高三二模議論文《理性的力量》評(píng)閱標(biāo)桿文

-11-高三二模議論文《理性的力量》評(píng)閱標(biāo)桿文1號(hào)文一類上理性的力量世界數(shù)百年來的發(fā)展歷程，無一不宣示著理性的力量。從不自覺的理性在法家思想與早期法律中滲露，再到啟蒙運(yùn)動(dòng)，撐起一場(chǎng)理性的“覺醒”，理性的力量可見一斑。但當(dāng)理性被泛化，被異化，我們?nèi)找嫘枰魡救宋牡睦硇裕瑏戆l(fā)揮其真正的力量。與感性相對(duì)，理性自誕生起便帶有高級(jí)階段的光環(huán)，正是因?yàn)槠渫黄屏巳祟愔饔^情感的阻礙，使思維進(jìn)入合規(guī)律、合目的、合實(shí)際的嚴(yán)密邏輯中，使判斷與選擇傾向于客觀價(jià)值，從而達(dá)到“正確”的結(jié)果。擁抱理性，意味著人將自己置于現(xiàn)實(shí)中，去追尋真正的價(jià)值。當(dāng)中世紀(jì)的人們?cè)诎倌旰笕允芙塘x的荼毒，是理性精神下的“民主、自由、平等”讓人們尋到現(xiàn)世的價(jià)值選擇，科學(xué)也因之更加發(fā)展，更為科學(xué)的制度也逐漸創(chuàng)立。理性正如此，使人類社會(huì)在客觀規(guī)律的探尋中向前奔進(jìn)。然而，當(dāng)“理性”的前提被隱去，一種所謂的“絕對(duì)”理性在當(dāng)今時(shí)代瘋長(zhǎng)時(shí)，“理性”便不再理性。時(shí)下，理性似乎成為了冷漠、冷血的免死金牌。不富裕的子女不贍養(yǎng)父母，卻為了遺產(chǎn)而爭(zhēng)奪不休。出于“明哲保身”的目的，見到路邊倒下的老人可以視而不見。正如鮮花需在合適的環(huán)境下才能盛開，缺乏人文作為土壤的理性，美其名曰絕對(duì)理性，絕非真正有價(jià)值的理性。理性的根本目的是為人服務(wù)，是以更冷靜的態(tài)度來調(diào)節(jié)人際關(guān)系，規(guī)劃行為。如若不為人服務(wù)，理性或成為自私，或淪為冷漠，終究使人走上歧路。人文的理性是盡所能的贍養(yǎng)，是在攝像頭留證下的扶助，是無數(shù)人的情懷匯合成的理性，從而讓人沐浴理性的光輝而不失身為人的本分。綜而言之，理性如同雙刃劍，恰當(dāng)使用能夠斬破荊棘，異化、泛化也能刺傷自我。因此，人文的理性應(yīng)得到重視，不僅僅在個(gè)人層面，更在國(guó)家、社會(huì)層面。在世界的尺度下，人文的理性不單是個(gè)體的價(jià)值判斷，更是站在國(guó)家、群體、人類以至萬物的角度去體察規(guī)律，把握整體。被資本家無情剝削工人，在經(jīng)歷無數(shù)次斗爭(zhēng)后，才砸碎了資本主義血淋淋的工具理性；人類無數(shù)次竭澤而漁后，才終于明白可持續(xù)發(fā)展的重要性。是以人文的理性，更需高度和視野來支持。人文的理性，有高度的人文理性，才是人類尋求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的正解?！军c(diǎn)評(píng)】本文以“呼喚人文的理性”為中心立論，辯證思考，論點(diǎn)明確，立論較為深刻。論證中，強(qiáng)調(diào)如何運(yùn)用好理性——關(guān)鍵在于其為人服務(wù)，論證到位、充分。同時(shí)，對(duì)理性的負(fù)面效用進(jìn)行深刻的分析——理性不能成為冷漠的免死金牌，與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接，對(duì)人文理性的前提和標(biāo)準(zhǔn)做了清晰地闡釋。