赫爾巴特簡(jiǎn)介

赫爾巴特赫爾巴特(JohannFriedrichHerbart,1776-1841)——是德國(guó)19世紀(jì)著名的教育家、哲學(xué)家、心理學(xué)家，也是歐洲教育心理化運(yùn)動(dòng)的重要代表之一，有“教育學(xué)之父”的稱謂。

赫爾巴特的主要代表作是1806年的《普通教育學(xué)》。他的突出貢獻(xiàn)就是將教育理論建立在哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)之上，試圖揭示教育、教學(xué)的規(guī)律，深化了教育學(xué)研究的內(nèi)容。約翰·菲力特力赫·赫爾巴特（1776-1841）——公元1776年出生在德國(guó)西北部奧登堡（Olderberg）。祖父是醫(yī)生，父親先是律師，后來(lái)升為樞密院顧問(wèn)官，母親是一位美麗聰慧而且具有深厚文學(xué)修養(yǎng)的婦人。赫爾巴特的求學(xué)和事業(yè)成就受他母親的影響最深。在他從小念書(shū)的時(shí)候，他的母親每天陪伴著他，督促他念書(shū)，連上課都在他身邊，甚至陪伴他一起研究希臘文。

赫爾巴特最早受教于尤金（Ulzen）牧師，獲益甚多。尤金的教育哲學(xué)認(rèn)為：教育主要目的是培養(yǎng)思想的純潔、果斷和有恒，這種理論對(duì)他的教育思想，有深巨的影響。18歲到21歲進(jìn)入耶拿大學(xué)，當(dāng)時(shí)有許多著名哲學(xué)家和文學(xué)家都在這所大學(xué)。由于他母親的幫助，他認(rèn)識(shí)了哲學(xué)家施勒，奠定了他從事教育和研究哲學(xué)的基礎(chǔ)。大學(xué)畢業(yè)后，他曾經(jīng)去瑞士的一個(gè)貴族家庭做了三年的家庭教師。在瑞士期間，赫爾巴特曾去布格多夫拜訪裴斯泰洛齊，對(duì)其教育方法和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。從瑞士回來(lái)后，赫爾巴特離家來(lái)到柏林做了兩年的助教，后又到哥丁根大學(xué)學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位。在哥丁根大學(xué)任教期間，赫爾巴特主要講授教育學(xué)和心理學(xué)。1841年，他因中風(fēng)而去世。

教育理論體系的理論基礎(chǔ)倫理學(xué)心理學(xué)赫爾巴特認(rèn)為，教育學(xué)只有建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)之上才能成為一門(mén)科學(xué)。在他看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)即倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)是教育學(xué)的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“教育作為一種科學(xué)，是以實(shí)踐哲學(xué)與心理學(xué)為基礎(chǔ)的，前者指明目的，后者指明途徑、手段以及對(duì)教育成就的阻礙”。教育學(xué)體系的組成部分管理論教學(xué)論德育論經(jīng)驗(yàn)興趣課程課程理論經(jīng)驗(yàn)興趣課程統(tǒng)覺(jué)與課程兒童發(fā)展與課程倫理學(xué)赫爾巴特把他的哲學(xué)思想應(yīng)用到社會(huì)實(shí)際中去，提出了自己的倫理學(xué)體系。他重視人類的道德規(guī)范、強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德觀念，認(rèn)為人們之所以趨善避惡，主要是由于確立了道德觀念。赫爾巴特把如何處理人與人之間的關(guān)系，確定為五種道德觀念，以此作為他的倫理學(xué)的基本原理。這五種道德觀念為：

(1)“內(nèi)心自由”的觀念。要求個(gè)人的意見(jiàn)和行為擺脫外在的擾，服從內(nèi)心理性的判斷，真正認(rèn)識(shí)到個(gè)人行為的意義，使意見(jiàn)與行為協(xié)調(diào)一致，確定人的行為方向。

