1000字道德經(jīng)讀書心得體會(huì)3篇

1000字道德經(jīng)讀書心得體會(huì)3篇

道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇一

老子的"道'，其實(shí)并不像許多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的緣由和規(guī)律自然規(guī)律。關(guān)于"道'是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過實(shí)踐熟悉它，利用它，卻無(wú)法轉(zhuǎn)變它，否則，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲處。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有許多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)潔道理。特殊是許多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么"靈丹妙藥'，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

"對(duì)立統(tǒng)一'，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一，也不是事物簡(jiǎn)潔的一分為二，而是很多對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，是老子"無(wú)為而治'的思想基礎(chǔ)。

"物極必反'，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是由于我們所看到的鐘擺，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在肯定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，"中庸之道'才是至理，殊不知"中庸'只是事物運(yùn)動(dòng)過程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永久保持或停留在"中庸'之上呢?沒有!也決不行能有!

"失衡而動(dòng)'是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?唯恐就很少有人知道其中緣由了。近代科學(xué)討論發(fā)覺：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是很多物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛行，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡平衡，再失衡再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一、五彩繽紛的漂亮世界。失衡是永恒的、長(zhǎng)久的，平衡是局部的、臨時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界莫非不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外。

水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境轉(zhuǎn)變了，規(guī)律也會(huì)隨之而轉(zhuǎn)變。這就是"規(guī)律'的規(guī)律了。

老子云："道可道，特別道'。"人法地，地法天，天法道，道法自然'。人們只有通過自己的感官，全面熟悉和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而把握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，才是人間之"正道'。

道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇二

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸實(shí)辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、進(jìn)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。雖然（文章）大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用"博大精深'來(lái)形容它絲毫也不過分。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求"無(wú)為'，"敬重規(guī)律'。

第一段"道可道，特別道，

名可名，特別名。'是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。"名可名，特別名。'說(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名。"無(wú)名天地之始，出名萬(wàn)物之母。'是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒出名的，萬(wàn)事萬(wàn)物漸漸消失時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。"故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。'意思是之所以常常在沒有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。"此兩者，同出而異名。'是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。"同謂之玄'都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握。"玄之又玄，眾妙之門。'這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，具體闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是"規(guī)律是自然的，變化的，不為人所掌握的。'對(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是"充分敬重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。'這是一種特別樸實(shí)的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探究與思索，而這種探究與思索不是盲目的，是特別有方案、有科學(xué)依據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)（傳統(tǒng)（文化））思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。

老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順當(dāng)，而違反規(guī)律會(huì)得到大自然的懲處。在第三十九章中，他是這樣闡述的："昔之得一者'古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人，"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。'這句話承接上句舉了許多例證明敬重規(guī)律的好處。上天敬重規(guī)律可以清亮，大地敬重規(guī)律可以安靜，神靈敬重規(guī)律可以帶來(lái)安靜，河流敬重規(guī)律可以水滿，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物敬重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王敬重規(guī)律就可以得到天下。"其致之'推而言之。

"天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。'說(shuō)的是天空不清亮就可能會(huì)爆裂，大地?fù)?dān)心寧就可能會(huì)塌陷，神明不顯靈就可能會(huì)消逝，河流沒有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。"故貴以賤為本，高以下為基。'所以富貴以窮賤作為根本，名貴以低下作為基礎(chǔ)。"是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?'這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這莫非不是以賤為根本嗎?莫非不是嗎?"故致數(shù)輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。'這是對(duì)上面的申論與例證的（總結(jié)），說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣漂亮，像石頭那樣堅(jiān)硬。

由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是非常敬重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能珍貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有特別強(qiáng)的科學(xué)性，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論非常有關(guān)心，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的討論奠定了一個(gè)非常堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。

在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中，我們經(jīng)常會(huì)看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且傲岸。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。

老說(shuō)："不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。'所以說(shuō)圣人的治理（方法）是讓人虛心，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增加人的體魄，讓百姓沒有學(xué)問和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。

關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例。"天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)期者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。liuxue86.是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。'意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)期，是由于它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)期。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但假如站在歷史進(jìn)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)當(dāng)以辯證的方法，一分為二的看待，"則其善者而從之，其不善者而改之。'

對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不公平我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去轉(zhuǎn)變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的勝利，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，"無(wú)為'用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。"海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。'

《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸實(shí)辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探究的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

道德經(jīng)讀書心得體會(huì)篇三

"無(wú)為'就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作"無(wú)'(無(wú)，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有"先天地生'的道在"周行而不殆'地運(yùn)行，布生天地和萬(wàn)物?？梢?道'就是世界產(chǎn)生、進(jìn)展、變化的本原，是天地萬(wàn)物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，"無(wú)'是道的根本屬性。"無(wú)為'即是依據(jù)事物的客觀規(guī)律而實(shí)行的管理對(duì)策，是在對(duì)天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而實(shí)行的最簡(jiǎn)潔而又最有效的管理手段。"無(wú)為'是一種管理理念，更是一種境界。