盡管我們依然能夠發(fā)現(xiàn)本文在遣詞造句、表情達(dá)意方面的一些不足，但令人欣喜的是，本文在考場(chǎng)這樣特殊的氛圍中，在時(shí)間和篇幅相對(duì)逼仄的情況下，依然可以有如此從容的行文，努力擺脫模式化的痕跡，有對(duì)我們生存環(huán)境熱切的關(guān)注，有對(duì)題意頗有高度的認(rèn)識(shí)，非常難得，是一篇頗見功力、實(shí)至名歸的標(biāo)桿文。2號(hào)文一類中理性的力量何謂理性？在懸崖邊勒馬，凝視深淵時(shí)浪子回頭，這便是理性的力量，其千百年來為人所追求。然而，正如泰戈?duì)査浴叭抢硇缘娜?，恰如一把全是鋒刃的刀”，理性倘或不加約束，便可能害人害己，是故更應(yīng)追求“不逾矩”的理性。理性不同于感性的沖動(dòng)，它能助人脫離血脈噴張的狀態(tài)，以冷靜、客觀的態(tài)度分析己之境遇，并在此基礎(chǔ)上做出決策。它使人知進(jìn)，亦令人知止。是故，理性的力量之大不言而喻。一方面，其可以使人脫離險(xiǎn)境：正是因?yàn)槔硇缘拇嬖?，人們才能審慎分析自己的處境，在行事時(shí)“進(jìn)退得所”，尤其在面臨潛在風(fēng)險(xiǎn)，能及時(shí)回轉(zhuǎn)，避免沖動(dòng)行事。反之，倘或任由感性如脫韁野馬般馳騁，便可能致使自己身陷泥潭，“眼前無路想回頭”。另一方面，理性并非使人一味的退縮，畏葸不前并非是理性的表現(xiàn)，其真正的力量之大存在于能使人認(rèn)識(shí)到“前途的光明”，從而甘心為理想而奮斗，以發(fā)揮己之全部?jī)r(jià)值。從戊戌君子到黃花崗英烈，從彼德格勒的炮火到井岡山的燎原星火，為理想而奮斗的人們雖行進(jìn)在坎坷的道路上，卻因理性的指引看到了初見的曙光——這便是理性的力量，如燈塔照亮長(zhǎng)夜。理性固然力量無窮，但脫離束縛的理性未必有利于個(gè)人的成長(zhǎng)、社會(huì)的進(jìn)步。試想，倘或每個(gè)個(gè)體皆走向絕對(duì)理性，而無任何感性的浪漫，“人”便不再是“人”，而成為了冰冷的機(jī)器。社會(huì)變?yōu)樵討B(tài)社會(huì)，個(gè)體皆以利益至上，人與人之間的溫度早已蕩然無存——這絕非理性存在的初衷。然不幸的是，世界卻有向“絕對(duì)理性”演變的趨勢(shì)，而若不想淪為“理性的奴隸”，個(gè)體便需為理性“設(shè)界”——亦即運(yùn)用感性平衡“理性”，使冷漠的理性具有人間煙火的溫情。唯有此，才能更好的發(fā)揮理性真正的力量。理性促使人們把握自我、實(shí)現(xiàn)自我，然亦可能使個(gè)體成為無情的利刃，以中庸之道，追求“不逾矩”的理性，方可彰顯理性本初的力量。【點(diǎn)評(píng)】本文思考有深度，立論有見識(shí)，段內(nèi)邏輯嚴(yán)密。首段論點(diǎn)準(zhǔn)確，有思辨色彩，且語言生動(dòng)。第二段對(duì)理性所做的解讀重點(diǎn)突出，言簡(jiǎn)意賅。接下來的第三段從不同角度并結(jié)合實(shí)例對(duì)理性的力量做了比較充分的闡述，“如燈塔照亮長(zhǎng)夜”一句，使“力量”的意味更加突出。第四段比較有時(shí)代感，表現(xiàn)出作者的隱憂，使所講的道理多少擺脫了刻板的說教意味而具有了現(xiàn)實(shí)意義。3號(hào)文一類中理性的力量理性，相對(duì)于感性而言，意味著人有判斷和推理的能力。它幫助我們更冷靜、客觀地分析局勢(shì)，做出決策。是日常生活中不可或缺的能力。理性以其冷靜、嚴(yán)肅使我們對(duì)生活具有判斷力。但凡是力量，便有大小之分，以及我們要將這力量用在何處的問題。我認(rèn)為，在生活中，運(yùn)用理性的力量掌控自己，使自己正常平穩(wěn)的生活，客觀分析他人，但不能過分刻薄傷人，是為人處事的一種智慧。理性的力量，幫助我們擁有從容、安穩(wěn)的人生。