二十四孝的故事

我看過(guò)這么一幅漫畫：一家人圍坐在餐桌前為姥姥舉辦生日宴會(huì)。桌上美味佳肴，應(yīng)有盡有，唯獨(dú)沒(méi)有姥姥的身影。卻見小外孫指著在廚房正在汗流滿面做飯的姥姥叫道：“姥姥，該您吹蠟燭了?！焙靡粋€(gè)生日宴會(huì)，這哪里是為老人舉辦的，分明是讓老人無(wú)償?shù)貫樗麄兏冻?！我不禁?wèn)道：“中國(guó)五千年文明的孝道哪里去了？”目前一頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

2006年底,一個(gè)普通礦工謝延信的故事經(jīng)中央電視臺(tái)“焦點(diǎn)訪談”報(bào)道后引發(fā)強(qiáng)烈反響。謝延信在妻子病故后,三十余載如一日傾情照顧亡妻的三位親人,并把照顧前岳父母一家作為再婚的條件。其大孝至愛的事跡,給予國(guó)人強(qiáng)烈的震撼。謝延信故事何以能感動(dòng)中國(guó)?光明網(wǎng)的一位網(wǎng)友認(rèn)為,這恰恰說(shuō)明當(dāng)今時(shí)代孝道精神的衰微。有關(guān)調(diào)查也頗能說(shuō)明問(wèn)題。2006年,在香港召開的“全球華人孝親敬老研討會(huì)”上,一份關(guān)于北京、上海、廈門等中國(guó)七城市“孝心”的調(diào)查顯示,孝心最弱的地區(qū),卻是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的上海、廣州。

目前二頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)我國(guó)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家陳毅同志十分孝敬他的母親。有一次在他回家看望母親的時(shí)候，他的母親由于行動(dòng)不便，年老多病，把褲子拉臟了。當(dāng)她看見陳毅進(jìn)來(lái)，忙把臟褲子藏到褥子底下。當(dāng)陳毅發(fā)現(xiàn)褥子下的臟褲子之后，埋怨母親為什么把褲子藏起來(lái)，自己的兒子有什么顧忌的。她母親說(shuō)：“這粗活還是讓別人去干吧?！标愐銋s說(shuō)：“我是您的兒子呀？別人怎能代替呢！”說(shuō)罷，三下五除二就把褲子洗好了。

目前三頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)二十四孝有哪些？

最值得我們學(xué)習(xí)的有哪三個(gè)?為什么?

目前四頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)孝感動(dòng)天

舜，相傳他的父親及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，他父親與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。目前五頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)對(duì)今天人來(lái)說(shuō)，歷史上的舜到底有無(wú)這個(gè)德行當(dāng)然無(wú)法以信史考證，不過(guò)歷史的真實(shí)性不應(yīng)該是被關(guān)注的主要問(wèn)題。儒家祖述堯舜，尊堯舜為最早的圣王，托義于堯舜禪讓以闡明天子繼承的理想制度，又把極力提倡的孝道附加于舜，這說(shuō)明了兩個(gè)方面：一，把孝道附加于理想圣王身上，讓人們向具有理想人格的楷?？待R，自覺(jué)的踐履孝行；二，強(qiáng)化君主以德治國(guó)的重要，堯考察舜的德行和能力之后才決定禪讓給他帝位，這表明了天子應(yīng)該遵循孝道，以為天下表率，達(dá)到上行下效的化民成俗之效。

