條件。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣起源于自然順應(yīng)性

夸美紐斯首次向自然要真理，以自然為師，運(yùn)用自然的法則解決人類的自身問題。大教學(xué)論中提到我們的身體需要一種有規(guī)律的、有節(jié)制的生活，才能保持健康精壯。知識(shí)的習(xí)得亦如此，“點(diǎn)滴復(fù)點(diǎn)滴，頃刻成大垤”，于此就需要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

1.從現(xiàn)有學(xué)校多年來的教育看。

初中生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)成效并不理想，教學(xué)有效性不高，很難培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。沒有良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的人，不能適應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)，終將被社會(huì)淘汰，教育必須適應(yīng)新形勢(shì)、新情況，必須重視學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。

2.從學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)看。

不重視良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)不利，而且可能會(huì)影響到對(duì)學(xué)生健康人格的形成。

3.從實(shí)際教育工作看。

沒有培養(yǎng)起下一代良好的個(gè)體素質(zhì)，學(xué)生只會(huì)“死學(xué)”，就相當(dāng)于學(xué)生有了知識(shí)沒有實(shí)踐，或者不會(huì)實(shí)踐，甚至有的學(xué)生只有在老師督促下才能學(xué)，自己沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣而不會(huì)學(xué)。這不是教育的目的。學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣本質(zhì)要求是使學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)能動(dòng)地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)。因此，習(xí)慣培養(yǎng)是必需的、非常重要的，一定要落實(shí)，讓他們懂得如何珍惜時(shí)間，合理安排時(shí)間，學(xué)習(xí)先干什么，再干什么，做到有條不紊，循序漸進(jìn)，形成懂得生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律習(xí)慣，以致終生受用。

（三）學(xué)習(xí)方法來源于自然順應(yīng)性

“人類的學(xué)習(xí)應(yīng)從人生的青春開始”，“早晨最宜讀書”等都說明學(xué)習(xí)講究的是自然順應(yīng)性。

1.做好學(xué)習(xí)開端的準(zhǔn)備。

學(xué)習(xí)的知識(shí)不是孤立的。當(dāng)基礎(chǔ)知識(shí)記得越來越牢，學(xué)習(xí)的難度系數(shù)就會(huì)遞減。良好的開端是成功的一半，夸美紐斯說：“在開始任何專門學(xué)習(xí)以前，要有心靈的準(zhǔn)備，使之能接受那種學(xué)習(xí)?！痹诎盐諏W(xué)習(xí)的黃金時(shí)間的同時(shí)，要在每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)中開好頭，打好基礎(chǔ)，為今后的學(xué)習(xí)做好鋪墊。

2.遵循從易到難、循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)原則。

原則四中提到，自然從容易的進(jìn)到較難的，學(xué)習(xí)就好比鳥兒學(xué)飛，人學(xué)走路一樣，要遵循一定的認(rèn)知規(guī)律。

3.做好回顧與反思。

辛尼加所曾說：“回到自然，回到我們被共同的錯(cuò)誤（即最初的人所作出的人類錯(cuò)誤）所驅(qū)使以前的狀態(tài)就是智慧?！贝蠼虒W(xué)論中“自然選擇一個(gè)合適的物件去動(dòng)作，或是先把它加以合適的處理，使它變得更合適”，正體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，在成長(zhǎng)的過程中需要不斷回顧與反思，才能夠不斷使自己進(jìn)步，使自己不斷完善。

《大教學(xué)論》是夸美紐斯教育思想的代表作，是夸美紐斯留給人類的寶貴的教育理論財(cái)富，為歷代教育家所矚目。他依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳述了教與學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則。作為歷史上一位杰出的教育家，夸美紐斯無論在教育理論還是在教育實(shí)踐上都