“儉以養(yǎng)德”的精神實質(zhì)

第第頁“儉以養(yǎng)德”的精神實質(zhì)摘要：“儉以養(yǎng)德”實質(zhì)為生存論向心性論的轉(zhuǎn)化，是有覺性的道德主體的道德修養(yǎng)方式。如把它作為一精神現(xiàn)象加以考察，有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵與層次：其可行性為人類追逐自由本質(zhì)所決定的，實現(xiàn)途徑是處理自然與精神、經(jīng)驗自我與超越自我關(guān)系。它真正意義并不是簡單地否定欲望，或是被動性服從說教，而是完全符合人性本質(zhì)的。

關(guān)鍵詞：儉以養(yǎng)德；道德精神；自由精神

中圖分類號：B01文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-2589（2014）07-0077-02

“儉以養(yǎng)德”為三國時諸葛亮對兒子的告誡，最初含義為保持勤儉節(jié)約才能有高潔德行。清心寡欲，戒奢從儉為心性的最佳修養(yǎng)途徑。探討其精神實質(zhì)即作為人的精神現(xiàn)象加以分析，能更清晰明白其內(nèi)在價值。

“儉以養(yǎng)德”即是從行為上保持節(jié)儉以此來達到心性上的德性修養(yǎng)，這是古今賢人所崇尚的道德修養(yǎng)方式之一。所以有“儉，德之共也。侈，惡之大也?！保ā端抉R文正公傳家集》卷六十七）把勤儉看成弘道之根本，把奢侈看成是德行敗壞的罪魁禍首，以致有了程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”。道德與人的自然本性成為了矛盾體，所以儒家有強制性、違背人性自由這樣的弊端。原因并不在于這些倫理規(guī)范本身，而在于制定倫理規(guī)范者本人并沒有從人的自由需求出發(fā)來考證可行性，因此出現(xiàn)了“滿嘴的仁義道德，滿肚子的男盜女娼”一群非理性者。道德不是被動對道德規(guī)范的踐行，而是把欲望的克制轉(zhuǎn)換為自我本質(zhì)的體現(xiàn)，追求精神自由的體現(xiàn)。因此如何真正理解“儉以養(yǎng)德”，我們首先從人的自由本性需求角度考察其意義。

一、“儉以養(yǎng)德”的含義

儉之主體為踐行道德之人，指的是有覺性之人。有覺性即是有反思，對自己行為有反省，有意識。馮友蘭先生曾根據(jù)人之覺性不同分為自然境界、道德境界、天地境界，放在這里也可適用。吃穿住行為人類所共有，但對每個人意義不同。對于處于自然境界之人來說沉湎于個別、偶然、雜多的感性經(jīng)驗層面是極其享受的事情，這是他生活的終極目的。而對有實現(xiàn)精神自由需求的人來說，擺脫物欲是超越感官欲望的過程，是人實現(xiàn)精神自由，直面人性本質(zhì)的過程，這些雜多表象不過是人生目的實現(xiàn)之手段，不斷反思自己行為，實現(xiàn)精神自由才是人的本質(zhì)。

儉之對象為道德主體可感的經(jīng)驗個別，為人類生存所需，為滿足口耳目之欲，屬馬斯洛最底層之需要層次，為自然的感性事物的綜合，是最樸素粗野的自然存在。從時間上來說是易逝的流動的，用佛教看來是無常的，是儒家的身外之物。儒家一直崇尚的是顏淵之境：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”（《論語?雍也》）。從中可以窺見儒家賢人境界是超拔于個人生存體驗，注重心靈解放之悅的。儉之對象從空間上說是有限的，為人類直接意識之對象，所以患得患失常常因這些眼前事物所牽動。也正因為儉之對象的有限性、個別性、低級性，往往最粗俗最低級的存在最易普遍化，為人類意識所接受，因而養(yǎng)德從“儉”開始最易上手。

儉之目的為養(yǎng)德。對感性個別經(jīng)驗之否定的過程是道德修養(yǎng)，是提升德性，為心性修養(yǎng)之徑。由生存論提升為心性論這是儉之目的。把人的主體性理解為被動的，隨順自然地受自然所支配這是生存論；如把自我理解為能動的、主體性，并將自我與存在統(tǒng)一起來，一切外在的、自然的為自我所設(shè)定，自我意識即道德主體意識為真實存在，這就是從心性論層面上論了。

二、“儉以養(yǎng)德”的精神實質(zhì)

儉以養(yǎng)德的實質(zhì)為如何處理好外在自然與內(nèi)在精神關(guān)系，經(jīng)驗自我與超驗自我關(guān)系，以此提高道德境界實現(xiàn)精神自由。自由的實現(xiàn)分為消極與積極兩種層面：消極層面來說是擺脫物役，實現(xiàn)個人精神上的寧靜舒適，為個人經(jīng)驗層面的；積極層面上說與道德自由掛鉤，“實踐理性自我立法，即自律的自由”[1]33-34。儉以養(yǎng)德正是從這兩個層面來實現(xiàn)。

前面已經(jīng)說過道德主體為有覺性之人，有覺性就是具有反思精神。人面對各種欲望、沖動是有估計、比較，以此追求“整體幸福”。欲望沖動成為了意志的對象，素材，人就有了意志自由[2]434。真正反思是對外在自然的否定，打破物質(zhì)自然對精神的專制，精神從此掙脫了物質(zhì)的奴役，“為物役也就是受制于物，亦即缺乏自由，與此相對的權(quán)在我，則意味著對物的自由支配”[3]300。自然的真理性被否定了，自然成為精神的手段而非目的。精神在此成為絕對的，人生存的中心目的。意識成為第一要素，道德實踐就成為了內(nèi)在精神的自覺。