目前六頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子。他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜?，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，他與漢景帝的統(tǒng)治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。目前七頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)文帝在位24年，以黃老清虛無(wú)為之道治國(guó)，休養(yǎng)生息，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會(huì)穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。他與兒子景帝共同開創(chuàng)了中國(guó)帝國(guó)時(shí)期的第一個(gè)盛世——文景之治。文帝不僅以孝行著稱，而且生活非常簡(jiǎn)樸，這在帝王中是十分罕見的。社會(huì)風(fēng)氣總是上行下效，上梁不正下梁歪，王侯將相尊崇孝道，很容易對(duì)社會(huì)產(chǎn)生帶動(dòng)效應(yīng)。這則故事被郭居敬選入《二十四孝圖》，以帝王之行勸孝，與舜帝“孝感動(dòng)天”一則表達(dá)的主旨有接近的地方，只不過(guò)文帝生來(lái)就是貴族之身，沒(méi)有經(jīng)受過(guò)舜帝年輕時(shí)的貧苦生活。另一方面，與舜帝歷來(lái)被視為儒家的圣王不同，文帝是尊黃老道家的帝王，這說(shuō)明孝道具有普世價(jià)值，不應(yīng)局限于一家之學(xué)，學(xué)派之間爭(zhēng)論孝應(yīng)該集中于以何種方式盡孝才合宜。

目前八頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

嚙指痛心曾參，孔子的得意門生，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。

目前九頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事中，曾子之母嚙指而能通感于曾子，寓意至誠(chéng)之心能在親人之間相互感應(yīng)。親人之間的心靈感應(yīng)，譬如托夢(mèng)現(xiàn)象，并不稀奇，這不是科學(xué)所能涵蓋的范圍。據(jù)《后漢書》記載，“嚙指痛心”是發(fā)生在東漢大孝子蔡順身上的事，故事編者將其附會(huì)于曾子，或許是希望借助曾子的名氣宣揚(yáng)孝道。曾子的孝行有記載的很多，而且即便曾子經(jīng)歷過(guò)嚙指痛心之事，敝人以為也不是最值得稱道的，我們應(yīng)著眼于曾子本人整體的德行才是。

目前十頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)百里負(fù)米仲由是孔子的得意門生，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”目前十一頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《孔子家語(yǔ)?致思》，近代學(xué)者多以之為魏晉人所做的偽書，然而上世紀(jì)七十年代出土了一些與《家語(yǔ)》內(nèi)容很接近的西漢竹簡(jiǎn)，證明了它是孔氏家學(xué)的長(zhǎng)期傳授輯錄?！都艺Z(yǔ)》多記載孔子與弟子之間的問(wèn)對(duì)詰答和言談行事，語(yǔ)言生動(dòng)，栩栩如生，體現(xiàn)了早期儒家的倫理思想。子路直爽而勇武，忠信而敬業(yè)，事親盡其孝，是孔門七十二賢之一，政事科的高材生?？鬃釉袊@“道不行，乘桴浮于海，從我者其由與？”，可見對(duì)子路的稱贊之高。子路后來(lái)做了衛(wèi)國(guó)大夫孔悝的蒲邑宰，處尊養(yǎng)優(yōu)，不忘家貧之時(shí)父母的艱難，可惜父母雙歿，無(wú)從盡孝，感慨“二親之壽，忽如過(guò)隙”，賢者事親，至于此可也！

目前十二頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

蘆衣順母閔子騫，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍?！备赣H十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽說(shuō)，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。

目前十三頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事講述的內(nèi)容是兒子與繼母之間的感情，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)離婚事件眾多，此類議題在今天反而更有現(xiàn)實(shí)意義。此事宜在兩個(gè)角度理解：一，作為兒女，對(duì)繼母的感情不如親母乃人之常情，不過(guò)應(yīng)考慮父親的感受；二，父親與繼母的兒子也是自己的兄弟，至少是同父異母弟，也應(yīng)以兄弟之愛對(duì)待之。父親用鞭打破棉衣之前，閔子騫一直沒(méi)有把自己穿蘆花棉衣的事告訴父親，并不表示他性格木訥冷僻。據(jù)歷史記載，閔子騫任費(fèi)邑宰時(shí)，看不慣季氏行為，毅然決定辭職，可見他是個(gè)有節(jié)有義的剛正之士。繼母和異母弟是后加入家庭的成員，他們能否理解和尊重自己，的確是一件難事。閔子騫身為剛正之士，而能忍辱負(fù)重如此，他是否期望感動(dòng)繼母，我們不得而知。然而，由這則故事引發(fā)的思考，不能理解為兒女必須無(wú)條件忍受繼母的偏狹和羞辱，而是應(yīng)該找到合適的辦法。以理服之，反而能讓新組建的家庭變得和睦，不至于讓矛盾積累到爆發(fā)，使得沒(méi)有調(diào)節(jié)的可能，有經(jīng)有權(quán)、持經(jīng)達(dá)變的孝行才能得孝道之旨。