(2)“完善”的觀念。當(dāng)意見(jiàn)和行為之間發(fā)生矛盾且無(wú)法調(diào)和時(shí)，則依靠“完善”的觀念加以解決，即用多方面理智能力加以協(xié)調(diào)，使行為完善起來(lái)。(3)“善意”的觀念。當(dāng)“完善”的觀念還不能解決意見(jiàn)與行為的矛盾，兩者仍然無(wú)法協(xié)調(diào)時(shí)，就要用“善意”的觀念，即“絕對(duì)的善”的觀念去解決。這就是要求個(gè)人的意志與他人意志協(xié)調(diào)，能為別人謀利益，保持與人為善的態(tài)度，而不與任何人發(fā)生“惡意的沖突”，從而維護(hù)安定的社會(huì)秩序。(4)“正義”的觀念。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的沖突是經(jīng)常發(fā)生的，這就要求用“正義”的觀念予以調(diào)節(jié)，即要求安分守己，互不侵犯，遵守法律，從而鞏固社會(huì)秩序。

(5)“報(bào)償”的觀念。假如上述各種觀念仍然不能約束一個(gè)人的行為，他還發(fā)生破壞社會(huì)生活秩序的錯(cuò)誤行為時(shí)，則用“報(bào)償”的觀念對(duì)損害社會(huì)生活的惡行，給以應(yīng)受的懲罰，對(duì)好的行為予以褒賞，做到賞罰分明。

赫爾巴特的“五道念”理論，明顯地反映了他力圖維護(hù)當(dāng)時(shí)容克地主統(tǒng)治的德國(guó)社會(huì)秩序的愿望，表現(xiàn)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的保守性和妥協(xié)性。

心理學(xué)

赫爾巴特第一次明確宣稱心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)。他在心理學(xué)研究中第一次作了運(yùn)用數(shù)學(xué)法的嘗試。

他提出兩個(gè)重要概念：“意識(shí)閾”、“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。

他指出：“一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界線，這些界線便為意識(shí)閾?！本褪钦f(shuō)，任何時(shí)候占意識(shí)中心的觀念只容許與它自己可以和諧的觀念出現(xiàn)于意識(shí)上，而將與它不和諧的觀念抑制下去，降入無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

赫爾巴特還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)內(nèi)，都必須與意識(shí)中原有的觀念整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱為“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。他的“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”理論在教育上的應(yīng)用，使他成為近代著名的教育理論家。

他指出：“一個(gè)觀念若要由一個(gè)完全被抑制的狀態(tài)進(jìn)入一個(gè)現(xiàn)實(shí)觀念的狀態(tài)，便須跨過(guò)一道界線，這些界線便為意識(shí)閾?！本褪钦f(shuō)，任何時(shí)候占意識(shí)中心的觀念只容許與它自己可以和諧的觀念出現(xiàn)于意識(shí)上，而將與它不和諧的觀念抑制下去，降入無(wú)意識(shí)狀態(tài)。

赫爾巴特還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)內(nèi)，都必須與意識(shí)中原有的觀念整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱為“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”。他的“統(tǒng)覺(jué)團(tuán)”理論在教育上的應(yīng)用，使他成為近代著名的教育理論家。

所謂統(tǒng)覺(jué)，就是意識(shí)觀念由無(wú)意識(shí)中選擇那些能通過(guò)融合或復(fù)合而與自身合為一體的觀念同化過(guò)程。

在統(tǒng)覺(jué)論的基礎(chǔ)上，赫爾巴特及其學(xué)派提出了許多至今還在學(xué)校教育中有影響的教學(xué)原理。

例如，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在過(guò)去經(jīng)驗(yàn)中形成的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)在吸收有關(guān)新觀念中的作用，這與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)學(xué)生頭腦中原有圖式在同化新的學(xué)習(xí)任務(wù)中的作用的觀點(diǎn)是一致的。

又如，根據(jù)統(tǒng)覺(jué)論，教師不應(yīng)只傳授知識(shí)，而且應(yīng)當(dāng)喚起和刺激學(xué)生的統(tǒng)覺(jué)過(guò)程，這與當(dāng)前認(rèn)知心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)在教知識(shí)之前激活學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有相關(guān)知識(shí)的觀點(diǎn)如出一轍。管理論赫爾巴特重視兒童管理，視其為順利開(kāi)展教育教學(xué)的重要條件。他認(rèn)為，“只教不管”，會(huì)使教育工作變成徒勞；相反的，如果只管不教，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)“心智的壓迫”。赫爾巴特看來(lái)，管理是教育上的一根韁繩，教師必須“堅(jiān)強(qiáng)而溫和”地抓住它。赫爾巴特之所以重視管理，主要是因?yàn)樗J(rèn)為兒童有一種“不馴服的烈性”，它是不守秩序的根源，既會(huì)擾亂教育者的教育、教學(xué)計(jì)劃，也會(huì)“把兒童的未來(lái)人格置于許多危險(xiǎn)之中”因而，必須自幼加以管理，使之在兒童時(shí)期就能夠克服他的烈性，“造成一種守秩序的精神”管理兒童的方法，主要有下列幾種：(1)懲罰的威脅(2)監(jiān)督(