正如奧地利哲學(xué)家所說：“理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值。”理性，讓我們?cè)诿鎸?duì)突如其來的情況，或使我們過于驚訝難過的境遇時(shí)，能以一個(gè)局外人的角度，來審視自己，判斷當(dāng)下處境，使自己不被巨大的情感洪流所裹挾和包圍，越沉越深，而無力自救，最終做出一些不利于自己以及他人的舉動(dòng)。它幫助我們于一團(tuán)亂麻中理出頭緒，分出主次，找到關(guān)鍵點(diǎn)和破局之要害。魯迅先生有理性的力量，他感受到中華民族正處在巨大的危險(xiǎn)之中，但他沒有自亂陣腳，而是用“棄醫(yī)從文”的方式，用筆救中國(guó)。他用理性的思考使人們意識(shí)到社會(huì)和自身的問題，著力改變，救社會(huì)與自身于水火之中?，F(xiàn)在我們依舊面臨諸多困難，擁有理性的力量，可以幫助我們正視每一次挑戰(zhàn)，有思考力和判斷力地解決它，使生活在自己的掌控中，行走于平穩(wěn)的生命之路上。不讓過分理性傷害他人，也是我們作為社會(huì)中一員要思考的問題。當(dāng)我們對(duì)任何事情、任何人都過分理性，總是站在理性與道德的高點(diǎn)上要求別人，這時(shí)，理性變成了傷害人的刀。人是感情充沛的動(dòng)物，人因有感情而區(qū)別于萬千生物。我們會(huì)異常悲傷、痛苦，也會(huì)極度開心、快樂，這是我們的天賦和本性。故而理性是對(duì)自己的要求，而不能用其過度要求他人，面對(duì)他人時(shí)，保持適度的冷靜，當(dāng)別人沉迷其中時(shí)，我們可以幫助其分析問題，進(jìn)而解決，而不是一味要求別人理性，最終讓理性疏遠(yuǎn)了彼此。理性的力量很大，適度用其力量，可幫助我們與他人更好地生活?！军c(diǎn)評(píng)】本文重在論述“為什么”，談“力量”所蘊(yùn)含的價(jià)值意義。從日常生活層面進(jìn)行正反兩方面的價(jià)值論述，強(qiáng)調(diào)理性的力量讓我們“擁有從容安穩(wěn)的人生”。以魯迅為例論述理性的力量給個(gè)人和社會(huì)帶來的改變。最后對(duì)過分理性做出反思，接地氣，能活用材料。開篇寫出“理性”的特質(zhì)和意義，第二段則更加準(zhǔn)確地將內(nèi)容指向“理性的力量”，指出其有利有弊，需謹(jǐn)慎對(duì)待。接下來的兩段呼應(yīng)了前一段的內(nèi)容，且分別比較準(zhǔn)確地表達(dá)了對(duì)題意的解讀。思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。本文的欠缺之處在于對(duì)“力量”的闡述略顯浮泛，第四段缺少相應(yīng)的實(shí)例佐證，說服力略弱了些。4號(hào)文一類下理性的力量對(duì)人類而言，理性是一種強(qiáng)大的力量，它可以使人不感情用事，對(duì)事物有判斷力，而非像動(dòng)物一樣只能順應(yīng)自然。我認(rèn)為，我們需合理利用理性的力量，把握好人生的方向。理性，意味著人有判斷和推理的能力。相較于感性，理性可以讓我們?cè)谇榫w激動(dòng)時(shí)控制情緒，而不是讓情緒去左右我們的行動(dòng)。擁有理性，我們便能冷靜、客觀地思考與決策，更能控制住事情的走向，不因一時(shí)沖動(dòng)而讓事情向壞處發(fā)展。理性的力量，是一種有自我意識(shí)，有判斷能力的力量。這種力量讓人敢于質(zhì)疑，敢于探索。蘇軾在《石鐘山記》中曾寫道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”對(duì)于石鐘山“而此獨(dú)以鐘名”的問題，他不信前人的主觀臆斷，而是親身前去探索，最終發(fā)現(xiàn)了石鐘山命名的原因。