目前十四頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)鹿乳奉親郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山。目前十五頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)身為一國(guó)之君，為了治療父母的眼疾，居然能夠不顧個(gè)人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能夠打動(dòng)獵人也是天經(jīng)地義的了。如很多歷史故事一樣，“鹿乳奉親”也缺乏信史記載，不過(guò)郯子的德才兼優(yōu)是確有其事的，這就是將構(gòu)造出的感人孝行托義于郯子的原因。儒家歷來(lái)推崇孝道，視其為化民成俗最重要的道德規(guī)范，將典型的孝行編入名人故事，簡(jiǎn)單易懂，便于傳播。其實(shí)，二十四孝圖有的部分是古人根據(jù)需要發(fā)揮的名人故事，作為教化世人之用，我們可將其視為寓言，而不必太苛刻于它的歷史真實(shí)性

目前十六頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)老萊娛親老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)?，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老開心大笑。

目前十七頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事宣揚(yáng)的主題，不是讓人們機(jī)械的模仿老萊子的行為，而是說(shuō)明盡孝不止要在飲食方面養(yǎng)活父母，還有讓其得到精神的愉悅，而后者恰恰是現(xiàn)在人們忽略的?，F(xiàn)代社會(huì)工作忙碌，子女理所當(dāng)然無(wú)法天天陪伴老人，不過(guò)也不能一年只匯多少錢就完事了，還是應(yīng)當(dāng)盡量找時(shí)間陪伴一下老人，使老人能在晚年體驗(yàn)到天倫之樂(lè)?！墩撜Z(yǔ)?為政》記載子游向孔子問(wèn)何為孝道，孔子回答“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”。意思是說(shuō)“現(xiàn)在人所謂的孝，只理解為能夠養(yǎng)活父母就可以了；至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不心存敬意的孝順父母，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗馬還怎么樣去分別呢？”孔子此語(yǔ)雖是一句古話，反而在現(xiàn)代社會(huì)更有現(xiàn)實(shí)意義。很多人飼養(yǎng)寵物盡心盡職，讓它好吃好喝，還經(jīng)常遛狗讓它保持愉快的心情，卻不把這份心思放在孝順父母身上！

目前十八頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

賣身葬父董永，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。

目前十九頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)郯子是郯國(guó)的國(guó)君，講道德、施仁義、恩威有加，百姓心悅誠(chéng)服，使郯國(guó)文化發(fā)達(dá)，民風(fēng)淳厚，一些典章制度都繼續(xù)保持下來(lái)，對(duì)后世的影響十分深遠(yuǎn)。孔子曾經(jīng)求教于他，藏于曲阜孔廟的《圣述圖》內(nèi)還載有《學(xué)于郯子》一圖，因?yàn)檑白拥牡滦泻徒踢^(guò)孔子，后來(lái)被尊為古之賢人。身為一國(guó)之君，為了治療父母的眼疾，居然能夠不顧個(gè)人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能夠打動(dòng)獵人也是天經(jīng)地義的了。如很多歷史故事一樣，“鹿乳奉親”也缺乏信史記載，不過(guò)郯子的德才兼優(yōu)是確有其事的，這就是將構(gòu)造出的感人孝行托義于郯子的原因。儒家歷來(lái)推崇孝道，視其為化民成俗最重要的道德規(guī)范，將典型的孝行編入名人故事，簡(jiǎn)單易懂，便于傳播。其實(shí)，二十四孝圖有的部分是古人根據(jù)需要發(fā)揮的名人故事，作為教化世人之用，我們可將其視為寓言，而不必太苛刻于它的歷史真實(shí)性

目前二十頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)刻木事親丁蘭，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。

