原道 韓愈 注釋翻譯

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。①博愛之謂仁：博，大；博愛，廣泛愛人。②行而宜之之謂義：行，行為，實(shí)踐；宜，合于人情事理所當(dāng)然。③是：止匕，指仁義。④之：往。⑤道：應(yīng)該行走的路，應(yīng)遵循的道理。⑥足乎己無待于外之謂德：意謂德是內(nèi)心本來具有的，加強(qiáng)修養(yǎng)，見之行動(dòng)，自然心安理得，不待外來的影響。⑦仁與義為定名，道與德為虛位：仁與義是具體事物的固定名稱，循名責(zé)實(shí)，有其實(shí)際的內(nèi)容。道德則可以做不同的解釋，是從不同的內(nèi)容和準(zhǔn)則抽象出來的,故日虛位。⑧故道有君子小人，而德有兇有吉：有君子之道，有小人之道，有兇德，有吉德。兇德，惡德；吉德，美德。這兩句說明道與德為什么是虛位。翻譯.廣泛愛人叫做仁，行動(dòng)適宜叫做義，從仁義出發(fā)，去立身行事叫做道，自己本來就具有而不需要外來影響叫做德。仁與義是具有實(shí)際內(nèi)容的定名，道與德是需要實(shí)際內(nèi)容去填充的虛位。因?yàn)榈琅c德是虛位，所以有君子之道，小人之道的區(qū)分，有兇德、吉德的區(qū)別。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，日“天小”者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。①老子之小仁義：小仁義，以仁義為小，貶低仁義的意義。②坐井而觀天：譬喻所見不廣。③彼以煦煦為仁，孑孑為義：煦煦，溫潤和悅貌；孑孑，瑣屑細(xì)小貌。意謂老子不了解仁義的巨大意義，而停留在言辭顏色或生活小節(jié)上。④道其所道：上“道”字做動(dòng)詞用。⑤德其所德：上“德”字做動(dòng)詞用。⑥非吾所謂道也、非吾所謂德也：《老子》大旨?xì)w于無為自化，與后面所引《大學(xué)》誠意、正心、修身、齊家、治國直說迥然有別。⑦去仁與義言之也：《老子》有“絕仁與義，民復(fù)孝慈”的話。翻譯：老子輕視仁義的意義，不是有意詆毀仁義，而是由于他所見狹小的緣故。正如從井中觀天，說天如何小，并不是天真的這樣小。他把巧言令色看作仁，細(xì)謹(jǐn)小節(jié)看作義，因而貶低仁義的意義，就不足為怪了。老子所講的道，是把他對(duì)道的理解當(dāng)作道，不是我所講的道；老子所講的德，是把他對(duì)德的理解當(dāng)作德，不是我所講的德。我所講的道與德，都是包括仁與義來談的，是天下的公理；老子所講的道與德，都是離開仁與義來談的，是一己的私見。周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則入于墨；不入于老，則入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰「孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右?。”為孔子者，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之"云爾。不惟舉之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。①周道衰：周平王東遷洛陽后，王朝全力日益削弱。②孔子沒：孔子死后，諸子百家爭鳴，儒家內(nèi)部也分成八派（見《韓非子?顯學(xué)》）。③火于秦：火，焚燒。④黃老于漢：黃老，黃帝和老子，這里作動(dòng)詞用，謂黃老之學(xué)盛行于漢代。⑤佛于晉、魏、梁、隋之間：謂佛教盛行于晉、北魏、梁、隋幾個(gè)朝代。⑥不入于楊，則入于墨：楊，楊朱；墨，墨翟。此處指楊朱、墨翟的學(xué)說。全句指孔子死后戰(zhàn)國時(shí)學(xué)術(shù)思想界的情況。