對(duì)“真理”保持著理性，敢于去實(shí)踐并證實(shí)“真理”，這就是理性帶給蘇軾的力量。即使最終沒有打破前人所言，而是使證據(jù)更加確鑿，也讓這種“真理”變得更有信服力。所以，理性的力量讓人對(duì)待事物的規(guī)律道理有判斷質(zhì)疑能力，促使我們對(duì)世界有更深一層的認(rèn)識(shí)，也使人提升自己，拓寬眼界。理性的力量，是一種令人冷靜、客觀的力量。人們能否在購物節(jié)或是折扣店中抵擋住“光環(huán)效應(yīng)”讓自己理性消費(fèi)？能否在別人都去做一件事時(shí)抵擋住自己的從眾心理？哲學(xué)家認(rèn)為理性“使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值?！睕]有理性，我們會(huì)在購物時(shí)沖動(dòng)消費(fèi)，造成金錢或是資源的浪費(fèi)；沒有理性，我們會(huì)無法控制自己的行為，造成事情的拖延，情緒的崩潰。客觀看待事物，控制住情緒，使自己變成心態(tài)平和的人，這也是理性帶給人的力量。因此，理性的力量讓人冷靜、客觀，使人內(nèi)心平和穩(wěn)定。誠然，理性不代表冷漠無情，我們也不能讓自己變成“一把全是鋒刃的刀”。做到理性，也要有感性的存在。理性不是讓人沒有情緒，而是讓人控制情緒，可以質(zhì)疑、沖動(dòng)，但要控制行為。故做到理性，需要我們釋放情緒并控制情緒，成為一個(gè)會(huì)管理情緒的人。讓我們用理性的力量管理情緒，掌好人生之舵，把握人生方向?！军c(diǎn)評(píng)】本文以“理性的力量”的合理利用為立論，中心論點(diǎn)頗具針對(duì)性，并且論述重心放在了“力量”上，以此展開分論點(diǎn)的論述。值得欣賞的是，文章中的“是什么”界定清晰，從小概念到大概念都進(jìn)行了準(zhǔn)確界定。先對(duì)“理性”進(jìn)行了準(zhǔn)確的概念界定和價(jià)值意義闡釋，再在此基礎(chǔ)上對(duì)“理性的力量”進(jìn)行概念內(nèi)涵和價(jià)值意義的闡釋，內(nèi)涵和價(jià)值意義一一對(duì)應(yīng)，完成了對(duì)核心概念的多層次挖掘，價(jià)值方面正反兩面兼顧。能夠靈活運(yùn)用課內(nèi)素材，論述論據(jù)硬傷較少。欠缺之處在于說理，在一類里相對(duì)簡(jiǎn)單。5號(hào)文二類上理性的力量在生活中我們往往提到理性和感性，一方面是理智，一方面是情感，也許以前我們經(jīng)常用感性處理問題，遇到任何事憑感性?？扇缃裎覀円殉赡?，這不光意味著身體上的成熟，心理與行為也要走向成熟，首先便要成為一個(gè)理性的人，擁有基本的判斷和推理能力。理性是一個(gè)人成熟的標(biāo)志。它可以帶給我們力量。當(dāng)擁有理性時(shí)，便能以更加冷靜客觀的態(tài)度進(jìn)行思考和決策，遇到困難時(shí)不再退縮，有勇氣和信心去面對(duì)，這也給了我們無形的力量。也許在中學(xué)階段老師常常對(duì)我們說：“你們要理性的看待問題，有自己的思考”，但還處于青春時(shí)段的我們，并不懂不可意氣用事的道理，總覺得自己有理就行，而當(dāng)我們慢慢用理性去解決問題時(shí)，也意味著我們更加成熟，更加自立，開始有了判斷能力。其次，理性也是底線，如果社會(huì)都用感性處理問題，必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)不安，例如法律都是基于冷靜客觀的角度而制定的，它不夾雜任何感情，這也體現(xiàn)了理性的重要性。它超越任何情感給我們力量，大到國(guó)家小到社會(huì)和個(gè)人都必須以理性為底線，辯證地看待和處理問題。