那么怎樣才算是"無(wú)為'?怎樣實(shí)施和推行"無(wú)為'?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬(wàn)物及其客觀規(guī)律的熟悉還很有限，對(duì)這些問題或許還沒有精確?????全都的答案。但個(gè)人認(rèn)為"無(wú)為'必有以下特點(diǎn)：

一、"無(wú)為'以公平為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，天下萬(wàn)物因進(jìn)化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無(wú)機(jī)物等的分別，但在老子看來(lái)，天下萬(wàn)物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有凹凸之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、公平的。從人類社會(huì)的角度看，天下萬(wàn)物有些是我們生活所必需的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道支配給我們的伴侶，它們有各自存在的理由，作為天地萬(wàn)物一員的人，不能也不應(yīng)當(dāng)依據(jù)自己的喜好來(lái)打算（其它）萬(wàn)物的生死。

比如細(xì)菌會(huì)使人類致病，很多人都厭煩它，但現(xiàn)代科學(xué)已證明假如地球上沒有細(xì)菌，動(dòng)植物的殘?bào)w將無(wú)法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無(wú)法從食物中得到養(yǎng)分，最終地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無(wú)機(jī)物，植物就沒了食物來(lái)源無(wú)法連續(xù)生存，若沒了植物，食草動(dòng)物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動(dòng)物，食肉動(dòng)物也無(wú)法連續(xù)存在。由此可見地球上的萬(wàn)物是一個(gè)生命鏈條，每一個(gè)都是同等重要，不行替代的。所以人們只能按道的要求與萬(wàn)物公平共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語(yǔ)言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)分，但在道這個(gè)母風(fēng)光前都是兄弟姐妹，都是這個(gè)世界的公平一員。

萬(wàn)物是公平的，也是自由的和多樣的。公平是前提，自由和多樣是必定的結(jié)果，由于萬(wàn)物是公平的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的"德'。誰(shuí)也不屬于誰(shuí)，誰(shuí)也不能命令別人該怎樣生活。世間萬(wàn)物是公平的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求實(shí)行無(wú)為策略，讓萬(wàn)物按各自的"德'自由公平也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里，由于人人都是公平的，所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽(yáng)光、空氣、財(cái)寶、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、歡樂、苦痛等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財(cái)寶，你占有的財(cái)寶是少了，但你卻得到了別人的敬重和感謝，享受了歡樂，你的權(quán)益并沒有因此而削減;你搶劫得了很多錢，你的財(cái)寶多了，但你得每天防著警察，每天受到心靈的責(zé)備而苦痛，你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要轉(zhuǎn)變這種均衡性，這是不符合道的準(zhǔn)則的，長(zhǎng)期看也是確定辦不到。只有實(shí)行切實(shí)的（措施）來(lái)愛護(hù)這種公平的權(quán)利，保障均衡的權(quán)益，才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇。"圣人'正是透徹地理解了這一點(diǎn)，才順勢(shì)而為，實(shí)行"無(wú)為'的策略。

二、"無(wú)為'以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段。"無(wú)為'就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實(shí)行"無(wú)為'就必需加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的討論和探究，以增加所實(shí)行對(duì)策的目的性和精確?????性。同時(shí)，更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持"道德三寶'――慈、儉、不敢為天下先。"慈'就是公平對(duì)待天下全部人，不分善、惡、美、丑都要照看和關(guān)懷，象水一樣"善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)';"儉'就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權(quán)益，天下人的資源天下人共享，天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;"不敢為天下先'就是在肯定的范圍內(nèi)不提倡什么，也不反對(duì)什么，即不干涉別人的自由，同時(shí)，不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為，對(duì)客觀規(guī)律的熟悉就會(huì)更深化、更全面，實(shí)行的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地，衣養(yǎng)了萬(wàn)物，但道并不占有萬(wàn)物，也沒有從中獲得一點(diǎn)私利，由于他不謀私利，所以道成了世間萬(wàn)物的母體，它的功勞和功用才永久不會(huì)失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所實(shí)行的管理措施必需要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理"圣人'治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獵取私利，而只是為了愛護(hù)萬(wàn)物的公平權(quán)利，維護(hù)社會(huì)的公正和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而實(shí)行的措施才是符合廣闊百姓利益的措施，才是合道的"無(wú)為'政策。

三、"無(wú)為'以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行"無(wú)為'就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外，在目前對(duì)客觀規(guī)律的熟悉還很有限的條件下，尤其要做好以下二點(diǎn)：一是擅長(zhǎng)傾聽百姓的心聲。"圣人無(wú)常心，以百姓心為心'。在對(duì)客觀事物的熟悉上，處于第一線的"百姓'對(duì)客觀事物的接觸最直接，熟悉也最清晰，他們總結(jié)出的（閱歷）往往也最接近客觀規(guī)律，他們也