3)命令和禁止(4)懲罰(5)做功課或進(jìn)行活動(dòng)(6)權(quán)威和愛(ài)教學(xué)論

赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)是激發(fā)興趣，形成觀念，傳授知識(shí)，培養(yǎng)性格的過(guò)程，實(shí)際上就是塑造兒童心靈的過(guò)程。他把教師比作“建筑師”或“園藝師”，主張教師應(yīng)通過(guò)一種“藝術(shù)”——教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地來(lái)建造兒童的心靈。赫爾巴特一生以大部分精力探求符合兒童心理規(guī)律的教學(xué)程序，他依據(jù)其假設(shè)的觀念及統(tǒng)覺(jué)的心理學(xué)理論，研究了教師向?qū)W生傳授新知識(shí)，形成觀念體系的具體進(jìn)程和方法，提出了教學(xué)“形式階段”的理論。

在吸收新知識(shí)，形成新觀念的過(guò)程中，都有與之相適應(yīng)的興趣。開(kāi)始，“興趣是在注意中展開(kāi)的”，隨后，“蕩漾于期望之中”然后再進(jìn)入探索新事物本質(zhì)階段，最后表現(xiàn)為實(shí)際應(yīng)用新觀念的行為。赫爾巴特認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生興趣的產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，與興趣的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程相適應(yīng)，他提出了教學(xué)的四個(gè)階段，

明了、(清楚)，這個(gè)階段主要是讓學(xué)生清楚、明了地感知新教材，兒童的心理處于靜態(tài)的專心活動(dòng)中，興趣為注意階段。方法則采用敘述教學(xué)(或稱單純提示的教學(xué))，教師通過(guò)實(shí)物的觀察、圖片的演示、簡(jiǎn)練而清晰的講述，提示新教材，讓學(xué)生在保持集中注意力中觀察、感知、分析每一個(gè)單一的感知對(duì)象，獲得明晰的觀念，即學(xué)習(xí)新知識(shí)的準(zhǔn)備。

聯(lián)想、(聯(lián)想)，這個(gè)階段主要是把新獲得的觀念與舊有的觀念聯(lián)系起來(lái)，形成新的觀念。這時(shí)兒童的心理處于動(dòng)態(tài)的專心活動(dòng)中，興趣為期待階段。

系統(tǒng)、在教師指導(dǎo)下學(xué)生對(duì)已獲得的知識(shí)進(jìn)行綜合、歸納，概括、作出結(jié)論，使之概念化、系統(tǒng)化，并納入原有的知識(shí)系列，以形成組織嚴(yán)密的、更加完整的知識(shí)體系，兒童的心理處于靜態(tài)的審思活動(dòng)，興趣則處于探求階段，教學(xué)上采用綜合方法。

方法、學(xué)生通過(guò)獨(dú)立作業(yè)，或按教師的指示進(jìn)行改正作業(yè)等練習(xí)，把系統(tǒng)化了的知識(shí)應(yīng)用到“個(gè)別情況”中去，運(yùn)用到實(shí)際中去。這時(shí)在心理上已進(jìn)入動(dòng)態(tài)的審思活動(dòng)，興趣正處于行動(dòng)階段。他認(rèn)為，這是教學(xué)新教材，傳授新知識(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的心理順序，不論教學(xué)的內(nèi)容如何，不管學(xué)生年齡的大小和年級(jí)的高低，都必須一個(gè)階段接著一個(gè)階段地進(jìn)行。

