師說教案參考

第頁共頁師說教案參考師說教案參考一、教學目的1、知識目的(1)了講解這種文體的知識。(2)正確理解本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。(4)掌握師、傳、從等文言實詞和之、其等文言虛詞的意義和用法。2、才能目的(1)分析^p評價本文的思想觀點。(2)掌握正反比照的論證方法。(3)背誦全文。3、情感目的樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。二、重點難點1、文言實詞、虛詞的掌握。2、本文的思想觀點。3、正反比照的論證。第1課時(一)作者簡介韓愈(768-824)，宇退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，故又稱韓吏部。死后溢“文”，故世人又稱韓文公。少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大。20歲入長安，三次考進士不中。792年，第四次參加考試，登進士第。802年任國子監(jiān)四門博士，從此正式步人仕途。后任國子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。(二)關(guān)干古文運動及本文寫作背景六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華美，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學創(chuàng)作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點，主張學習先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅決掘棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠好古文，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他出色的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的根底。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深入，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。柳宗元很推祟這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說:今之世不聞有師;有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解打破了孔子學說的框框，具有進步意義。(三)整體感知1、本文標題師說是說說老師的意思嗎?[明確]不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和講解，因此對這類文體，就可按“講解……的道理”來理解。師說的意思應(yīng)是:講解關(guān)于從師的道理。2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出老師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原那么。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進展正反比照論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面說明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例說明從師學習的必要性和從師學習的原那么，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈不拘于時能行古道的精神。(四)知識要點的學習及目的完成過程1、歸納整理文言知識(1)找出文中的古今異義詞并解釋。[明確]①古之學者必有師古:求學的人;今:有專門學問的人。②小學而大遺古:小的方面學習;今:小學校。③吾從而師之古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關(guān)系的連詞。④師不必賢于弟子古:不一定;今:用不著，不需要。(2)一詞多義。師這個詞在文中出現(xiàn)26次，請對它的意義和用法進展歸納整理。[明確]①作名詞，有兩種情況:作老師講。例:古之學者必有師作專門技藝人講。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作動詞，有三種情況:作學習、效法講。例:吾師道也作從師講。例:師道之不傳也久矣作以……為師講。例:吾從而師之之字在文中出現(xiàn)25次，對它的用法歸納整理。[明確]①作代詞，有兩種情況:指代人或事物。例:擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于這類、這些。例:巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種情況:放在定語與中心詞之間。例:古之學者放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置。例:句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。例:六藝經(jīng)傳，皆通習之[補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎作助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利作動詞，到、往。例:吾欲之南?！捌洹弊衷谖闹谐霈F(xiàn)17次，請歸納整理其意義和用法。[明確]①作代詞，有四種情況:在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾復(fù)指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣作兼語。例:余嘉其能行古道作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎②作語氣副詞，有兩種情況:表猜想。例:其皆出于此乎(大概)表感慨。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋?；螅簬熣?，所以傳道受業(yè)解惑也于其身也，那么恥師焉，惑矣道：師者，所以傳道受業(yè)解惑也師道之不傳也久矣余嘉其能行古道無：孰能無惑是故無貫無賤，無長無少圣、愚：是故圣益圣，愚益愚[明確]惑：疑難問題，名詞糊涂，形容詞道：道理，名詞風氣，名詞I道路，名詞無：沒有，動詞無論，連詞圣、愚：圣人;愚人，名詞圣明;愚蠢，形容詞(3)特殊句式。請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何②被動詞③賓語前置句④介詞后置句⑤省略句[明確]①道之所存，師之所存也譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。②不拘于時譯:不被時俗束縛。③句讀之不知，惑之不解譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。④師不必賢于弟子譯：老師不一定比學生賢能。⑤是故無貴無賤，無長無少譯:因此，無論(地位)上下貴賤，無論(年紀)大小，2、背誦課文。[指導(dǎo)]背誦線索提示。觀點(古之學者必有師)——師之責(師者，所以傳道授業(yè)解惑也。)——求知規(guī)律(人非生而知之)——擇師標準(道之所存，師之所存)——三組比照(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫(yī)樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。(五)小結(jié)本文是篇千古佳作。其思想內(nèi)涵在當時是很深入的，有些觀點就是在今天看來也很有現(xiàn)實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的根底上流利地背誦全文。