馬原簡答論述題

/辨析題匯總：1．世界上只有想不到的事情,沒有做不到的事情。這句話是片面的1，這句話強調(diào)了“沒有做不到的事情”，也就是強調(diào)人與動物的最大區(qū)別的特點，人具有主觀能動性。人可以認識世界，并在尊重客觀規(guī)律的前提下去能動的改造世界,來為人類的生存和發(fā)展更好的服務(wù)。2、但是他卻過大的夸大了人的主觀能動性，認為只有想不到?jīng)]有做不到的。人類的能力和知識是有歷史性和局限性的,不同歷史時期人們的能力和做法不一樣，所以不是所有的事人們都能做到.2。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。唯物辨證法是一個完整的科學(xué)體系,包括一個系列的基本規(guī)律和范疇,其中對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。這是因為:（１)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的實在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力，它是聯(lián)系和發(fā)展的實質(zhì)；（2）它是貫穿唯物辯證法各個規(guī)律和各對范疇的中心線索,是各個規(guī)律和各對范疇的實質(zhì);（3）矛盾分析方法是最根本的認識方法，把握對立統(tǒng)一規(guī)律是辨證認識的實質(zhì)；（４）是否承認對立統(tǒng)一學(xué)說是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)3.在對同一個事物的認識中，往往存在“仁者見仁,智者見智"的現(xiàn)象。這表明，認識結(jié)果是由認識主體決定的.錯仁者見仁，智者見智"是說對同一事物，不同的人有不同的見解。這是由于人們的認識不是主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果.人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。其次,所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.“仁者見仁，智者見智”表明人的認識主體差別性，而這些差別的認識是否真理以及在多大程度上是真理,應(yīng)由實踐來檢驗.因此，承認人的認識上的主觀性和差別性,并不等于否定客觀真理.4。英雄人物與人民群眾共同創(chuàng)造歷史錯誤。歷史唯物主義認為,歷史是由人民群眾創(chuàng)造的.因為人民群眾是社會生產(chǎn)、社會實踐的主體，是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定性力量。在這個前提下，歷史唯物主義并不否認個人在歷史上的作用.杰出歷史人物對歷史發(fā)展起著促進作用,但不能改變歷史發(fā)展的方向。其實,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者已內(nèi)含著杰出人物的作用，杰出人物只有體現(xiàn)了人民群眾的愿望要求,才能對歷史起巨大的推動作用。5．資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為了直接獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家直接掌握和運用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。資本主義基本矛盾不斷加深，迫使壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，憑借國家的力量來加以緩解。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，是為資本主義整體生產(chǎn)過程創(chuàng)造必要條件，為私人壟斷資本提供公共基礎(chǔ)設(shè)施、基本產(chǎn)品、開發(fā)高新技術(shù)等方面的服務(wù)，支持私人壟斷資本的發(fā)展以獲取高額壟斷利潤。資產(chǎn)階級國家掌握和運用國有資本，主要是為干預(yù)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ),以維護其壟斷統(tǒng)治,并非直接為獲取豐厚的利潤.6。實踐出真知，一個人要獲得任何科學(xué)知識,都必須經(jīng)過自己的實踐。（１）此說法是錯誤的。(2）實踐出真知,是指知識的總體而言，一切知識都來源于實踐，這是無可非議的。但就人們獲得知識的途徑來說,有兩個：一個是直接經(jīng)驗,即通過自己的實踐獲得知識；另一個是間接經(jīng)驗，即從他人和書本獲得知識.一個人的生命和精力是有限的,不可能事事親身實踐.事實上，每個人的知識多數(shù)是間接經(jīng)驗的東西，是從書本上得來的,如果貶低書本知識,拒絕學(xué)習(xí)前人、別人的東西,這是對實踐是認識來源原理的簡單化、甚至是歪曲的理解。正確的態(tài)度應(yīng)該是既要尊重實踐，積極參加社會實踐，又要認真讀書.7．資本家發(fā)給工人的工資是工人的“勞動所得”。1、這個說法是不正確的,掩蓋了資本主義工資的本質(zhì).２、資本主義工資的本質(zhì)是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式。資本家購買勞動力付給工人的工資,不是工人勞動的價值或價格,而是勞動力的價值或價格.3、工人的工資只是工人所創(chuàng)造價值中的很小一部分,超過勞動力價值以上的那部分作為剩余價值被資本家占有,其根源在于資本主義的生產(chǎn)資料所有制.4、現(xiàn)實生活中，在現(xiàn)象上之所以表現(xiàn)為勞動的價值或價格，是由資本主義生產(chǎn)方式的特點引起的。第一,資本家購買勞動力,工人出賣勞動力，同其他商品交換一樣,買者支付一定量貨幣，賣者交出在一定時間內(nèi)進行勞動的能力。由于勞動能力潛藏于人體，只能在勞動過程中體現(xiàn)，所以，人們直觀見到的是工人的勞動.這樣,工人出賣的好像是勞動，工資就表現(xiàn)為勞動的價格了.第二，工人往往是在勞動之后才得到工資，也給人一種假象，認為工資就是工人出賣勞動所取得的報酬。第三，工人勞動時間越長或勞動熟練程度越高，工資也越多,這些都進一步加強了工資是勞動的價值或價格的假象。揭示資本主義工資的本質(zhì)，可以進一步認清資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。８.“一個完善的人,必定具備思維力、意志力和心力。思維力是認識之光,意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。這一命題認為一個完善的人必須具備理性、意志和感情是合理的,但它把人的理性、意志和心歸結(jié)為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關(guān)系的抽象的、自然的人,把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)",反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去理解歷史,必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和.9．在人們創(chuàng)造歷史的活動中，謀事在人,成事在天.該題認為在歷史活動中“謀事在人",即承認人的能動作用，這是有積極意義的.但是認為“成事在天”,即事情的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定，有宿命論和唯心史觀的色彩.歷史是人們自己創(chuàng)造的,而人們自己創(chuàng)造歷史的活動受到客觀條件規(guī)律的制約.人們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律,來實現(xiàn)自己的目的,獲得成功。10.“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的?！边@是一種片面的觀點.（1)必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向.偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因而一般處于從屬地位,能加速或延緩事物發(fā)展，使事物發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點和偏差。