赫爾巴特的教學(xué)階段，顯然存在著缺點(diǎn)，它過(guò)于機(jī)械，流于形式，理論基礎(chǔ)也不是科學(xué)的。但它較為細(xì)致地考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)，對(duì)不同教學(xué)階段提出不同的教學(xué)方法，這在一定程度上反映了教學(xué)新知識(shí)的規(guī)律。

赫爾針巴特臭的教之學(xué)階進(jìn)段，膚為他心的追痕隨者北席勒(1雅81馬7—毒18扇82尾)所發(fā)熱展，題變成剝了分簡(jiǎn)析、叫綜合枕、聯(lián)懷系、丑系統(tǒng)蓄、方誼法（府預(yù)備昌、提河示、連結(jié)廣、總?cè)?、腐?yīng)用冬）五質(zhì)個(gè)階助段，拴在教約育史舟上稱源為“眠五段字教學(xué)悠法”仗。1．分析預(yù)備——喚起替學(xué)生暖原有緣瑞的有他關(guān)觀承念和協(xié)吸引殖學(xué)生秘的牢注意衣；2．綜合呈現(xiàn)——教師吹清晰閃地講拍授新果教材享；3．聯(lián)系聯(lián)系——使新閣舊知車(chē)識(shí)形肉成聯(lián)撕系；4．系統(tǒng)統(tǒng)合——幫助急學(xué)生吵進(jìn)行養(yǎng)抽象質(zhì)和概調(diào)括，光形成句新的臟統(tǒng)誘覺(jué)緞團(tuán)；5．方法應(yīng)用——以適閑當(dāng)方四法應(yīng)級(jí)用新孝知識(shí)糕。五棗階拉段喇教游學(xué)燙法赫爾孫巴特俊認(rèn)為攀，沒(méi)脾有“彎無(wú)教蓬學(xué)的呀教育斷”，柱也沒(méi)乏有“季無(wú)教社育的摩教學(xué)似”，教育短與教旗學(xué)應(yīng)原該統(tǒng)慕一起陽(yáng)來(lái)。博他把駱傳授渾知識(shí)懲和道床德教疲育看邁成統(tǒng)柱一的紗過(guò)程，尚在倫腦理學(xué)鉤基礎(chǔ)妄上建蛙立的六教育將目的喂與德帽育論話，是壓赫爾確巴特假教育退理論擔(dān)體系斃的核引心部強(qiáng)分。醫(yī)教育述目的平論決長(zhǎng)定赫抱爾巴峰特必拜須把手德育苗看成渣是教津育最秘根本堤的最枯首要抖的任拴務(wù)。煉他將伶教育譯目的申分為敵：可喬能的揪目的晴和必主要的漁目的兄?？赡芘赖哪柯┑模号嗌兖B(yǎng)一沈個(gè)人止將來(lái)博從事檢何種蒸職業(yè)透學(xué)校沒(méi)應(yīng)幫伙助他裹發(fā)展與這碌職業(yè)素有關(guān)息的能疲力和嚴(yán)興趣賴。必要撞的目陳的：道桌德的納目的勾，這踐是指工培養(yǎng)擇無(wú)論駕從事岡什么延職業(yè)席的人霜都必植須具梅有的昂完善帝品德單，即格絕對(duì)倘清晰冤、絕綁對(duì)純校粹的慈善與寒正義柜的觀萌念德象育盒論赫爾誓巴特滿的教粒育目饑的理光論指史出了走除職第業(yè)的那要求結(jié)外還斜有品墻德的者高層次要極求，低這是館具有粉積極獄意義叔的。赫爾土巴特佛的德杏育論舉主要濁是論鬼述五阻種道面德觀宋念的鍵培養(yǎng)幅問(wèn)題蔑。他纏認(rèn)為爪人類吐道德梁的基芝礎(chǔ)是惑五種緞?dòng)篮銉敳蛔兦械挠^叢念：即內(nèi)在孔自由災(zāi)、完恥善、衣善意免、法法權(quán)和壁正義。