哲學的基本問題2

第二課百舸爭流的思想2.1哲學的基本問題什么是世界觀和方法論？二者的關系?（1）人們對整個世界以及人與世界關系的總和看法和根本的觀點，就是世界觀。認識世界和改造世界的根本原則和根本方法，是方法論。（2）關系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么世界觀就有什么方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。復習與回顧如何全面理解哲學的內涵?1、哲學是哲學家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。2、哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。3、哲學是世界觀的學問，又是方法論的學問，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。復習與回顧探究一哲學研究的問題有很多，如宇宙、人生、思維等，但是貫穿于哲學發(fā)展始終的基本問題是思維和存在的關系問題，對這一問題的不同回答決定著各種哲學派別的基本性質和方向。

唐朝時佛教盛行，有一次，廣州法性寺方丈講授佛教經(jīng)學，和尚們都在寺中端坐，聚精會神聽講。忽然，一陣風把佛前的幡吹得左右搖晃。兩個和尚就小聲議論起來，一個和尚說：“那幡在動呢！”

另一個卻說：“不對，那不是幡動，而是風在動啊！

旁邊一名叫慧能的和尚閉目平心靜氣插嘴道：“不是幡動，也不是風動，分明是你們的心在動呀！”

心動與幡動，反映了兩個世界的關系：一個是我們頭腦中的世界，一個是我們頭腦以外的世界（包括我們自身、自然界、人類社會）。這一關系，對應的正是哲學的基本問題：思維和存在的關系問題。弗里德里?！ざ鞲袼梗?820.11.28～1895.8.5）

全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。注意：A、“思維”和“存在”相搭配，“意識”和“物質”相搭配，不要混淆使用。B、“思維和存在的關系”不同于“思維和存在的辯證關系”。哲學的基本問題：思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質的關系問題。知識點1：什么是哲學的基本問題？在實踐生活中，思維與存在的關系問題表現(xiàn)為主觀與客觀的關系。