事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。(2）認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用,導(dǎo)致機械決定論。世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”,否認了因果聯(lián)系的客觀普遍性.在此意義上，又會導(dǎo)致非決定論。11．“信則靈，不誠則不靈。”“信"、“誠"屬于主觀意識和態(tài)度，靈或不靈則屬于客觀現(xiàn)實結(jié)果。意識是客觀現(xiàn)實的主觀反映；靈,才能引起和產(chǎn)生信.這種說法把主觀的信、誠，作為靈不靈的原因，顛倒了反映和被反映的關(guān)系，也顛倒了原因和結(jié)果的關(guān)系。真理具有客觀性,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準，不能以主觀的信、誠，以人們的信仰與否為標(biāo)準。真理具有普遍性。這種觀點宣傳信、誠即能看到、感受到某種莫須有的東西,否則，就看不到、感受不到,否認了真理的客觀性和普遍性,否定了真理的可檢驗性，把人們看不見、感覺不到某種莫須有的東西歸結(jié)為他們的“不信”、“不誠",這是偽科學(xué)反科學(xué)的卑劣手法。1２．實踐是人所特有的對象性活動。正確。（1）實踐活動是以客觀事物為對象的活動.人通過實踐可以創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無法產(chǎn)生的事物；(２)在實踐中，人能夠認識和掌握自然規(guī)律，使客觀規(guī)律為人所用，充分體現(xiàn)了人的主體性特征。這是其他動物多不及的,是人所特有的。(３）所以，實踐活動是人所特有的一種對象性活動。13.世界統(tǒng)一于存在。錯誤。（1）這是在世界統(tǒng)一性問題上的折衷主義觀點，它抹殺了物質(zhì)對意識的根源性，掩蓋了在這個問題上唯物主義同唯心主義的根本對立。（2)存在只是世界統(tǒng)一性的前提，物質(zhì)和精神都是存在；但精神根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映,世界的統(tǒng)一性不在于它的存在,而在于它的物質(zhì)性。（３）這一命題也是同語反復(fù)，沒有揭示出不同存在的共同本質(zhì).14.國家是管理社會公共事務(wù)的機關(guān)錯誤。國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物,從表面上看,國家是管理社會公共事務(wù)的機關(guān),而實質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的暴力工具。該命題抹殺了國家的本質(zhì)特征,因而是錯誤的.１5．唯物主義者是可知論者，唯心主義者是不可知論者。錯誤①唯物主義和唯心主義是根據(jù)其對思維和存在何者為第一性問題的不同回答來劃分的。而可知論和不可知論是根據(jù)其對思維和存在有無同一性的不同回答來區(qū)別的。②唯物論者是可知論者,如果說唯心主義都是不可知論者就是片面的。在哲學(xué)史上，大多數(shù)唯心主義哲學(xué)家都承認世界是可知的，如黑格爾這樣一些唯心主義者。只有少數(shù)哲學(xué)家才是不可知論者。1６．“仁者見仁,智者見智”，是對客觀真理的否定?！叭收咭娙?智者見智”是說同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認識是主體對客體的能動反映,是主體和客體相互作用的結(jié)果,人的正確認識不僅具有客觀性,而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及規(guī)律的正確反映。“仁者見仁,智者見智”表明人的認識的主體差別，而這些具有差別的認識是否是真理,應(yīng)由實踐來檢驗，承認人的認識的主觀性和差別性并不等于否定客觀真理。17。時勢造英雄.正確。這是唯物主義歷史觀.任何英雄人物都不是天生的,而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應(yīng)歷史的發(fā)展，人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長的,英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然。18。唯心主義哲學(xué)是生長在人類認識之樹上的一朵不結(jié)果實的花。唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會歷史根源和認識論根源,如果把人的認識復(fù)雜過程中的某個片段加以夸大就會導(dǎo)致唯心主義.唯心主義哲學(xué)也是生長在人類認識之樹上的花朵，在人類認識發(fā)展的曲折過程中是難以避免的。由于唯心主義哲學(xué)顛倒了思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系，脫離了人的社會實踐,不能正確指導(dǎo)人們認識世界、改造世界的活動，因而是不結(jié)果實的.19．古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。"(1)感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的.感性是理性的基礎(chǔ)。理性是感性的指導(dǎo)，感性只解決現(xiàn)象問題,理性才解決本質(zhì)問題。(2)古希臘哲學(xué)家的上述命題強調(diào)了理性的重要作用,指出離開理性的感性是盲目的，甚至?xí)崆挛锏恼嫦?這是有合理之處的，但是，也不能因此而完全否定感性的重要作用。20、“揚棄”就是拋棄.（１)這種說法是錯誤的，不符合辯證否定的原理。(2)新事物否定舊事物,絕不是簡單地拋棄,而是否定之中有肯定，是既克服又保留，是對舊事物的克服,又是對舊事物中積極因素的保留，是“揚棄”。（3)把“揚棄”理解為拋棄，是割裂了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系,實際上否認了事物的發(fā)展，犯了否定一切的形而上學(xué)的錯誤,這在實踐中是有害的。21、社會進步是不可抗拒的歷史潮流,因此，社會發(fā)展地直線上升的。錯誤.社會進步的總趨勢是前進的，上升的。但是,社會進步的具體道路都不是直線上升,而是曲折前進的,有時甚至?xí)霈F(xiàn)暫時的倒退.在歷史運動的長河中,絕對直線式的前進是不存在的。這個命題的錯誤在于把社會進步的總趨勢同社會進步的具體道路等同起來，因而是不正確的。1、如何理解馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一(馬克思主義的基本內(nèi)容)馬克思主義強大生命力的根源在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。(馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會主義理想四個方面。）第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二,馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益國,這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會主義理想。２、簡述哲學(xué)的基本問題及主要內(nèi)容答：①哲學(xué)基本問題是思維和存在(物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題.

②哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容:第一方面,思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題。對這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準。第二方面，是思維能否認識或正確認識存在的問題（思維和存在有無同一性）,對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準.3、怎樣理解社會物質(zhì)性答：社會的物質(zhì)性性表現(xiàn)在:人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。離開了自然界,人類實踐活動無法進行。②人類謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi),人類(離開自然界）就無法獲取物質(zhì)生活資料。③物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性.生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量,生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系,所以人類不可能離開自然?？傊?，包括自然界和人類社會在內(nèi)的整個世界，其真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是世界的本原，社會運動也是物質(zhì)運動的一種特殊形式。４、簡述馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)的定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映."其重大意義是:①堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則,堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ).５、簡述實踐的含義、特點和基本形式實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐的基本特征:①(客觀）物質(zhì)性實踐是物質(zhì)性的活動,具有直接現(xiàn)實性。(構(gòu)成實踐的諸要素，即實踐的主體,實踐的客體和實踐的手段,都是可以感知的客觀實在；實踐的結(jié)果,是對象的客觀變化，具有不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性；實踐的過程也是客觀的）。②自覺能動性實踐的能動性是指實踐不同于動物盲目的本能活動，而是有目的，有意識的活動，人不僅適應(yīng)自然界，更重要的是改造自然界。人則通過改造客觀對象使外部環(huán)境適應(yīng)自己不斷變化著的需要.③社會歷史性實踐的社會歷史性是說人的實踐活動，總是在一定歷史階段上進行,實踐的內(nèi)容、性質(zhì)、范圍、水平都是受一定的社會歷史條件的制約,都隨著一定的社會歷史條件的變化而變化，因而是具體的、歷史的.實踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動,它是人們運用自身的力量,借助于物質(zhì)工具和手段，改造自然以獲取人們生存、發(fā)展所需要的物質(zhì)生活資料。生產(chǎn)勞動實踐的解決人與自然之間的矛盾，它決定著社會的性質(zhì)和基本面貌.②處理社會關(guān)系的實踐在生產(chǎn)過程中人們形成了多種社會關(guān)系，調(diào)整和處理這些社會關(guān)系的矛盾活動，是人們在改造自然的同時所必須進行的實踐活動.在階級社會中，處理社會關(guān)系的實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。我國各項改革、司法人員辦案、行政人員辦公、開會等都屬于處理社會關(guān)系的實踐。③科學(xué)實驗科學(xué)實驗是改造自然和社會的準備性和探索性的實踐活動.科學(xué)實驗不僅包括自然科學(xué)的實驗活動（試驗田、物理實驗等），而且包括人文社會科學(xué)的實驗活動(經(jīng)濟特區(qū)是改革實驗基地）。6、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心?在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是實質(zhì)和核心。這是因為：1、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題;２、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;3、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法—矛盾分析法。7、什么是新事物和舊事物？為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的？新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。新生事物是不可戰(zhàn)勝的，這是因為：就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言,新事物新的的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西,吸收了舊事物中的積極的因素，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面是新事物優(yōu)越于舊事物,它比舊事物具有更強大生命力的原因所在。在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護。8、矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理及意義(運用矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，說明建設(shè)中國特色社會主義道路的正確性)矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾無處不在，無時沒有,這是矛盾普遍性的簡明表述。矛盾的特殊性即矛盾的個性.矛盾的特殊性主要表現(xiàn)在：一是指不同事物的矛盾各有其特點。客觀物質(zhì)世界矛盾運動形式是無限多樣的，因而不同事物的矛盾各有其特殊性。二是指同一事物的矛盾在發(fā)展的不同過程個階段上各有不同的特點.三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。矛盾地位的特殊性。矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義普遍真理與各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。社會主義是矛盾的普遍性;中國特色是矛盾的特殊性。中國特色的特殊性要與社會主義的普遍性相聯(lián)系，否則會背離社會主義道路;社會主義的普遍性只能存在于中國特色的特殊性中，否則會脫離中國國情。（既要堅持社會主義的基本原則,如堅持公有制和按勞分配，又要注重中國的國情，從中國正處于社會主義初級階段這一最基本國情出發(fā),不能脫離中國的實際）只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)推向前進。9、為什么說矛盾是事物發(fā)展的動力？矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇.矛盾有兩個基本屬性：矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性：同一性和斗爭性.矛盾同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾斗爭性是指矛盾著的對立面之間的相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢.矛盾斗爭有兩種基本形式.矛盾同一性和斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性就沒有斗爭性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合,構(gòu)成了事物的運動,推動著事物的發(fā)展.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：Ａ同一性是事物存在和發(fā)展的前提；B同一性是矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發(fā)展;Ｃ同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能性和發(fā)展的趨勢。矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：Ａ矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，為事物的轉(zhuǎn)化和事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。Ｂ矛盾雙方的斗爭，是推動事物質(zhì)變的決定力量。