目前二十一頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)同樣屬神道設(shè)教的范圍，甚為迂腐。其中涉及休妻的倫理問(wèn)題，妻子對(duì)父母的木像不敬，就要被休，不見夫婦之情，違背人倫。其中禁毀人性的禮教色彩非常濃郁，而刺木像導(dǎo)致流血，故事情節(jié)的演繹也非常拙劣。曹植《靈芝篇》曰：“丁蘭少失母，自傷蚤孤煢，刻木當(dāng)嚴(yán)親，朝夕致三牲。”此事當(dāng)有歷史原型，又經(jīng)過(guò)后人的演繹，現(xiàn)在看到的版本已經(jīng)融入了后世輕視女性的禮教思想。

目前二十二頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

行傭供母江革，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。

目前二十三頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《后漢書》中的江革傳，與蔡順“拾葚異器”感動(dòng)起義軍一事有相似的一面，都表達(dá)了孝心能感人，人性皆有孝心的含義。但更主要者，它的主旨是以孝勸志，認(rèn)為孝為百善之先，立身之本。明帝時(shí)，江革被推舉為孝廉，章帝時(shí)，被推舉為賢良方正，任五官中郎將，轉(zhuǎn)拜諫議大夫，《后漢書》有傳。章帝元和年間，天子思革至行，曰“夫孝，百行之冠，眾善之始也”，并對(duì)江革大加表彰，由是，“巨孝”之稱，行于天下。孝廉，是指孝悌清廉之士。西漢元光元年，漢武帝采納董仲舒建議，下詔郡國(guó)每年察舉孝者、廉者各一人，這種察舉就通稱為舉孝廉，并成為漢代察舉制中最為重要的歲舉科目，“名公巨卿多出之”

，是漢代政

府官員的重要來(lái)源。

目前二十四頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)懷橘遺親陸績(jī)，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子。臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗?！痹g(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。。目前二十五頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)相比前面幾則故事，“懷橘遺親”一事合乎人情的多。雖然藏橘子不是那么光明正大，但陸績(jī)年僅六歲就懂得心疼母親，實(shí)屬難得，反而顯得可貴?！墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》載有子之語(yǔ)：君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為仁之本與！“懷橘遺親”主要說(shuō)明了儒家提倡的修齊平治的人生觀，人只有做好身邊的小事，才能成就更大的事業(yè)。一個(gè)連自己父母都不知道心疼的人，很難說(shuō)能對(duì)別人有什么誠(chéng)摯的敬意，也難以成就事業(yè)。

目前二十六頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)埋兒奉母郭巨，原本家道殷實(shí)。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個(gè)弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對(duì)母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個(gè)孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親。”當(dāng)他們挖坑時(shí)，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。

目前二十七頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)不孝有三，無(wú)后為大。家族繁衍是儒家孝道的最重要內(nèi)容，而孝道是如何一步步被扭曲為禮教的？此類明顯幼稚的故事被選入《二十四孝圖》，其實(shí)是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的神道設(shè)教，寓意對(duì)母親的孝心足夠誠(chéng)摯能夠感動(dòng)天地，出現(xiàn)奇跡。孝心誠(chéng)摯，合乎人情，孝行的表達(dá)方式卻未必合理，以違背常理的做法行孝道是不可能感動(dòng)天地的。中國(guó)的家庭傳統(tǒng)對(duì)晚輩著實(shí)有些不夠尊重，個(gè)中的“理”與“禮”之辯，尤其值得傳統(tǒng)復(fù)興者思考。但不論如何，脫離了人情的禮，就不再是道德，而是政治控制人心的手段。

目前二十八頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)

扇枕溫衾黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。目前二十九頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事與“懷橘遺親”宣揚(yáng)的主題有些類似，都主張從小懂得孝敬長(zhǎng)輩的孩子，日后才能有大出息。其實(shí)，這只是品德的一面，陸績(jī)與黃香日后能夠成功，與其年幼時(shí)就重視學(xué)習(xí)是分不開的，刻苦好學(xué)，以圖出人頭地，光宗耀祖，也是孝道的含義之一。