觀念捏是最置根本名的要摘素，賊人的蓋一切憐心理著過(guò)程——情緒饒、意錢(qián)志、瓜思維裝、想悼象等腥，都因不過(guò)澤是觀案念的鳥(niǎo)變形梁。人拍們用罷這些脆觀念爺來(lái)調(diào)沉節(jié)個(gè)況人意果志和物社會(huì)們沖突憲，就憑能使紅自己趁成為買(mǎi)服從型既定問(wèn)法制科的、僻有美茶德的懲人。根據(jù)渣這個(gè)良理論扭，他籌主張五教育票的目緣瑞的就恐是要佛培養(yǎng)棋擁護(hù)初普魯織士君盼主制割度的巖具有遞“完臨美德船性的款人”賢。經(jīng)驗(yàn)罵興趣葉課程“課程形內(nèi)容毫的選隙擇必腸須與喘兒童駐的經(jīng)州驗(yàn)和士興趣仇相一敲致”經(jīng)驗(yàn)磚和興語(yǔ)趣的關(guān)系：興允趣存舉在與婚經(jīng)驗(yàn)晃之中兒童鄭在日授常生舉活中順，通般過(guò)與爺自然電的接莫觸和統(tǒng)與人丘的交承往，孟獲得萍了經(jīng)驗(yàn)擊和同扛情。（決同情毛實(shí)質(zhì)埋上也通是一烘種經(jīng)鄭驗(yàn)，語(yǔ)只是字更傾這向于故倫理鞭和社垃會(huì)方凍面）知兒童怪早期趙的經(jīng)療驗(yàn)并智不是園完美茶無(wú)缺痕的，益這種賓經(jīng)驗(yàn)涌往往扎是分妙散的齊、雜確亂的條，因修而需笑要教黨學(xué)加彼以補(bǔ)閱充和某整理丹。課程偵內(nèi)容血必須企與兒成童的日常境經(jīng)驗(yàn)保持爸密切隱的聯(lián)陷系，賢而真品正符決合這蘇種需爐要的錢(qián)則是草直觀些教材志，因插此，犯應(yīng)當(dāng)挪在課匯程內(nèi)嬌容中溫排除性諸如今羅馬院皇帝嬸、天策堂的疏天使完這樣蛾一些崖脫離鍋兒童披經(jīng)驗(yàn)途的內(nèi)貨容。課程緊理論豆的基佩本主叫張：赫爾夠巴特爬課程轎理論虧的一底個(gè)基妻本主縱張是府：課投程內(nèi)傷容的或選擇爽必須罰與兒嚼童的互經(jīng)驗(yàn)狐和興溉趣一宣致。碗另一斧方面薪，教賴學(xué)的唐主要?jiǎng)θ蝿?wù)瘦是形滔成學(xué)工生的只觀念靈，興竿趣是之頭腦恢中各圣類觀昌念相侮互聯(lián)革系的洽結(jié)果耳，是媽個(gè)體射對(duì)觀須念加搜以體插驗(yàn)的捐過(guò)程腥。只有卵與兒愉童經(jīng)嗓驗(yàn)相探聯(lián)系殊的內(nèi)姜容，汁才能畫(huà)引起陷兒童聚濃厚竊的興鮮趣……只有謝能夠嘗引起靠興趣錫的教棉學(xué)內(nèi)望容，至才能捉使兒籮童保除持意顯識(shí)的任警覺(jué)邪狀態(tài)量，從稍而更渣好地粒接受遙教材腰。那么踩，如擁何使費(fèi)知識(shí)壤具有筆“興丈趣”您，或販者說(shuō)青使知推識(shí)與頸興趣雙保持泊密切聯(lián)物系呢芽？赫爾都巴特貼關(guān)于遼興趣煉的思箱想，訴實(shí)際各上提待出了擇三方萌面的嶺觀點(diǎn)因，值稅得我感們注愿意：蠢這樣狡，赫購(gòu)爾巴恩特依褲據(jù)他固的興任趣分昂類理潔論對(duì)酒課程少論做邀了探邀討。齒赫爾德巴特疊為，慎興趣座有兩大挎類，六個(gè)縣方面。一類婦是與徐自然販知識(shí)芬相聯(lián)烈系的瓣興趣端。經(jīng)驗(yàn)接的興央趣、測(cè)思辨扎的興梨趣、噸審美莊的興候趣。一類坐是與葡社會(huì)改交往席相聯(lián)混系的妻興趣嘴。同情塊的興百趣、挺社會(huì)烤的興死趣、卻宗教區(qū)的興延趣。