總之，矛盾同一性和斗爭性相結(jié)合，共同推動著事物的發(fā)展,因此，矛盾是事物發(fā)展的動力。1０、如何把握質(zhì)量互變規(guī)律及其方法論意義答：量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷.量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果.質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。第三,量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變,另一方面在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。質(zhì)量互變規(guī)律既是我們在工作中制定路線、方針、政策的理論依據(jù)之一，也是我們應(yīng)該遵循的思想方法原則.這一規(guī)律啟示我們，既然量變是質(zhì)變的必要準備，我們就要重視量的積累,工作和學(xué)習(xí)都應(yīng)該腳踏實地、埋頭苦干,不能急于求成、拔苗助長，同時要防微杜漸。既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,我們就要抓住機遇促成事物質(zhì)的飛躍。要重視新生事物的發(fā)現(xiàn)，重視社會前進與人生發(fā)展的契機,敢闖敢干，躍上新的臺階。１１、怎樣理解辯證否定觀答：辯證否定觀的基本內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),事物的發(fā)展只有通過否定才能實現(xiàn)；第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié).第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素.辯證否定觀要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度,反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀.在考察事物時,必須在肯定中看到否定，在否定中看到肯定，不能肯定一切或否定一切。在對待文化遺產(chǎn)上要“古為今用、推陳出新”，對待傳統(tǒng)文化要采取揚棄的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，反對復(fù)古主義和虛無主義。對待向國外學(xué)習(xí)的問題上，要“洋為中用”批判地吸收外國文化，既要反對全盤照搬，又要反對盲目排外。建設(shè)中國特色社會主義，要大膽吸收人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果,同時對其腐朽的東西給予堅決地批判。12、事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理的理論和實踐意義否定之否定規(guī)律告訴我們，事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的（因為新生事物是不可戰(zhàn)勝的），具體道路是曲折的。把握事物發(fā)展前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的方法論意義。首先,要充滿必勝信心。既然事物發(fā)展的具體道路無論怎么曲折但事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的,因此，我們在中國特色社社會主義建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，要滿懷信心，不為暫時的困難所嚇倒。其次，準備走曲折的道路.事物發(fā)展的具體道路是曲折的，往往不是一帆風(fēng)順?？傊?我們要把堅定的革命性和靈活的斗爭藝術(shù)有機結(jié)合起來。１３、如何理解馬克思主義規(guī)律觀?規(guī)律揭示的是事物運動發(fā)展中（所固有的)本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系客觀世界的事物、現(xiàn)象和過程之間是普遍聯(lián)系的,聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的，即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。規(guī)律是事物的必然聯(lián)系規(guī)律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系.規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表現(xiàn)為它的重復(fù)性.就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會重復(fù)出現(xiàn)。４、規(guī)律是客觀的客觀性是規(guī)律的根本特點,它不依賴于人的意識而存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移.（唯心主義否認規(guī)律的客觀性。)人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認識和利用規(guī)律,但不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。14、意識能動作用的表現(xiàn)及如何正確發(fā)揮意識的能動作用（結(jié)合實際闡述尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系，談?wù)勅绾握_發(fā)揮主觀能動性.）意識的能動作用及其表現(xiàn)意識對物質(zhì)的能動作用又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的活動和能力意識能動作用的具體表現(xiàn)如下:1、意識是能動的,具有目的性和計劃性人的活動中預(yù)定的藍圖、目標(biāo)、活動方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性.2、意識活動具有創(chuàng)造性意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠認識事物的本質(zhì)和規(guī)律,不僅能夠反映當(dāng)前的對象,而且能夠追溯過去，推測未來。3、意識具有指導(dǎo)人們的實踐改造客觀世界的作用意識通過“思維操作"，實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實,從而改變、創(chuàng)造世界.４、意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn),還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑.要把客觀規(guī)律性和主觀能動性統(tǒng)一起來。首先，必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提.其次，在尊重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性.人們通過自覺的活動能夠認識和利用規(guī)律。要正確發(fā)揮主觀能動性,應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：第一，要從實際出發(fā),努力認識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。第三，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。在社會主義建設(shè)中,我們要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性、把嚴肅的科學(xué)態(tài)度和高度的熱情結(jié)合起來,既要按客觀規(guī)律辦事，反對盲目蠻干、急于求成；又要發(fā)揚大膽創(chuàng)新精神，反對因循守舊、不思進取。15、如何理解實踐和認識的主體和客體實踐和認識的主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。實踐和認識的客體是指實踐和認識活動所指向的對象（是指進入到主體的實踐和認識活動范圍的客觀事物)主體與客體的相互關(guān)系從根本上說是認識關(guān)系、實踐關(guān)系。