最后有了理性之后更要適度，如果過于理性，有時(shí)這種力量也會(huì)讓人懼怕。所以是否任何事都必須用理性而對(duì)待？我想不是的，在電視上我們也經(jīng)?？吹竭@樣溫暖的新聞，男孩因高燒驚厥，出租車司機(jī)連闖紅燈，送他到醫(yī)院，最后小男孩脫離危險(xiǎn)。如果理性看待，這肯定是違紀(jì)行為，要依法處置，但最后的結(jié)果卻是司機(jī)做法合理，受到大家的稱贊。因此，理性也不能過度，否則社會(huì)則會(huì)缺少溫暖，不再有溫情，適度理性才是最好的答案。所以理性給了我們無窮的力量，它讓我們變得更加成熟，讓社會(huì)充滿溫情，同時(shí)我們也要適度理性，讓力量的價(jià)值充分發(fā)揮，而適度理性則是最好的答案?！军c(diǎn)評(píng)】本文有真誠的表達(dá)，準(zhǔn)確的觀點(diǎn)，從貼近學(xué)生實(shí)際的視角出發(fā)談“理性的力量”對(duì)于一個(gè)人成熟、樹立底線思維的意義，并且關(guān)照其正反兩面進(jìn)行辯證思考，最終落腳在“適度”上。美中不足的是段內(nèi)邏輯較亂，“力量”不夠突出，缺少一定的思維深度。6號(hào)文二類中理性的力量奧地利哲學(xué)家說：“理性是一種力量，它超越每一種感情使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值”。而印度詩人則說：“全是理性的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血。”可見，如何使用，何時(shí)使用理性的力量是至關(guān)重要的，我認(rèn)為人要以獨(dú)立的頭腦，善良的心靈來使用理性的力量，方能在把握自己的同時(shí)，不傷害乃至造福他人。使用理性的力量需要獨(dú)立的頭腦，理性意味著人的判斷和推斷能力，從而使人冷靜客觀的進(jìn)行思考和決策。然而身處人群之中，我們與他人的觀點(diǎn)交流，思維碰撞是必不可少的，這將會(huì)影響我們的決策。這固然可能豐富我們的見識(shí)，開拓我們的思路，然而也可能令我們錯(cuò)過正確的道路，無法把握每一刻的價(jià)值。擁有獨(dú)立的頭腦，讓我們?cè)谂c他人交流的同時(shí)保持清醒，擁有辨別正誤的能力和獨(dú)自前行的勇氣，發(fā)揮理性的力量。袁隆平面對(duì)權(quán)威給出“水稻不能雜交”的論斷而保持獨(dú)立的思考，獨(dú)自在雜交水稻之路上開拓向前，用自身理性的力量實(shí)現(xiàn)了雜交水稻的奇跡，由此可見獨(dú)立的頭腦是理性得以發(fā)揮力量之基。使用理性的力量需要善良的心靈，因?yàn)槔硇缘牧α坑袝r(shí)強(qiáng)大到令人懼怕，甚至覆蓋了人性中生來存在的共情與悲憫，唯有用善良的心靈去駕馭，才能將理性作為工具來幫助他人，而不是作為武器去傷害他人?？鬃诱J(rèn)為兒子不應(yīng)揭發(fā)父親的罪行，而推崇與父親一同隱匿的做法。因?yàn)楫?dāng)恪守法律的理性，壓制了手足情深的天性，人們心中的仁將不復(fù)存在，社會(huì)亦必然混亂不堪，由此可見，我們要秉持善良的心靈才能讓理性不在環(huán)境的重壓下異化為冷漠，而更好地發(fā)揮其力量。愿每個(gè)公民都以獨(dú)立的頭腦、善良的心靈來使用理性的力量，在成就自我的同時(shí)，共同創(chuàng)造一個(gè)各美其美、美美與共的社會(huì)?！军c(diǎn)評(píng)】本文以“怎么辦”立意，從“冷頭腦”和“熱心腸”兩方面較為全面地展開論述。和很多以“怎么辦”為立意的貼標(biāo)簽寫作不同的是，其段內(nèi)有思考，具體內(nèi)容圍繞“為什么”展開，可以從原始概念切入，也可從“怎么辦”往回切入重點(diǎn)論述“為什么”，完成為什么理性能夠產(chǎn)生力量的推導(dǎo)過程，邏輯形成閉環(huán)。