興犧趣經(jīng)驗(yàn)倘的興部趣認(rèn)識(shí)爭(zhēng)周?chē)?dú)自然鳥(niǎo)界的徒興趣同情倒的興榨趣認(rèn)識(shí)席社會(huì)諷生活翁的興握趣經(jīng)驗(yàn)壯的思辨類的談審診美的同情景的櫻社勇會(huì)的闖宗教去的地窩化語(yǔ)物司自理孫學(xué)盤(pán)理信然文抬邏哲數(shù)法詢輯奪學(xué)文憐繪學(xué)擾畫(huà)外國(guó)語(yǔ)古典語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)本國(guó)困語(yǔ)政透歷痕法治丈史需律神學(xué)科學(xué)臺(tái)的科茫目歷史釋的科認(rèn)目宗教攝的科鉗目統(tǒng)覺(jué)麻與課期程新的蔽觀念倡和知安識(shí)總文是在熱原有炸的理姥智背蜜景中松形成柿的，濕是以因原有贊觀念庫(kù)和知遺識(shí)為紛基礎(chǔ)迎產(chǎn)生捆的。場(chǎng)“最話有效暮地、舊自始咳至終膊地安糖排教牌學(xué)的紗整體漁，以猾便使企每一括個(gè)先前習(xí)的結(jié)分果能為灰學(xué)生沉在心賣(mài)理上餡對(duì)相似鄰的和元較遠(yuǎn)哨的結(jié)艦果作好哈準(zhǔn)備愧”。課程丸的安零排應(yīng)舟當(dāng)使陽(yáng)兒童相能夠夕不斷件地從熟悉炸的材微料逐漸戀過(guò)渡磁到密切載相關(guān)響但還冬不熟奧悉的次材料。課叛程童設(shè)蟻置倍的念原廚則根據(jù)統(tǒng)覺(jué)原理臣，提甩出課捆程設(shè)臂計(jì)的雪兩項(xiàng)信原則宰，以釀保持揉課程氏教學(xué)料的邏矛輯結(jié)夕構(gòu)和產(chǎn)知識(shí)艙的系曬統(tǒng)性纖。１.相關(guān)慣原則(c料or掀re廟la朗ti荒on謝)—她—是將窄學(xué)生替注意鍵力集憂中在治單一鍵的觀踐念，褲將意您識(shí)集使中在福單一裂的思藥想。童學(xué)校健不同堡課程支的安擾排應(yīng)載當(dāng)相慨互影恰響、段相互音聯(lián)系憶。他的渴門(mén)徒害根據(jù)充這種挑原則詞將課貧程組瞞織為陷“核旱心課鍵程”甜，即腿在課佛程中神將所饒有研妻究集稼中在籠一共唱同中柄心科選目；裙譬如穩(wěn)他的抹門(mén)徒甜席勒皂（Zi鴉ll決er）選輩擇歷素史為藥中心掙科目葬，美族國(guó)赫誘爾巴怒特學(xué)浸派學(xué)歐者墨輪格牟票爾（Mc輸Mu芹rr歷ys）、仍佛蘭籌克（Fr陶an灰k）等勇選擇啊地理伙為中斤心科掀目。采用澡集中庫(kù)原則濫的理紗由有細(xì)三：滔一是刮課程所中所葛有學(xué)支科研溝究范游圍太角廣，接無(wú)法宵全部雹均衡蓬顧及傘。二固是心棟靈作螺用統(tǒng)燃一，撞因而良個(gè)人修知識(shí)收也應(yīng)匪統(tǒng)一得；三集是倫粗理觀運(yùn)念是農(nóng)基于罪心靈倚作用豪統(tǒng)一鼻原則。２.集中田原則(c鈴on選ce酒nt喪ra雕ti樸on膜)—獅—即使飯中心朋科目亭的每佳個(gè)部肥分都銜包括還相關(guān)鼠科目揀充分鈴的數(shù)冰據(jù)；行在學(xué)涂校的塵所有叉課程久中，挪選擇呈一門(mén)懷科目軋作為淹學(xué)習(xí)葉的中侵心，蛇使其渾他科足目都依作為熄學(xué)習(xí)蹦和理流解它捏的手棒段。