目前三十頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)拾葚異器蔡順，少年喪父，事母甚孝。當(dāng)時(shí)正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問(wèn)道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個(gè)簍子里？”蔡順回答說(shuō)：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃?！背嗝架姂z惜他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。

目前三十一頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)桑葚是一種樹的果實(shí)，個(gè)頭很小，味道酸甜，熟果顏色為紅，熟透者顏色為黑。蔡順生于亂世，又少年喪父，撿充饑的桑葚也時(shí)刻不忘母親，分出熟透者給母親吃，沒(méi)熟透的留給自己。如此誠(chéng)摯的孝心，連起義軍也被打動(dòng)，不但化解了身陷軍亂之虞，還得到了起義軍的饋贈(zèng)。這則故事說(shuō)明了孝順父母之情植根于每一個(gè)人的內(nèi)心深處，提倡孝合乎人情，在亂世忙于跑馬圈地的軍人也能被孝心感化。

目前三十二頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)涌泉躍鯉

姜詩(shī)，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。

目前三十三頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)故事最后涌出泉水、躍出鯉魚的情節(jié)設(shè)置，顯得很拙劣。婆婆知道媳婦因誤解被逐出家門后，馬上讓姜詩(shī)將其請(qǐng)回，說(shuō)明這則故事中的婆婆還未完全被禮教化。但姜詩(shī)因妻子一次取水晚歸就將其逐出，顯得呆板、冷漠、缺乏人性，明顯是禮教化了的角色。永平三年，姜詩(shī)察舉孝廉，拜郎中。但《二十四孝圖》未選，說(shuō)明編者宣揚(yáng)的主題與史書中有別，故筆者將其歸入神道設(shè)教類。

目前三十四頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)聞雷泣墓王裒póu

，父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。目前三十五頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)大概是父親死于非命，社會(huì)環(huán)境又相當(dāng)黑暗的緣故，王裒與母親相依為伴，他們之間的感情才如此之深。母親死后，王裒在墓側(cè)作草廬，早晚常到墓前跪拜，手輔蒼柏，深情悲號(hào)，涕淚著樹，不能自已，樹為之枯?！掇ぽ肥恰对?shī)經(jīng)》中悼念父母恩德的詩(shī)歌，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，被譽(yù)為“千古思孝絕作”。讀詩(shī)每至“哀哀父母，生我劬勞”，未嘗不三復(fù)流涕，門人受業(yè)者并廢《蓼莪》之篇。敝人近日讀《蓼莪》詩(shī)，亦深受感染，其中“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”的句子中飽含的喪親心酸，令人心如絞痛。

目前三十六頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)乳姑不怠崔山南，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長(zhǎng)孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長(zhǎng)孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長(zhǎng)孫夫人病重時(shí)，將全家大小召集在一起，說(shuō)：“我無(wú)以報(bào)答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”后來(lái)崔山南做了高官，果然像長(zhǎng)孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。

目前三十七頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《新唐書》。以乳喂婆婆，行為本身有些夸張，不過(guò)我們應(yīng)該看到它的意義所在，此事表明家族長(zhǎng)者踐行孝道能帶動(dòng)晚輩。對(duì)孝道的尊崇，代代相傳，讓家族永遠(yuǎn)和睦安寧下去。唐夫人數(shù)年如一日，孝心甚篤，對(duì)家族中的其他成員能起到潛移默化的感召作用。日后，崔山南身居高位，猶能踐行對(duì)祖母的孝心，當(dāng)不止是兌現(xiàn)曾祖母的遺囑，也是家庭環(huán)境的熏陶所致。

目前三十八頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)臥冰求鯉王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說(shuō)他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。

目前三十九頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《晉書》，應(yīng)該說(shuō)，臥冰求鯉之事被編入《二十四孝圖》兼?zhèn)湟孕⒘⑸?、神道設(shè)教的多重性質(zhì)。雖史有記載，但臥冰求鯉之事頗為蹊蹺，史書中還有王祥其他的孝心感動(dòng)自然的奇事，《晉書》為唐初人撰寫，相距彼時(shí)久遠(yuǎn)，史官或因傳言而記，故敝人歸入無(wú)禮教化的神道設(shè)教類。