辯證唯物主義認識論認為,主體與客體的關(guān)系不僅僅是認識和被認識的關(guān)系(認識關(guān)系），而且也是改造與被改造的關(guān)系（實踐關(guān)系)。16、簡述唯物主義反映論和唯心主義認識論的對立唯物主義和唯心主義對認識的不同回答在認識的本質(zhì)問題上，存在兩條根本對立的認識路線:一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論，認為物質(zhì)第一性、意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)堅持先驗論,顛倒物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看成先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。1７、簡述辯證唯物主義認識論和舊唯物主義對認識論的共同點和根本區(qū)別辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，認為物質(zhì)第一性、意識第二性,認識是主體對客體的反映.但兩者又有著性質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義認識論即形而上學(xué)唯物主義認識論，堅持直觀的反映論,把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。它有兩個根本缺陷：一是脫離實踐，二是不懂辯證法。辯證唯物主義堅持能動的反映論,認為認識是主體對客體的能動反映.辯證唯物主義認識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴重缺陷。一是把實踐的觀點引入了認識論，二是把辯證法應(yīng)用于反映論。這種能動的反映論有兩個方面的特點：一方面,反映具有摹寫性.反映的摹寫性決定了反映的客觀性。一方面，反映具有創(chuàng)造性。它是反映能動性的基本標(biāo)志。(創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來)18、簡述實踐在認識中的地位和作用答：實踐是認識的基礎(chǔ),它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面第一,實踐產(chǎn)生了認識的需要。第二，實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準19、簡述感性認識和理性認識的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系答：（1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映.（2)感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是:第一，理性認識依賴于感性認識,理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。分）第二，感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識.只有使感性認識上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì).第三，感性認識和理性認識是相互滲透的.20、認識運動的反復(fù)性和無限性(認識辯證運動的總過程）從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識,循環(huán)往復(fù)以至無窮,一步步深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。１．反復(fù)性和無限性的含義①反復(fù)性人們對于一個復(fù)雜問題的認識，往往不是經(jīng)過從感性認識到理性認識、再從理性認識回到實踐兩次飛躍就能完成的。而是要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐等多次反復(fù)才能完成。②無限性即使人們對某一具體事物的具體認識，經(jīng)過“實踐——認識-—實踐”的多次反復(fù)得到了正確的認識,但是客觀事物及實踐過程本身的推移發(fā)展是沒有止境的,因而人的認識也沒有止境。認識運動中實踐和認識循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展,體現(xiàn)了認識的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。２、造成認識過程反復(fù)性和無限性的原因①客觀條件的限制主體對客體事物的認識要受客觀事物本身的發(fā)展過程及其表現(xiàn)程度的限制主體的認識要受到各種歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制②主觀條件的限制主體認識還要受到自身條件的限制(自己的認識能力和實踐活動范圍的限制)。3、把握認識發(fā)展規(guī)律的重大意義①能使我們避免割裂理論和實踐二者統(tǒng)一的“左”的和右的錯誤②可以使人們自覺地尊重群眾的實踐,堅持黨的群眾路線21、簡述真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系真理既是絕對真理又是相對真理,這是真理問題上的辯證法.真理的絕對性即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。絕對真理表明每個真理性的認識都有其客觀內(nèi)容，都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的無限接近，從這一點來說是絕對的;相對真理表明真理性從廣度和深度上都是有限的。真理的絕對性和相對性并不是指兩個真理，而是指同一真理的兩種不同的屬性。任何真理都具有絕對性和相對性，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一,絕對真理和相對真理是相互對立的，它們是同一個真理的兩種不同的屬性，相互區(qū)別，不能混淆。第二，絕對真理和相對真理相互滲透和相互包含,相對真理中包含有絕對真理的顆粒，絕對真理總是通過相對真理表現(xiàn)出來.第三，相對真理和絕對真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個過程，人類認識是從相對真理走向絕對真理、接近絕對真理的不斷深化的過程.絕對真理與相對真理辯證關(guān)系原理的方法論意義這一原理可以指導(dǎo)我們樹立正確對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度：一方面馬克思主義是真理，具有絕對性,所以我們要堅持；另一方面馬克思主義沒有窮盡一切真理，具有相對性，所以我們要發(fā)展.對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度是既堅持又發(fā)展，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。這一原理為我們提供了一件批判絕對主義和相對主義的思想武器.絕對主義夸大真理的絕對性,否認真理的相對性，主要表現(xiàn)為教條主義.相對主義夸大真理的相對性,否認真理的絕對性，主要表現(xiàn)為對待馬克思主義的“懷疑論"、“過時論”。22、簡述真理的客觀性真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀認識同客觀實際相符合的范疇。真理的根本屬性(本質(zhì))是客觀性，表現(xiàn)在:真理內(nèi)容是客觀性,即真理作為對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容.真理的最根本特征在于對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。檢驗真理的標(biāo)準（即社會實踐)也是客觀的,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準真理.24、實用主義真理觀的錯誤何在?真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀認識同客觀實際相符合的范疇。真理的根本屬性(本質(zhì)）是客觀性。真理內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。真理形式的主觀性要求人們必須認識到,真理同它所反映、認識的客觀對象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實在，又要反對唯心主義否認客觀真理的錯誤觀點。