⑦不入于老，則入于佛：指漢代以后直至唐代黃老之學(xué)和佛教盛行的情況。⑧入者主之，出者奴之入者附之，出者污之：附、污跟主、奴為對(duì)文。附，附益，增加，夸大；污，貶低，歪曲。各家都自夸為是，而肆意詆毀別家學(xué)說。⑨老者：崇尚老子學(xué)說的人。⑩佛者：信奉佛教的人。。為孔子者：推崇孔子學(xué)說的人。。樂其誕而自小也：誕，荒誕、虛妄；自小，自卑，貶低自己。?舉：稱述。O筆：記載。。不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞：端，開始。好怪的人不探究其始末、全過程，因而“樂其誕而自小也”。翻譯：自從周朝權(quán)力衰微，孔子去世后，詩書史籍被秦焚燒，漢代受到黃老之學(xué)的影響，晉、魏、隋、梁兒個(gè)朝代又受到佛教的影響，所以，談?wù)撊柿x道德的人，不是信奉楊朱的學(xué)說，就是信奉墨翟的學(xué)說；不是信奉黃老學(xué)說，就是信奉佛教學(xué)說。推崇那一說，一定排斥這一說。推崇一說，就奉為宗主；排斥一說，就看作隸屬。推崇一說，就無限夸大它；排斥一說，就肆意詆毀它。唉！后學(xué)之士想要懂得儒家仁義道德的學(xué)說，從哪里去聽到它呢？崇尚老子學(xué)說的人說："孔子是我們先師的弟子。〃信奉佛教的人說："孔子是我們佛祖的弟子?！ㄍ瞥缈鬃訉W(xué)說的人，聽?wèi)T了老、佛兩家的說法，贊賞他們的奇談怪論而貶低自己，也跟著說:“我們孔子也曾向他們老師學(xué)習(xí)過呢！〃不僅在他們的口里稱贊道，而且在他們著的書里也記載著。唉！后學(xué)之士即使想要懂得儒家仁義道德的學(xué)說，又從哪里去探求呢？人們好怪誕，也太厲害了！不推求事物的開端，不探究其發(fā)展情況和影響，只愛聽一些荒誕無稽的話。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？①古之為民者四：指土、農(nóng)、工、商。②今之為民者六：指土、農(nóng)、工、商、僧、道。③古之教者處其一：古時(shí)土民掌握教化，居四民之一。④今之教者處其三：現(xiàn)在掌握教化的增加佛、道二民，與土民一起，居民其之三。⑤資焉：依靠商賈以取得生活資料。翻譯：古時(shí)有土、農(nóng)、工、商四民，今天增加僧、道，有六民了；古時(shí)土民主教化，于四民之中居其一，今天土和僧、道并主教化，于六民之中居其三。這樣，一戶農(nóng)民要供六戶人家的口糧；一戶工民，要供六戶人家的器用；一戶商民，要供六戶人家的生活資料！如何不弄得人民窮困，被迫去做盜賊??！古之時(shí)，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟(jì)其天死，為之葬埋祭祀以長其恩愛,為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強(qiáng)梗。相欺也，為之符璽斗斛權(quán)衡以信之；相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言日：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭。”嗚呼！其亦不思而已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。①中土：中原地帶。②木處：處，居。樹上架巢而居。③土處：穴居野處。④贍：給足。⑤為之樂以宣其湮郁：宣，宣泄、發(fā)舒；湮（ydn）郁，情志抑塞不舒。⑥怠倦：怠惰。⑦強(qiáng)梗：強(qiáng)暴。⑧符璽斗斛權(quán)衡：符，竹制，分而相合以示信；璽，印章；權(quán)，秤錘；衡，秤桿。⑨圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭：見《莊子?臟篋》，意思是大盜不但竊國，而且還利用圣人之法來維持他的統(tǒng)治地位。翻譯.古時(shí)候，人類遇到的危害很多。