目前四十頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)脫衣喂蚊吳猛，晉朝濮陽(yáng)人，八歲時(shí)就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。目前四十一頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《晉書?藝術(shù)列傳》，講述的同樣是貧苦子弟的孝行。吳猛八歲恣蚊飽血，這與黃香兒時(shí)即知扇枕溫衾類似，只是他的家庭太貧窮，連蚊帳也買不起。每逢夏夜都赤身養(yǎng)蚊，當(dāng)為故事流傳過(guò)程中的演繹，真實(shí)的事情應(yīng)不至于此，否則父親也不忍心兒子如此受苦，但這并不妨礙故事表達(dá)吳猛的愛父之心?？傮w上，恣蚊飽血一事雖有修辭上的夸張，卻是平樸之中見真情的例子，何況主角是一個(gè)八歲的小孩子。

吳猛后來(lái)成為道教名人，對(duì)后世影響頗大。道教徒中，至今猶有因吳猛之賢而效法者，被蚊子叮咬而不驅(qū)趕，敬賢深篤，然行為可笑。

目前四十二頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)扼虎救父楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。目前四十三頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事講述的貧苦子弟的孝行，既沒(méi)有以孝立身建功立業(yè)的勸導(dǎo)含義，也沒(méi)有禮教的意識(shí)形態(tài)色彩，反而顯得淳樸而真切。楊香面對(duì)猛虎叼走父親，不顧保身，憤然與猛虎搏斗，勇力正當(dāng)其用，以勇行孝，有如此者。

目前四十四頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)哭竹生筍孟宗，三國(guó)時(shí)江夏人，少年時(shí)父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮筍，孟宗無(wú)計(jì)可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長(zhǎng)出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來(lái)他官至司空

目前四十五頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事的性質(zhì)與董永“賣身葬父”有些類似，都屬神道設(shè)教，但沒(méi)有很深的異化，禮教風(fēng)格不重。編者以這類神話色彩的故事勸孝，大概是為了滿足人們有孝心就有福報(bào)的心理。

目前四十六頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)嘗糞憂心庾黔婁，孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。目前四十七頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)關(guān)于父母去世后守制三年的問(wèn)題，早期的三年之禮，是指完整的一年加上前一天的最后一個(gè)月和后一年的最前面一個(gè)月，共十四個(gè)月。古代中國(guó)的政治建立在宗族社會(huì)結(jié)構(gòu)之上，以孝治國(guó)，官員丁憂三年，以身作則，一方面能對(duì)社會(huì)起到勸導(dǎo)孝道的作用，另一方面也是私人義務(wù)對(duì)于國(guó)家義務(wù)的侵占。對(duì)今人來(lái)說(shuō)，丁憂三年是絕對(duì)不可行的，況且，孝心主要是內(nèi)在的感情，而非外在的形式，只有內(nèi)心充滿對(duì)故去親人的懷念，形式反而不重要了。即便恪守傳統(tǒng)禮制，三年之禮，也可以變換表達(dá)方式，比如以麻繩系住手腕三年，以表時(shí)時(shí)不忘父母養(yǎng)育之恩。

目前四十八頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)棄官尋母朱壽昌，七歲時(shí)，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時(shí)，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個(gè)弟弟，母子歡聚，一起返回，這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。

目前四十九頁(yè)\總數(shù)五十七頁(yè)\編于十八點(diǎn)這則故事出自《宋史?孝義列傳》。史載，壽昌為人生性篤厚，勇于義行，接濟(jì)他人困難從不愛惜自己的財(cái)物，替沒(méi)錢的貧家子弟葬親十余回。壽昌四方尋求母親不得，平日郁郁寡歡，飲食罕有酒肉，每當(dāng)談起自己母親，掩飾不住悲痛的淚水。辭官入秦地之時(shí)，誓言找不到母親就不回來(lái)。后，母子團(tuán)員，壽昌以孝行聞名