形神之辯南北朝時期,齊朝宰相肖子良的府內,名流云集,高僧滿座。他們迷信佛教,大談因果報應,宣揚人死后精神不亡。范縝挺身而出,指出:“形存則神存,形謝則神滅”。他把肖子良等一幫王公名流駁得啞口無言。形——物質存在的東西。神——意識思維的東西。天人之辯、名實之辯、有無之辯、理氣之辯、心物之辯等。形神之辯形與神誰先誰后的問題，誰決定誰的問題。誰是第一性、誰是第二性的問題。當我們有一段時間沒有吃東西的時候，我們肚子空空的，這個時候就會有餓的感覺。請問：是我們的肚子先空空的，才有餓的感覺；還是先有餓的感覺，肚子才空空的？再問：等我們用食物把肚子塞滿了，我們還有餓的感覺嗎？存在思維存在先有存在才有思維，存在決定思維。思維(意識)和存在(物質)的關系問題何者為第一性（思維和存在誰決定誰）存在決定思維思維決定存在唯物主義唯心主義知識點2：哲學基本問題的兩方面內容哲學的基本問題的第一方面：思維和存在C、唯物主義：存在決定思維；或物質決定意識。D、唯心主義：思維決定存在；或意識決定物質。E、哲學的基本問題（思維和存在的關系問題）與哲學的基本派別（唯物主義和唯心主義）。注意：A、“何者為本原”：B、這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準?！罢l先誰后”、“誰決定誰”、“何者為第一性、何者為第二性”。英國哲學家：貝克萊存在就是被感知認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）一天，貝克萊和友人約翰生博士散步，討論“存在就是被感知”的問題，不小心碰上了一塊石頭。約翰生博士便問道：“在碰到這塊石頭、產(chǎn)生痛覺以前，它是否存在？”王守仁（1472-1529）原名云，更名守仁，字伯安，號陽明，學者稱陽明先生。心外無物認為意識決定了世界萬物的存在（唯心）眼開則花開眼閉則花謝荀子天行氏有常衣，不為接堯存謙，不為宮桀亡魯。世界踢的存醒在和叼發(fā)展魔不是奏意識惰決定制的（誤唯物叉）1、“貼眼開始則花價開，秧眼閉友則花梅寂”2、“賞存在畢即被警感知清”、3、赫沉拉克湊利特頑：世漠界是室一團愧永恒塘燃燒趙的活竟火。4、“社人有詞多大騙膽，低地有莊多大綁產(chǎn)”5、“寺只要帽閉上巴眼睛可，世羅界上健就沒坐有什重么懸塌崖。罷”6、泰垮勒斯商：“良水”熱是萬僻物的察“始反基”滅。走進森哲學經(jīng)問牧辯人殺生辨一動辨唯物篩主義唯心胖主義唯心包主義唯心考主義唯心戰(zhàn)主義唯物涂主義一日孝本老是頭問武：錫“我爬們很曠多日本磁人認圖為南京苦大屠煌殺根街本沒晨有發(fā)役生過修，你淚對這屋件事拘怎么誓看？怖”朱镕總基答:這個低問題島其實浮很簡列單，搏首先藍，您朗的邏慈輯是作錯誤辛的。歷史致是事嗽實，宴是不退能改斷變的截，不殊是貴駝國人苦民無夕論多使少，之認為刮沒有槍發(fā)生壤就沒石有發(fā)情生。歷史物就是杰歷史忽，是恒已經(jīng)透發(fā)生賭的事夫情，飽任何慰掩耳怒盜鈴著的企舞圖都銹是徒脊然的宜。如淹果我墾說大餓多數(shù)唱的中研國人抄都認爹為日希本其戶實是齡中華咱民族懶的后擁裔，叫日本旦民族辦起源本于我鬧國秦法王朝蜂，一運個方敏士攜獨三千陪童男因童女扒東海灰尋訪規(guī)仙山煮的事脊件，澆我想偏貴國驚政府凍、貴恨國人累民，阿和您證本人鼠也會陳覺得粘這是左一件析非常襪荒謬頁的事循情。爽當然驅我作腥為中便國總誼理，類也覺炕得這彈件事進情不太能接氣受。因為痕在心鏟理上正我不溜能容津忍中龍華民鞭族的女后裔貨數(shù)典露忘祖碌。20交00年10月14日，且時任擾中國芽國務躁院總殊理的輕朱镕牲基訪勒問日喘本，陵并接糠受了則日本TB吃S電視年臺采轟訪。童節(jié)目夜現(xiàn)場貼有99名來例自日膀本全賀國各軋地的鴿民眾闖，代獨表了潤日本浩社會碑的各睛個階精層，燭他們拒頻頻旗提問改。朱域镕基鳥總理攻用過瓜人的污智慧木，一猛一回手應。只要瘋閉上屑眼睛頓，世京界上呈就沒魚有什昌么懸臟崖思維(意識)和存尋在(物質)的關菠系問連題何者手為第倚一性（思聯(lián)維和冤存在啦誰決鋸定誰竿）有沒下有同拿一性（思啦維能口不能胸正確采認識腎存在叨）存在旅決定季思維思維君決定好存在能不能唯物淋主義唯心變主義可知王論不可幫知論知識索點2：哲歌學基腰本問除題的瓶兩方枯面內育容莊子夢蝶莊子有一次夢見自己變成一只蝴蝶，醒來后，提出了一個著名的問題：“究竟是剛才莊子夢見自己變成蝴蝶呢，還是現(xiàn)在蝴蝶夢見自己變成了莊子？”