有圣人出來，教導(dǎo)人們共同生活和長育的道理、方法。為他們?cè)O(shè)立君主，為他們?cè)O(shè)立師長，趕跑蟲蛇禽獸，讓人們居住在中原地帶。冷了，幫他們找穿的；餓了，幫他們找吃的。住在樹上容易顛仆，住在土洞容易生病，就幫他們建筑宮室。為人們分設(shè)工民，來充分供應(yīng)他們的器具；為人們分設(shè)商民，來溝通他們的有無；為他們尋找醫(yī)藥，來拯救他們的天折死亡；為人們倡導(dǎo)葬埋祭祀，來增長他們的恩愛感情；為人們規(guī)定禮儀，來敘列他們的尊卑長幼；為人們制作音樂，來宣泄他們的抑郁苦悶；為人們布政施教，來督率怠惰；為人們?cè)O(shè)立刑罰，來鋤除強(qiáng)暴。有欺騙別人的事，便為人們?cè)O(shè)置符節(jié)、印章、斗斛、權(quán)衡，來表明信實(shí)；有侵略別人的事，便為人們筑城郭、造兵甲來幫助守衛(wèi)?？傊?，有了危害就為人守備，發(fā)生災(zāi)禍就為人防范。現(xiàn)在老子一派人的言論說："如果圣人不死，大盜竊國的事就不會(huì)停止；只有劈掉斗、折斷秤，人民才不會(huì)相爭?！ò⊙?！說這種話的人也實(shí)在不去想一想罷了！如果古時(shí)無圣人，人類早絕跡了。為什么呢?人沒有羽毛鱗甲來適應(yīng)嚴(yán)寒酷熱的環(huán)境，沒有銳爪利牙來與禽獸爭奪食物。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上，則誅。今其法日：必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。①誅：責(zé)罰。②必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道：而，汝、爾。僧人見君不拜，所以說棄而君臣；棄世出家，所以說去而父子；不事生產(chǎn)勞動(dòng)，所以說禁而相生相養(yǎng)之道。③清凈寂滅：清凈，遠(yuǎn)離一切惡行煩惱；寂滅，本體寂靜，離一切“相”，超出世間。翻譯：因此，君主是發(fā)布號(hào)令的；臣子是執(zhí)行君王的號(hào)令而傳達(dá)給老百姓的；老百姓則是生產(chǎn)粟米麻絲、制造器皿、流通貨物，來侍奉上面的。君主不發(fā)布號(hào)令，就失掉了做君主的職責(zé)；臣子不執(zhí)行君主的號(hào)令而傳達(dá)給老百姓，就失去了做臣子的職責(zé)；老百姓不生產(chǎn)粟米米麻絲，制造器皿，流通貨物，來侍奉上面,就應(yīng)該受到責(zé)罰?，F(xiàn)在佛教的辦法說：“必須廢棄你的君臣禮節(jié)，斷絕你的父子親屬關(guān)系，取消你的共同生活和長育的道理、方法?！薄斑@樣來求得他們所謂清凈寂滅的境界。啊呀！這些荒誕的說法，也就僥幸地出現(xiàn)在夏、商、周三代之后，沒有被禹、湯、文、武、周公、孔子廢黜掉；這些荒誕的教法，又不幸沒有出現(xiàn)在夏、商、周三代之前，沒有得到禹、湯、文、武、周公、孔子的糾正。帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食,其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”①帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也：皇帝、顓頊、帝轡、堯、舜稱五帝,夏禹、商湯、周文王武王稱三王。時(shí)代不同，名號(hào)各異，而有功德于民則相同。其所以有功德，在于能通達(dá)情理，因時(shí)制宜（即所謂圣）。用以駁斥道家“太古無事”之說。②曷：何，為什么。翻譯：五帝三王，他們的名號(hào)雖然不同，而都有功德于民則是相同的。夏天穿麻布衣,冬天穿皮衣，口渴了飲水，肚子餓了吃飯，這些事情雖然不同，但都很明智則是相同的?，F(xiàn)在老子一派人的言論說：“為什么不回到太古的簡陋無事？”