建議在立論或論述的具體過程中，可繼續(xù)扣住“為什么”打造論述重心，進(jìn)一步突出說理的意義。7號(hào)文二類中理性的力量哲學(xué)家說：“理性是一種力量，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值?！痹娙藙t說：“全是理性的人，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用他的人手上流血?！睂?duì)于理性的力量，上文不同人有著各不相同的看法，相對(duì)客觀理性的哲學(xué)家看重理性這把雙刃劍的積極力量，而更為感性的詩人，則批判它負(fù)面的鋒利。理性，從某種角度講，是將人與動(dòng)物所區(qū)分開的一個(gè)重要的概念，笛卡爾說：“人是一株有思想的葦草。”那思想中就涵蓋了理性，正因?yàn)槿擞欣硇?，人才能夠擁有客觀思考的能力，不被外界環(huán)境所影響和左右。壓制著人在暴躁時(shí)本能條件下的沖動(dòng)。有了理性，人逐漸擺脫獸性的沖動(dòng)與野蠻，走向文明。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)，環(huán)境變化越來越快的時(shí)代，理性是我們?cè)谏鐣?huì)中立足不可或缺的要素，我們常說不以物喜，不以己悲，這便是一種在外界環(huán)境變化下的理性，我們掌握了理性的力量，學(xué)會(huì)從自我所處的環(huán)境抽身出來，冷靜客觀研判當(dāng)下的現(xiàn)狀，不被一時(shí)的沖動(dòng)沖昏了頭腦，錯(cuò)失提升自我的良機(jī)。然而提起理性，人們有時(shí)會(huì)將其與冷漠、無感聯(lián)系在一起，這種本能的感受也提醒著我們不要忽視理性的負(fù)面影響。當(dāng)一個(gè)人被理性占據(jù)全部時(shí)，會(huì)不可避免的走向自私和過度的利己。每每災(zāi)難來臨時(shí)，就像流浪地球中所提及的那根斷開又愈合的人類股骨一樣，促使人類手挽手，將斷開的股骨縫合起來的不是冷靜客觀的評(píng)判，而是深埋在人基因里的同情，相互團(tuán)結(jié)，發(fā)自本能地，帶領(lǐng)人類跨越過去、當(dāng)下，走向未來的勇氣。一生在塞罕壩深耕的任仲元，守護(hù)敦煌文明的樊錦詩，建設(shè)我國(guó)第一艘核潛艇的黃旭華……那些無數(shù)在各個(gè)崗位為國(guó)奉獻(xiàn)的人，我想，在他們的內(nèi)心深處推動(dòng)著他們的，不是理性，而是對(duì)祖國(guó)無私的愛。理性與感性并非是無法依存的，我們常說宋代的哲理詩與感性中蘊(yùn)藏著作者對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，蘇軾與客在赤壁下感慨時(shí)光易逝，卻生發(fā)出了水月之辨的理性思考。理性、感性都是我們對(duì)世界的一種認(rèn)知方式，它們讓我們?cè)诔蔀橐粋€(gè)真正的人外，還被人間的溫情所溫暖，不斷生發(fā)出對(duì)世界的無限熱愛?！军c(diǎn)評(píng)】文章聚焦于“理性”概念進(jìn)行挖掘，概念闡釋較充分，對(duì)“力量”有所提及，但不夠充分。論證思路上，從理性力量的正反面入手進(jìn)行思辨，有認(rèn)知。但文章較松散，段落間缺少邏輯推進(jìn)的條理意識(shí)，倒數(shù)第二段中舉例分析不夠準(zhǔn)確，綜上定為二類中。8號(hào)文二類中理性的力量“理性是一種力量，它超越了每一種感情，使我們能夠把握自己，把握每一刻的價(jià)值?！