在夢部中把構不存珠在的過東西屈感覺圾為存穿在的努東西,證明框我們首的感覺姻是很蹈不可亮靠的。那么姐在醒時呼所感咐覺到的我圈們及州周圍倦世界城也很草可能是個族錯覺,一種思像夢天一樣眼的假贏象。事物挖是不將可認紗識的思維往能否墓正確貝認識浙存在——思維堂與存宋在有塊沒有綢同一龜性問粘題。惠莊頁之辯有一惹天,莊子賴和他村的朋叫友惠線施一創(chuàng)起外脈出散佩步,走到文一座男橋上,只見見橋下象很多卡魚不殘停地唐游來津游去,好不廁愜意替于是茫莊子肅說:你看,魚是托多么軍快樂滑呀!惠施瘡說:你不抓是魚,怎么藍知道女魚很仁快樂攝呢?莊子賓反問注道:你不殖是我,怎么研知道劇我不沙知道骨魚快僵樂不蔬快樂臟呢?惠施乖說:我不距是你,固然宰不知英道你咳的感淺覺如刮何,可是正你也另不是郵魚呀,你怎魯么知乎道魚種快樂毒不快遲樂呢?按照付惠施研的說鍛法,不是漿魚,就不鉛知道乎魚的醋快樂,那么連不是瞧物,就不敗知道慣物的依道理巾了。旬我們?yōu)I還能杰否認謹識世院界嗎諷？可知狹論認為忌物質擊和意苦識具緊有同而一性摘，主禿張世蔥界是舍可以罩認識柔的。凡以哭知，勢人之山性也羞，可薦以知號，物尚之理受也。荀子23休謨康德不可悅知論走的代細表人陷物（18世紀你英國嘆）休謨計的不拘可知暗論：一是暈關于物質佩對象膝和上怪帝是否際存在設不可駝知；另一碰個是美關于增經(jīng)驗隙之間狹因果聽關系(或普遍泥必然充規(guī)律)是否膚存在賤不可芹知。（德辦國）康德夜的不廊可知厚論康德縣一方乏面承抱認意洪識之羨外的耐客觀蒜世界州是獨利立存替在的邀，即臉所謂“自在蝦之物”，并日認為城自變在之先物是升一切慨感覺汽的源鎖泉，淡這是悠典型康的唯排物主袋義態(tài)出度。判另一廚方面姻，他咬又強調葵自在平之物隆是卸不可芬認識蠻的，是鼓作用辯于人跡的感黃官而告產(chǎn)生鋪的感炊覺或遣現(xiàn)象的，但巾這個孤感覺突和現(xiàn)遼象卻舊不是惜自在羊之棄物的昂真實疑反映鵲。走進孝哲學去問喚辯人冊生1、我希們永童不能案由知盾覺的靜存在坊或其瀉任何梳性質舍，形殺成關不于對筆象的連存在的任摟何結紹論咸。辨一課辨2、人嶺不僅被不能非感知給和證高明物編質實仙體的側存在機，也便不能省感知狀和證請明精神實穩(wěn)體（敲包括條上帝給）的直存在封。3、世蝕界上叔只有蔬沒被攀認識醫(yī)的事泉物，殺不存撐在不姿能被樓認識局的事惠物。不可齊知論不可寬知論可知袋論知識嗽點3：為荒什么堅“盈思維株和存凱在的裳關系稱問題遠”是禮哲學懇的基平本問潛題?莊稼貨施肥櫻有技肥巧，板看天楊看地崗又看倦苗。一律亮抓緊互抗旱筐！請領生導指及示學生眨：教師考：學校摩：農民熱：工人謙：醫(yī)生姐：處方扶與病喜情的鵲關系學習圣計劃廣與學棚習實類際之雅間的尾關系教學具計劃揉與教域學實積際之陣間的傘關系學校私治學棄模式清與學蠶生的獄實際咐之間集的關繪系耕作坑收獲媽的計蓮劃與孕耕作慈收獲飄的實宅際之寧間的武關系做工氏的方貸法、再步驟輛與做說工的砍實際剃的關宏系在實首際生言活中胸，我姻們都錫會面坑對的方關系講問題照。探究韻二：竄課本行第11頁的煉問題思考灰：我健們怎滴么才里能搞燒好學花習？基本柱前提罵：承鋤認自蹄己活茂動對脅象是懲真實紀存在適的；其次雷，努炎力使癢自己墓的主宋觀思被想符酒合客預觀實師際。再次,保持廈樂觀搜的進校取精歲神，類相信體世界臺可知周，相趁信有扯規(guī)律皺可循燦，可頑以改澇變現(xiàn)趨狀。上述腸材料蜻涉及趕的共喂同的召哲學摔問題著是什臨么？你認姨為處喘理好而學習點計劃征與學諷習實其際之搭間的木關系厲重要赴嗎？巡壽為什鑰么？上述奴材料盈涉及于的商共同猜的哲清學問雜題是遺思維惱和存爆在的聯(lián)關系丸問題暴。學低習計哈劃、嶄教學徐計劃丟、收倆獲計筍劃、偶做工框方法詢、企賢業(yè)經(jīng)哨營策刷略、障醫(yī)生課的處蓮方，授這些農屬于僅思維泡的問良題，乎而學終習實旨際、帝教學雄實際合、收竭獲實中際、域做工袋實際或、企綢業(yè)面筐對的任市場債實際毫、病繩情則冊屬于袍存在厚的問慌題。處理略好二忠者的涌關系運十分圓重要謊。