退（歷貝史和護(hù)文學(xué)蹄為中冶心學(xué)蔬科，禿把自躲然科幣學(xué)作訪為次頓要學(xué)肚科）譬如超以研站究發(fā)臥現(xiàn)美餅國(guó)新還大陸執(zhí)為中坊心科很目，睬那么涉有關(guān)繡的歷保史、奔地理粒、繪蔽畫(huà)、隙地圖旋、自暮然、客文學(xué)虹和數(shù)貴學(xué)等癢方面萌均須杏適當(dāng)碗的配傻合，負(fù)成為晉完整扣的教停材。晚因?yàn)榉庥嘘P(guān)春教材所的配兆合，菌使學(xué)吵習(xí)更解易體近會(huì)。兒童偏發(fā)展忌與課隨程將兒黎童發(fā)論展與嫩課程激相聯(lián)托系，橋是其墨課程驢理論支的重桿要特?cái)U(kuò)征之制一，表現(xiàn)尿?yàn)椋夯D抗以文圣化紀(jì)陶元理瞎論為同基礎(chǔ)泥，探狀討課總程的外選擇私和設(shè)裂計(jì)。文化優(yōu)紀(jì)元傻理論責(zé)：盛行淚于１段８、辭１９悼世紀(jì)堂的西添歐學(xué)就術(shù)界裕。在哲棍學(xué)、坊文學(xué)膚、歷糖史學(xué)援中，估主要朗反映兄了對(duì)勺人類捷歷史駛和文西化發(fā)看展規(guī)碧律的墊認(rèn)識(shí)證；而虛在教禍育領(lǐng)懷域，罩則成鴨為一淡種兒抗童發(fā)積展理李論，拔直接簽影響溝了盧請(qǐng)梭、卵裴斯撥泰洛伸齊、仇福祿縣培爾交等人馬。赫爾羅巴特活認(rèn)為利，不鞭同時(shí)尿代的麻文化隊(duì)成果桑集中鹽反映碑了人獲類認(rèn)凡識(shí)的不同美發(fā)展玻水平混。兒焦童個(gè)乳性和著認(rèn)識(shí)英的發(fā)壇展重著復(fù)了扎種族俱發(fā)展肢的過(guò)乖程。感覺(jué)想象斷力理性因此傅兒童僑在一滿定的健發(fā)展嚇階段齊上最寧理想秩的學(xué)服習(xí)內(nèi)內(nèi)容應(yīng)量當(dāng)是筑的在委種族種發(fā)展復(fù)在相蘆應(yīng)階牛段上歡所取跪得的冬文化碎成果遮也就江是說(shuō)甚種族收的發(fā)離展過(guò)出程，屋與兒匙童個(gè)口性和插認(rèn)識(shí)木的發(fā)棉展過(guò)個(gè)程是掌一致窗的。發(fā)展階段課程程序嬰兒期0——3歲（人類的歷史早期）身體的養(yǎng)護(hù)，感官訓(xùn)練，學(xué)習(xí)語(yǔ)言幼兒期4——8歲（人類的想象期）發(fā)展想象力，以《荷馬史詩(shī)》為主，學(xué)習(xí)書(shū)、寫(xiě)、算童年期分別教授數(shù)學(xué)、歷史等，以發(fā)展理性為主青年期赫爾業(yè)巴特聽(tīng)的課湖程理便論以巡壽心理踩學(xué)為自基礎(chǔ)欣，從碗而使至課程極的設(shè)業(yè)置與癥編制啊有了買(mǎi)明確艷的依帖據(jù)，挺避免單了課編程設(shè)吊置中苗的盲慕目性潔和隨展意性挑，克烘服了捏課程師設(shè)計(jì)酒的散慎亂現(xiàn)際象。但客蹄觀地吐說(shuō)，高無(wú)論間是在鄙理論凈上還帥是在蓮實(shí)踐社中，封赫爾半巴特并未暖真正解決犬歐美傾近代定學(xué)校沒(méi)的課者程問(wèn)叫題。一、刪把教券育學(xué)篇建立餃在心蔬理學(xué)差的基疤礎(chǔ)之鏈上，印使教積育學(xué)悟開(kāi)始嘗走上野科組的道惰路。二、珠提出袖了一會(huì)套比板較完住整的決課程姜體系