這也像責(zé)備冬天穿皮衣的人說：“為什么不干穿葛布衣那樣容易的事呢？”責(zé)備肚子餓了而吃飯的人說：“為什么不干飲水那樣容易的事呢？”傳日：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意J然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事?？鬃又鳌洞呵铩芬玻T侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！督?jīng)》日：“夷狄之有君，不如諸夏之亡J《詩》日：“戎狄是膺，荊舒是懲。”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？①傳日：傳，解釋經(jīng)義，傳示后人的書，這里指《禮記》。②有為：有作為，指修身、齊家、治國、平天下。③天常：天倫，指封建秩序如君臣、父子、昆弟、夫婦等。④夷狄之有君，不如諸夏之亡：諸夏，中國（中原地區(qū)漢族國家）；亡，無。意思是夷狄雖也有君長，但無禮儀；中國雖也有偶然無君的時(shí)候，但仍舊禮儀不廢。⑤戎狄是膺，荊舒是懲：膺，抗擊；荊，楚國；舒，服屬于楚的小國；⑥胥：相，皆。翻譯：解釋經(jīng)義的《傳》這樣說：“古時(shí)要在天下顯明他的志德的人，首先必須治理他的國；要治理他的國，首先必須整肅他的家；要整肅他的家，首先必須修身；要修身，首先必領(lǐng)端正思想；要端正思想，首先必須誠實(shí)他的意念?！庇纱丝芍艜r(shí)講端正思想，誠實(shí)意念，是借此有所作為（即治國平天下）的。現(xiàn)在信奉佛教的人要怡養(yǎng)心性，卻把天下國家當(dāng)作外物，廢止人類的天然秩序，做兒子的不孝敬他的父親，做臣子的不尊奉他的君主，做國民的不履行他的義務(wù)。孔子作《春秋》的時(shí)候，凡中原地區(qū)的諸侯如果采用夷禮的，便把他看作夷人；夷人如果能向慕、采用中原地區(qū)禮節(jié)的，便把他看作中原地區(qū)的諸侯?！墩撜Z?八僧》說：“夷狄雖然有君主，但沒有禮義，不如中國雖也偶然無君，卻禮義不廢?！薄对娊?jīng)》說：“要抗擊西方北方的戎狄，要懲飼南方的荊、舒?！爆F(xiàn)在稱述夷狄的教法，放在先王的教化之上，差不多叫大家都成為夷人了啊！夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、開h政；其民：土、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情—，死則盡其常；郊焉而天神假，廟焉而人鬼饗。日：“斯道也，何道也？”日：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行；由周公而下，下而為臣，故其說長。①死則盡其常：常，天常。意謂盡了君臣、父子之義，能終其天年。②郊焉而天神假：郊，祭天，古代祭天在南郊；假（g。），通"格〃，感通、降臨。③廟焉而人鬼饗：廟，宗廟祭祀；人鬼，祖宗；饗，同“享。享食祭品。④荀與揚(yáng)也：荀況和楊雄。⑤擇焉而不精：荀況言論深博，但欠簡擇，不精粹。⑥語焉而不詳：楊雄言論尊圣人，但太簡略，不詳盡。翻譯：所說的先王之教是什么呢？廣泛愛人叫做仁，行動(dòng)適宜叫做義，從仁義出發(fā)，去立身行事叫做道，自己本來就具有而不需要外來影響叫做德。它的典籍就是《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《周易》、《春秋》，它的法度就是思禮、樂、開h政，它的人民就是土、農(nóng)、工、商，它的秩位就是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它的衣著就是麻絲，它的居處就是宮室，它的食物就是粟米、果蔬、魚肉?？傊韧踔痰牡览砣菀酌髁?，教化容易施行。因此用它來律已，就順?biāo)旒挥盟鼇泶?，就仁愛公正；用它來涵養(yǎng)心性