但是精神是理性的，用理性來支配感性。“人的任意雖然是一種感性的任意，但不是動物性的，而是自由的，因為感性并不使它的行動成為必然的，相反，人身上具有一種獨立于感性沖動的強迫而自行規(guī)定自己的能力。”[2]1034這就是人性與動物性的本質(zhì)區(qū)別，但是絕不是否定感性的自我，程朱理學(xué)的滅人欲，西方的禁欲主義是完全忽略了感性自我；也絕不是僅僅關(guān)注自我，“當(dāng)自我意識把其他一切有效的規(guī)定都貶低為空虛，而把自己貶低為意志的純內(nèi)在性時，它就有可能或者把自在自為的普遍物作為它的原則，或者把任性即自己的特殊性提升到普遍物之上，而把這個作為它的原則，并通過行為來實現(xiàn)它，即有可能為非作歹?！盵4]29-30如果道德主體只是與自身內(nèi)部相關(guān)聯(lián)，就無法保證道德的普遍性，自己認為道德的東西，在他人看來卻是不道德的。非理性主義只會導(dǎo)致否定世俗道德，如陽明心學(xué)導(dǎo)致的狂禪。所以一方面要否定意識的感性經(jīng)驗流于表象，另一方面要肯定理性的本質(zhì)，兩者運動是同時進行的。且如黑格爾對康德道德自由的批判與重建，法與主觀性是交互進行的，只有這樣主客才能達到統(tǒng)一。

道德主體自我有經(jīng)驗自我與超越自我之分，如只是服從外在法則就是從經(jīng)驗自我出發(fā)，德行有時是出于規(guī)避上帝老天的懲罰，期賞避罰是最初道德規(guī)范遵循的初衷，屬低級的道德境界。真正道德是超越經(jīng)驗自我，實現(xiàn)超越自我，不斷自我否定，實現(xiàn)的是意志的純化，法則為意志外化，神為人類假象，克服自我的自然的粗俗性，用正義、平等、愛來充實內(nèi)心。精神把內(nèi)心當(dāng)成了所有實踐思想的最終目的，精神在不斷否定與肯定的持續(xù)運動中行進。

道德本意就是在實踐中能自在自為自覺地規(guī)定自己的行為，因此儉以養(yǎng)德過程就是不斷掙脫自然奴役的枷鎖，領(lǐng)會人的意識的主體性。物質(zhì)只是為了滿足精神需求所設(shè)，只有精神的意志才是絕對的。儉以養(yǎng)德體現(xiàn)的道德主體自由呼聲是自下而上的否定，先否定自然的獨立絕對性，肯定精神，再否定經(jīng)驗自我，不受時間空間限制，因此是超越自我，無限運動的。實現(xiàn)這一過程的可能性是人追逐自由的本質(zhì)所驅(qū)使的。

三、“儉以養(yǎng)德”與人的本質(zhì)

人是追求自由的社會性動物，人的本性就是對自由的訴求。薩特認為自由首先就是人使自己的生存從萬物中分離出來的那股力量，即那股要說不的不可克制的力量，是對自身動物性的克服力?？档抡J為的自由是人為自然立法，黑格爾自由本質(zhì)是任性的自由，是無物與人對立。恩格斯：“自由是在于根據(jù)對自然性的必然性的認識來支配我們自己和外部世界?！盵5]154自由就是如何處理自然社會與人，肉體與心靈關(guān)系。如何處理自然與人的關(guān)系，馬克思用生產(chǎn)力觀點解決這一問題，因生產(chǎn)力無限解放，所以自由也應(yīng)是無限延伸的。如在純粹精神領(lǐng)域來解決這一問題就是先驗意識的確立，自然、社會的必然法則內(nèi)化為人的自我意志，“我”具有能動性，這是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。而儉以養(yǎng)德正是在處理自然與精神關(guān)系中，不為物役，剝落自然束縛，自主自為地規(guī)定自己行為，正是實現(xiàn)人的本性――自由的途徑，因此儉以養(yǎng)德與人的本性是不矛盾的，且有助于更好實現(xiàn)人的精神自由。

有覺性之人為外物所役時，常常會出現(xiàn)空虛無聊的情緒，這便是自由的呼聲，人人應(yīng)具有的，如柏拉圖所說：“那時它追隨神，無視我們現(xiàn)在稱作存在的東西，只昂首于真正的存在”，自由通過喚醒現(xiàn)實精神，對本體自由保持敞開態(tài)度，并且不斷傾注于精神自主能力，使精神不斷克服惰性，開展為積極的精神活動，推動其不斷提升深化。這個過程是自我反思的過程，外在化偶像化的自然思維不斷被否定，內(nèi)在化、實體化的本體自由精神不斷肯定過程。一方面，經(jīng)驗性的、自然的存在徹底虛無化；另一方面，超越了時間空間的超越實體得以清晰化。最后確認人的覺性內(nèi)在的意識、意志為絕對的存在，為物質(zhì)的基礎(chǔ)、根源。這是道德精神建立的過程，是人的本性實現(xiàn)的過程。

參考文獻：

[1]康德.實踐理性批判[M].韓水法，譯.北京：商務(wù)印書