崩硇砸馕吨擞信袛嗪屯评淼哪芰?，擁有理性便能以更加冷靜客觀的態(tài)度進(jìn)行思考和決策。理性是個(gè)人把握人生價(jià)值，提升自己的重要條件。理性可以使人以更為客觀冷靜的方式去思考，做出更為深思熟慮的，更加可靠的決策。短跑健將蘇炳添在比賽前幾個(gè)月時(shí)決定更換起步姿勢(shì)。在有些人看來，要在短時(shí)間內(nèi)推翻數(shù)年的習(xí)慣，重新練習(xí)新姿勢(shì)，簡(jiǎn)直是天方夜譚。但蘇炳添之所以能做出這樣的決定，并非只是抱著一腔熱血所得出的答案，而是他對(duì)自己體能、能力等方面慎重考慮后的結(jié)果。以理性的方式，沉著冷靜地去分析問題，條理清晰地解決問題，最終準(zhǔn)備充分的抓住機(jī)會(huì)，提升自己，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這便是理性所賦予人們的力量。理性是社會(huì)發(fā)展，時(shí)代進(jìn)步的必備條件，中華民族發(fā)展進(jìn)程中正是有著那些以理性態(tài)度處理問題的人，使中華民族一次次從危難中找到出路，于黑暗中窺見光明。在列強(qiáng)一次次對(duì)中國(guó)進(jìn)行侵略后，有一些人開始睜眼看世界。他們不再抱著所謂“天朝上國(guó)”的態(tài)度去面對(duì)所謂“蠻夷”，而是以理性的方式去分析當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的問題。盡管他們的力量在當(dāng)時(shí)并不能改變?nèi)藗兊南敕?，但這種以理性的方式去直面問題的態(tài)度，影響了一批又一批的人，推動(dòng)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，理性的力量像精密機(jī)器的齒輪一樣穩(wěn)步保證著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)，這便是理性賦予時(shí)代的力量。但“理性的力量有時(shí)也會(huì)令人懼怕，全是理性的人恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血”，一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代需要理性，但不能只有理性。只有在感性思維的浸潤(rùn)下，才能使社會(huì)富有愛與情感，而并非冰冷的機(jī)器。應(yīng)以理性為筋骨，感性為血肉，筑成富有生機(jī)的個(gè)人社會(huì)，乃至?xí)r代。【點(diǎn)評(píng)】文章完成了關(guān)于“理性”的判斷，論證中以“理性”為重點(diǎn)，摻雜了少部分對(duì)“力量”的論述，符合題意。在論證思路上，文章通過個(gè)人和社會(huì)兩個(gè)維度來完成對(duì)“理性的力量”的意義探討，邏輯分類簡(jiǎn)單且缺少對(duì)“理性的力量”特殊價(jià)值的判斷，有貼、套的痕跡，缺乏論斷的有效性和深入性。綜上定為二類中。9號(hào)文二類下理性的力量理性的力量是無窮的，它讓我們更加冷靜、客觀地進(jìn)行思考和決策。但理性有時(shí)也令人懼怕，它冷漠，它旁觀。該如何發(fā)揮理性的力量而不傷害他人？我想：擁有感性，才能更好地發(fā)揮理性的力量。感性與理性，乍一看乃對(duì)立雙方，其實(shí)不然。感性，是感受；理性，是理解。感受，僅是一種感知，而理解則多了一層思考。生物皆可感知，但人而為人，區(qū)別于眾生的正是人懂得思考，而不再停留于原始的感知。聚焦人自身，人生餓了會(huì)哭，疼了會(huì)叫，這是一種感性。