第2課時(一)知識要點的學習及目的完成過程1、在上節(jié)課疏通文意的根底上，理清本文的層次構(gòu)造。[明確]第l段，正面闡述老師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。第一層(第1句)，闡述老師的作用。作者用六個字概括了老師的三個作角:傳道、受業(yè)、解惑。第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。第三層(第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。第2段，運用比照的方法，批判士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風氣的批判。第二層(第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師比照，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。第三層(第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象比照，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。第四層(第9-13句)，把巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師與士大夫之族嘲笑相師比照，批評士大夫之族恥于從師的惡習。第3段，以孔子從師的范例，進一步說明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。第2段和第3段，分別從反面和正面說明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。第4段，說明作《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的'范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。2、研讀第一自然段，用原文答復(fù)以下問題。(1)人為什么要從師？(2)作者認為從師的標準是什么?[明確](1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業(yè)解惑也;③人非生而知之者。(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。3、研讀第二自然段。本段運用正反比照的論證方法，闡述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請詳細分析^p，填寫下表。分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)〔三組比照〕正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論123與總論點關(guān)系[點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反比照的論證方法，一個比一個深入地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個比照。彼童子之句讀之不知，那么師焉，而自己惑之不解，那么不焉，此小學而大遺，這是第二個比照。君子不齒的巫醫(yī)樂師百工之人善學習，而君子們那么認為位卑那么足羞，官盛那么近諛，導(dǎo)致師道之不復(fù)，這是第三個比照。這三個比照，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點嚴密聯(lián)絡(luò)，第三個那么同從師學習的原那么的闡述前后照應(yīng)。[明確]分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據(jù)〔三組比照〕正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問今之眾人恥學于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)2、對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教于其身恥學于師小學而大遺吾末見其明也(否認)3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之師道不復(fù)，智反不能及，其可怪也欽(挖苦)與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步說明總論點4、研讀第三自然段。[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原那么，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢?[要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原那么，而且為第一段古之學者必有師，第二段古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。5、研讀第四自然段。作者為什么稱贊李蟠?[明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。6、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原那么等方面的精辟闡述，體會其深入含義。[要點]關(guān)于老師的職能:師者，所以傳道受業(yè)解惑也。——把老師的職責從授之書而習其句讀，擴大到傳道受業(yè)解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。關(guān)于從師學習的必要:“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！薄裾J生而知之，明確學而后知。嚴正批駁了上層士大夫之族宣揚的血統(tǒng)論和經(jīng)歷論，具有積極意義。關(guān)于擇師原那么:無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如此而已。針砭了當時上層社會只看門第上下，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。7、談?wù)劚疚牡恼Z言特色。[明確])排比對偶句。韓愈的散文素以氣勢充分、筆力雄放著稱，這表達在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的表達。如生乎吾前……，生乎吾后……;古之圣人……，今之眾人……這種句式的連用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。(2)連珠句。連珠，又稱頂針、蟬聯(lián)，即用上一句的結(jié)尾字，作下一句的開頭，首尾相聯(lián)，歷歷如貫珠。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句:古之學者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師……這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使闡述環(huán)環(huán)相扣，嚴密緊湊。(3)豐富的語氣表達。豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用磋乎嗚呼這樣的語氣詞加強感慨，用彼與彼年相假設(shè)也，道相似也這樣的摹狀語句有聲有色地描繪士大夫之族的神態(tài)，用如是而已這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組比照提醒恥學于師的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不一樣。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，是疑問語氣;小學而大遺，吾末見其明也，是判斷語氣