實用主義鼓吹“有用就是真理”，如詹姆士和杜威等人的實用主義真理觀，認為真理是人造出來供人用的,我們所謂真理原不過是人的一種工具,這就否認了真理內(nèi)容和標(biāo)準的客觀性。實用主義真理觀是主觀真理觀的一個典型。25、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準?答：實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準,這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗真理,就是檢驗主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。這就要求充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較對照,檢驗認識真理性的標(biāo)準,既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，只能是社會實踐才能把主觀和客觀聯(lián)系起來。其次,這也是由實踐本身的特點所決定的。實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動,實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，具有直接的現(xiàn)實性的特點。這就決定了只有實踐才能成為檢驗真理的唯一標(biāo)準。２６、運用社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理分析當(dāng)今的社會思潮社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式,也包括地理環(huán)境和人口因素。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定性力量.社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。⑴社會存在決定社會意識,社會意識是社會存在的反映和派生物（①社會存在決定社會意識的客觀內(nèi)容②社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化⑵社會意識具有相對獨立性①社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。②社會意識各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。③社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起消極的阻礙作用.社會意識反作用于社會存在的原理具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義條件下，馬克思主義已成為占統(tǒng)治地位的社會意識。但當(dāng)今的社會思潮中有些不好的思想會傳入中國,如和平演變、拜金主義等,這會給中國帶來不好的影響。在當(dāng)代中國，發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。２７、如何理解社會意識的相對獨立性原理及其現(xiàn)實意義答：社會意識的相對獨立性主要表現(xiàn)在：第一，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性.社會意識的變化落后于社會存在的變化，就會阻礙社會的發(fā)展，如封建迷信、拜金主義等。社會意識超前于社會存在,這種先進的社會意識能預(yù)見社會存在，起著指導(dǎo)社會變革的作用。第二、社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性.第三，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。先進的社會意識對社會發(fā)展起積極的促進作用;落后的社會意識對社會發(fā)展起消極的阻礙作用.在當(dāng)代中國,發(fā)揮先進文化的能動作用，就必須堅持社會主義先進文化的前進方向。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。２9、簡述國體和政體的關(guān)系：馬克思主義依據(jù)國家的性質(zhì)和政權(quán)組織形式，相應(yīng)地將國家分為國體和政體兩個方面.國體是指社會各階級在國家中的地位，它表明國家政權(quán)掌握在哪個階級手里，哪個階級是統(tǒng)治階級，哪個階級是被統(tǒng)治階級。國體指國家的根本制度。國體是規(guī)定國家類型的主要標(biāo)志。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國體(國家類型）:奴隸主階級專政的國家、封建地主階級專政的國家、資產(chǎn)階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的國家(人民民主專政）.政體是指統(tǒng)治階級實現(xiàn)其階級統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實現(xiàn)自己的統(tǒng)治。是內(nèi)容和形式的關(guān)系，國體是國家的階級內(nèi)容，政體是國家的組織形式。國體決定政體，政體服從于國體;政體為國體服務(wù)，并對保證國家的性質(zhì)起重要作用。3１、怎樣看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展有非常重要的作用。尤其是科學(xué)技術(shù)革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿強大杠桿.具體地來說:1．對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響改變了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素;改變了人們的勞動形式;改變了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。2．對生活方式產(chǎn)生了深刻影響現(xiàn)代信息技術(shù)、現(xiàn)代化的交通、通訊等手段,給人們學(xué)習(xí)、工作和生活帶來極大便利，使人們能夠更多地從事科學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等事業(yè)的創(chuàng)造性活動。3。促進了思維方式變革主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過影響思維主體、思維客體、思維工具，引起了思維方式變革.但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性：科技革命是一把“雙刃劍”，一方面它大大增強了人類改造自然的能力，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的社會財富，對社會發(fā)展的積極作用是主要的、基本的方面。但同時也意味著增強了人類破壞自然的能力。生態(tài)環(huán)境惡化、戰(zhàn)爭、克隆人等,一定程度上帶來了“全球問題”。但“全球問題”決不能單純歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)的原因。全球問題是社會眾多因素綜合作用的結(jié)果.它的產(chǎn)生同人們長期以來片面看待科技的作用和人與自然的關(guān)系直接相關(guān)。而造成全球問題更為主要的根源是各種社會因素，如社會經(jīng)濟政治制度、社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人們的經(jīng)濟發(fā)展觀念等因素導(dǎo)致對科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，以及科學(xué)技術(shù)本身發(fā)展不充分等。全球問題的最終解決,不僅要依賴社會制度、價值觀念的變革，依賴國際社會的通力合作，也必須要依靠科學(xué)技術(shù)的進一步發(fā)展和合理利用.37論述唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點,并聯(lián)系實際談?wù)剤猿帧耙匀藶楸尽钡脑?說明黨的群眾路線的正確性。