但餓了去吃，疼了消毒則是后天的思考與學(xué)習(xí)，是理性。人不餓不會(huì)去吃，人不疼不會(huì)去消毒。因此，理性其實(shí)是建立在感性之上的，理性的力量幫助人類更從容地，更高效地面對(duì)生活中的一切。當(dāng)然，隨著年齡的增長(zhǎng)，我們不斷發(fā)掘了感性與理性更多的內(nèi)涵。感性從“感知”變?yōu)槔斫夂屯?，即從感知自己變?yōu)楦兄?；而理性則更多了判斷和推理，有更加冷靜客觀的態(tài)度。此時(shí)的理性是感性之上的延伸，更是促進(jìn)感性進(jìn)步的一大力量。朱自清《背影》中，一群小孩看肥大的父親彎腰去撿桔子而大喊：“胖子撿桔子！”這是小孩們天生冷漠嗎？是他們感知不到他人的苦楚。而理性冷靜而客觀的思考，讓我們跳出自我局限，以更高的視角看待一件事、一個(gè)人，幫助我們?nèi)值馗兄?。如今網(wǎng)絡(luò)中有無數(shù)噴子，振振有詞，覺得自己在為理性發(fā)聲，為正義代言。但他們的話往往最傷人心，最令人懼怕。他們有時(shí)只有感性沒有理性。這些人不能冷靜思考，不能從大局看待事件，只局限于一己感受，不問是非，不問清白，給他們?cè)斐刹豢赡绲男睦韯?chuàng)傷。有的人沒有感性只有理性，以極為刻薄的語言批判他人，做事后“諸葛亮”，完全不考慮當(dāng)事情境，這樣對(duì)人的傷害只會(huì)更大?！军c(diǎn)評(píng)】文章努力通過辨析感性與理性的關(guān)系來論說理性的力量，但對(duì)感性和理性的概念界定不夠準(zhǔn)確，由此對(duì)理性的力量的思考比較淺顯且不夠明確。文章幾處事例和比方脫離概念范疇，有穿靴戴帽的特點(diǎn)。符合題意，論述整體上較弱，綜上定為二類下。10號(hào)文三類上理性的力量理性可使人以更加冷靜、客觀的態(tài)度進(jìn)行判斷推理。移植于社會(huì)制度中，法律便是理性的良好體現(xiàn)。建立在理性之上的法律，縱然可以維護(hù)社會(huì)秩序，但卻是冷酷而沒有溫度的。常言道：“法不融情”，但依我之見，若想穩(wěn)定推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，“法應(yīng)容情”。想秦帝國(guó)的建立，便是商鞅以近乎冷血的嚴(yán)刑苛法治理的結(jié)果，但最后卻激起民憤。大澤鄉(xiāng)起義，天下云集響應(yīng)，使秦之紛奢“轉(zhuǎn)瞬即逝”?？梢娙羰恰胺ú蝗谇椤保硇员銜?huì)失去溫度，失去其使社會(huì)長(zhǎng)治久安的作用。就像泰戈?duì)査裕骸叭抢硇缘娜?，恰如一把全是鋒刃的刀，叫使用它的人手上流血?！彼晕覀?yōu)楹尾粚⑶槿谟诖砝硇缘姆?，讓它“變刀成棍”，既可懲處罪惡？又能在有人需要之時(shí)拉人一把。曾有民警在過年期間抓捕嫌疑人，不料其家中父母兒女均在場(chǎng)，民警隨即改變抓捕時(shí)間，為的是讓嫌疑人與家屬告別。同時(shí)保護(hù)其子女幼小的心靈。如此一來，雖延誤了抓捕時(shí)機(jī)，但卻保護(hù)了一家人的幸福。由此可見，讓溫情流露于法律之中。維護(hù)了正義，更維護(hù)了幸福，想必，這便是法律的初心。從以上不難看出，只有理性的法律是嚴(yán)刑苛法，融入溫情的法律便是世間良法。若行良法之治更需執(zhí)法者層面做出努力。曾看過美國(guó)一場(chǎng)汽車超速庭審，受審者竟是一位古稀之年的白發(fā)老人。法官問之，原來是老人著急送自己的百歲父親去醫(yī)院而著急超速。法官眾人見此溫情一幕，無不動(dòng)容，隨即便免除了其超速罰單。只是勸其注意安全，想必這位老人以后不會(huì)再超速了。情融于法，即感性融入理性，若只是一味將二者相融，便只會(huì)將法律變?yōu)榭v容。情理融法理看似簡(jiǎn)單。但若想施行之，還需