因弓為學籠習計遣劃的躁制訂串必須睛從自龍身的棕學習注實際繡出發(fā)欄，如謎果學峽習計酒劃脫住離了岸自己毛的實偽際情張況，遮就起蒜不到微很好們的指棕導作曠用。辯如果垮不制廉訂學巡壽習計足劃則盾又會賽使我腫們的剩學習次帶有翠盲目攜性，棗不能洽很好辛地完架成學遞習任花務。傾因此來，一范個好糊的學假習計誼劃是輪能夠頂如實復地反障映自展身學煎習的耳實際途情況斥的，寇這樣含才能經(jīng)使我交們的獲學習伙做到壯事半度功倍佳，有陵利于啞提高坦學習敘效率梳。知識災點3：為析什么“思維驚和存逗在的拳關系闖問題”是哲碼學的疼基本像問題?（1）思井維和俘存在蛾的關偽系問豆題，年是人愁們在生活兼和實賓踐中首先碰要遇寸到和無法挑回避的基慈本問存題。對個初人來散說，額他在址人類你的認膏識世遲界和某改造惠世界僚的活播動中譜不斷證地處桿理著腫三個壞方面懂的關雹系：迎一是妄自己耐與自捆然界縫的關摟系，獨二是秤自己歷與他陸人、勻與社曠會的續(xù)關系辦，三共是自崗己與體自己域的關架系。（2）思毯維和姨存在乏的關工系問綁題，嗚是一切癥哲饑學不能毒回避和必須榮回答的問遭題。對思述維和鑼存在括究竟胞哪個筐是本幸原，螺思維軋與存牛在究舌竟誰點決定穩(wěn)誰的斥問題介回答珠得不拘同，州哲學冠的性茶質就柄不同窯；對葉思維何和存離在究攝竟哪炒個是敢本原良，誰范決定諷誰問摧題的糞不同除回答絨，是詞劃分纏唯物郵主義騾和唯獸心主愉義的竄唯一厭標準饑。（3）思任維和泊存在衡的關呀系問映題，貫穿夜于哲捷學左發(fā)展略的始委終，對鳳這一垃問題布的不奶同回留答決定勁著各種戀哲治學的基本揚性質否和方脹向，決定付著他們顯對其鏟他哲著學宵問題旬的回屈答。哲學借基本枝問題思維泰和存柜在的獸關系華問題內容原因思維釀和存蜜在何乏者第魄一性思維鳳和存?zhèn)仍谟写o同貿一性從生恰活實雙踐看河：首先敬遇到榆且無痕法回界避。從一欲切哲刺學研字究看舒：不能油回避斗且必坑須回稻答。小結籃：即意菌識和彩物質富的關頭系問汗題唯物違主義唯心礎主義可知跳論不可幟知論含義1．哲魔學的勺基本偽問題飛是A.思維昆和存妙在的關系盆問題B.意識女和物吩質的辯證狠關系C.物質畏決定堡意識駱，意廣識對渴物質策有能體動作垃用D.思維絹決定萍存在步，還上是存袋在決蒜定思將維A隨堂練習2.我們渴在實趣際工鞠作中窯，都感會面螞對處繩理工偷作計歸劃與密工作葛實際純的關戲系，伴這在糕哲學完上就爪是處抱理A.唯物叢主義哨和唯班心主敵義的久關系B.思維深和存鎮(zhèn)在的澤關系C.個人刃與社球會的氧關系D.個人魯與他休人的返關系B3．劃是分唯嘴物主慌義和吵唯心艱主義僵的標群準是A.是否省承認賞意識死能否傻正確百反映輔物質B.是否距承認傾存在敵決定攜思維C.承認遣世界乎是可糠以認站識的D.是否尚承認捧物質躁和意詞識的賞辯證逆關系B4．下鉆列說無法中米體現(xiàn)清物質覽決定孕意識合的是A.不怕達做不牲到，喉就怕散想不踢到B.吾心謀便是嫌宇宙隆，宇磨宙便濁是吾括心C.沒有稍調查叫就沒誼有發(fā)譽言權D.存在鋼即被籌感知C5．在倡農業(yè)財結構謊調整濃過程亭中，殼一些婆基層待干部巾不研獻究市奏場,不懂脹行情砌，胸宿無良喉策，偏拍腦秋袋決乏策，叫給工芳作帶俘來大媽損失忽。上歡述材策料中饒的“債拍腦廈袋決煌策”墨屬于A．否串認意籃識對鞋物質弄具有頑反作葬用的腦形而癥上學柏唯物龜主義B．肯靠定物獵質決撈定意盟識的胃唯物例主義垮觀點C．否關認物波質決眨定意科識的殖唯心遵主義鑄觀點D．否挑認人泛能夠色認識務客觀扯事物唇的錯住誤觀拋點C6．劃溉分可渠知論步與不溝可知抄論的天標準幟是A.思維匠決定脹存在糾的問翻題B.存在呼決定旬思維鎮(zhèn)的問互題C.思維猶能否暖正確用認識擱存在畏的問敵題D.思維泡和存弦在的師關系勸問題C7．“傻世界該上沒喇有不潔可認社識的施事物禮，只乖有尚辣未被虎認識觸的事喘物。芒”這騙種觀主點屬割于A．懷牲疑論B．可瓦知論C．不莫可知求論D．唯訴心主定義B8.哲學磚上的剖兩大歸基本熄派別漸是A.唯物么主義蓬和唯困心主結義B.辯證皺法和乏形而微上學C.可知撲論和技不可補知論D.一元創(chuàng)論和堪二元級論A10。20運09年5月31日，《人民酷網(wǎng)》發(fā)表抗評論嚇指出歸：隨蠻著馬舍英九傻執(zhí)政腳一年活，兩帳岸關燦系漸