人民群眾是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們(質(zhì)）,是社會人口中的絕大多數(shù)(量）。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的重要觀點主要有：在社會歷史發(fā)展中,人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（從根本上說是由于人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終決定力量-社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者,是推動歷史進步的客觀物質(zhì)力量.）⑴人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者.⑵人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。⑶人民群眾是社會變革的決定力量.（人民群眾創(chuàng)造社會財富的同時,也創(chuàng)造并改造著社會關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的環(huán)境中，人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關(guān)系.）人民群眾是社會革命的主力軍。唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線的理論基礎(chǔ)。群眾觀點包括:堅信人民群眾自己解放自己的觀點;全心全意為人民服務(wù)的觀點;一切向人民群眾負責(zé)的觀點；虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾路線包括兩個方面的內(nèi)容：一切為了群眾,一切依靠群眾（政治路線和組織路線)；從群眾中來,到群眾中去(認識方法和領(lǐng)導(dǎo)方法）。堅持群眾觀點和群眾路線的理論意義和現(xiàn)實意義⑴群眾觀點和群眾路線是馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,是中國革命和建設(shè)實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié),是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的一個偉大理論貢獻.⑵堅持群眾觀點和群眾路線,是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著特征。是否堅持群眾觀點和群眾路線，關(guān)系到黨的生死存亡。堅持群眾觀點和群眾路線，革命和建設(shè)事業(yè)就會成功；否則就會失敗。人民群眾對黨的信任和支持，是社會主義事業(yè)不斷取得勝利的關(guān)鍵。⑶密切聯(lián)系群眾是中國共產(chǎn)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一，是群眾觀點和群眾路線的具體體現(xiàn)。在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下,必須加強廉政建設(shè)，反對腐??；改進領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，克服官僚主義。只有這樣,才能恢復(fù)和發(fā)揚黨的密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。⑷新的歷史時期堅持群眾觀點和群眾路線更具有重要的現(xiàn)實意義鄧小平在新的歷史時期進一步強調(diào)了群眾觀點和群眾路線,從而為我們樹立了堅持群眾觀點和群眾路線的光輝典范?！叭齻€代表”重要思想強調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀堅持以人為本，都進一步繼承和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點。在建設(shè)中國特色的社會主義的偉大實踐中，我們要尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路,促進人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,始終堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。３8、如何理解個人在歷史中的作用唯物史觀主張人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,并不否認個人在社會歷史中的作用。唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā),科學(xué)地說明了個人在歷史上的作用。１、唯物史觀認為社會歷史發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。參與歷史活動的個人，按其對歷史影響作用的大小,可分為普通個人和歷史人物。作用大的個人稱歷史人物;作用小的個人稱普通人物。歷史人物是指在社會歷史發(fā)展中起過重大影響的人物。歷史人物按其發(fā)揮作用的性質(zhì)分為杰出人物和反面人物。杰出人物是起推動歷史前進的進步作用的歷史人物.反面人物是起阻礙歷史前進的反動作用的歷史人物.總之，歷史人物對社會歷史發(fā)展起著加速或延緩作用，但它不能決定歷史發(fā)展進程，不能改變歷史發(fā)展方向和總的發(fā)展趨勢。相反,制約人民群眾創(chuàng)造歷史的社會歷史條件，同樣也制約著歷史人物的思想和活動。2、從必然和偶然的辯證統(tǒng)一中理解個人的歷史作用任何歷史人物的出現(xiàn)，特別是杰出的政治人物的出現(xiàn),都體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一.“時勢造英雄"3、評價歷史人物必須堅持科學(xué)方法正確認識和評價歷史人物應(yīng)堅持歷史分析方法和階級分析方法.歷史分析方法（歷史主義的科學(xué)態(tài)度）是指要把歷史人物置于他所處的歷史時代去認識和評價,不能用今天的時代標(biāo)準去苛求古人.判斷歷史人物的歷史功績，要看歷史人物比他們的前輩提供了什么新的東西(進步）。階級分析方法就是要把歷史人物置于一定的階級關(guān)系中，同他所屬的階級聯(lián)系起來加以考察和評價。評價無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物同樣要堅持歷史分析方法和階級分析，既要尊重領(lǐng)袖，發(fā)揮領(lǐng)袖的作用,但又不能搞個人崇拜、神化領(lǐng)袖.二、簡答題1、簡述馬克思主義三個組成部分及其理論來源。 答:馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三個部分構(gòu)成的“一塊整鋼"。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué),主要是黑格爾的唯心主義辯證法和費爾巴哈的唯物主義.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的直接理論來源是古典政治經(jīng)濟學(xué),主要是亞當(dāng).斯密和大衛(wèi)．李嘉圖的勞動創(chuàng)造價值的思想?？茖W(xué)社會主義直接理論來源主是19世紀歐洲空想社會主義學(xué)說,其主要代表人物是圣西門、歐文和傅立葉.２、簡述馬克思主義最根本的世界觀和方法論。答:馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義無產(chǎn)階級的科學(xué)世界和方法論。第二，辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。3、簡述馬克思主義的基本內(nèi)容.答：馬克思主義基本內(nèi)容包括世界觀和方法論、政治立場、理論品質(zhì)和社會主義理想四個方面。第一，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。第二，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益國，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第三,堅持一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理,是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。第四，實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會,是馬克思主義最崇高的社會主義理想。4、哲學(xué)的基本問題是什么？它包括哪兩個方面的內(nèi)容？答：①哲學(xué)基本問題是思維和存在（物質(zhì)和意識）的關(guān)系問題。

②哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題.對這一問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準。二是思維能否認識或正確認識存在的問題（思維和存在有無同一性），對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準。。5、簡述唯物主義和唯心主義的的基本觀點和基本形態(tài)答:(1）唯物主義的基本觀點是:世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性,精神第二性。唯物主義哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài):古代樸素唯物主義,近代形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。（2)唯心主義的基本觀點是：世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性,唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。6、簡述馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義?馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于物質(zhì)的定義中:“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。"其重大意義是:①堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。②堅持了能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論.③體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。④體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一.7、簡述意識的本質(zhì)答：第一,意識是人腦的機能,人腦是意識的物質(zhì)器官。第二,意識是人腦對客觀世界的反映，是客觀世界的主觀映像.一方面,意識的內(nèi)容是客觀的，意識的源泉不在人腦，而在人腦之外的客觀世界.另一方面，意識的形式是主觀的，具有主觀特征。否認意識的主觀特征,是庸俗唯物主義。8、為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心？答：第一、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力。第二、對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法其他基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”。第三、對立統(tǒng)一規(guī)律提供了認識世界和改造世界的根本方法―矛盾分析法。９、簡述辯證否定觀的基本內(nèi)容。答：辯證否定觀的內(nèi)容:第一,辯證否定是事物發(fā)展的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。第二，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),事物的發(fā)展只有通過否定才能實現(xiàn);第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第四，辯證的否定實質(zhì)是“揚棄"。揚棄就是既克服，又保留。１0如何理解量變和質(zhì)變的相互關(guān)系答:量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要準備第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變，另一方面在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張.11簡述物質(zhì)和運動的關(guān)系答:世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運動的，物質(zhì)和運動是不可分割的。①物質(zhì)是運動著的物質(zhì),沒有不運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。設(shè)想不運動的物質(zhì)是形而上學(xué)的錯誤觀點。②運動是物質(zhì)的運動，沒有不是物質(zhì)的運動各種運動形式的承擔(dān)者都是物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體設(shè)想無物質(zhì)的運動，必然陷入唯心主義。12、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的答：新生事物是不可戰(zhàn)勝的,這是因為:就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物的結(jié)構(gòu)和功能更加適應(yīng)變化了環(huán)境和條件。就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性，它比舊事物具有更強大的生命力。新事物否定了舊事物中消極腐朽的東西，吸收了舊事物中的積極的因素，增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容。在社會歷史領(lǐng)域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護.13、簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系.答：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移,只有尊重規(guī)律,才能正確得發(fā)揮人的主觀能動性；第二，要認識和利用規(guī)律，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,只有充分發(fā)揮主觀能動性才能認識規(guī)律、利用規(guī)律。14、簡述感性認識和理性認識的內(nèi)涵及其辯證關(guān)系答：(1）感性認識是人們對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。理性認識是人們對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。（2）感性認識和理性認識的辯證關(guān)系是:第一,理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎(chǔ)。分)第二,感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。只有使感性認識上升為理性認識，才能把握事物的本質(zhì)。第三，感性認識和理性認識是相互滲透的。15、簡述實踐在認識中的地位和作用.答：實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面第一，實踐產(chǎn)生了認識的需要.第二,實踐為認識提供了可能。第三，實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四,實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準。16、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準？答:實踐能夠作為真理的檢驗標(biāo)準,是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先,真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識,它的本性在于主觀和客觀相符合。客觀對象不會自動