辯論賽人性本惡辯詞材料

辯論賽人性本惡辯詞材料一、一辯立論謝謝主席，尊敬的評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾，大家下午好，很高興今天能與對方辯友對人性本惡還是本善這個(gè)辯題進(jìn)行探討。而我方對人性下的定義是先天具有的品質(zhì)或性情。本是指事物的本質(zhì)，惡是指人類欲望的無節(jié)制的擴(kuò)張。我方判斷人性本惡還是本善的標(biāo)準(zhǔn)是，人性本善與人性本惡哪一個(gè)更符合客觀事實(shí)。下面我將從以下三點(diǎn)來闡述我方觀點(diǎn)：首先，荀子言，生之所以然者謂之性。那什么是生之所然者呢?其實(shí)就是包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。而人性是一切心理能量之源，沒有接受過教化的本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。我方認(rèn)為所謂惡源于欲望，由于人有了欲望，而達(dá)成人的欲望必須是在犧牲某些物質(zhì)的基礎(chǔ)上的，比如，人要吃東西，那么就產(chǎn)生了殺戮，而資源是有限的，任何時(shí)候都不能無限制的獲得。這樣使得按快樂原則行事的本我自然會產(chǎn)生排他性，利己性等一系列的欲望，而這些也正是惡的行為的根源。其次，也正是基于此，人們才會去編寫《三字經(jīng)》，從小給孩子灌輸?shù)赖滤枷?，讓他們學(xué)著去控制自己內(nèi)心的惡。為何勸人為善，如果人性是善的，那何必大費(fèi)周章的去宣傳為善，就像佛語云：放下屠刀，立地成佛。如非本惡，何以拿起屠刀呢?根據(jù)《周易》中“萬物相生相克”的觀點(diǎn)，因?yàn)榇笞匀恢腥f物相生相克，由于人性本惡，才有了抑制惡的善。人性本惡，惡人為了相互都能生存下去，相互妥協(xié)才產(chǎn)生了善，一旦環(huán)境突變，人內(nèi)心的惡念往往會爆發(fā)。比如把兩個(gè)人都扔到?jīng)]有食物來源的孤島上，其中一方必定會為了生存而把另一方當(dāng)成食物殺掉，這就是人性的惡。所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個(gè)善良的人之所以會因?yàn)橥饨缬绊懚缸?，正是因?yàn)樗闹杏袗旱姆N子。也就是我方所說的人性本惡!最后，我想告訴大家，有這樣的一句哲學(xué)名言：“自以為人性本善的人，往往會認(rèn)為自己所做的一切都是對的，行事肆無忌憚。而認(rèn)識到人性本惡的人反而會對自己的言行有所節(jié)制。”可見，不正確認(rèn)識人性的善惡是多么可怕啊。我方認(rèn)為認(rèn)識人性本惡，并不是我們的恥辱，而是更好的去完善自身的前提。因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?，而是欲望使然。所以人們要學(xué)習(xí)道德來抑制本惡的人性，揚(yáng)善棄惡，成為善良的人。綜上所述，我方堅(jiān)信，人性本惡。二、二辯補(bǔ)充謝謝主席，評委，親愛的對方辯友以及在場的各位觀眾大家下午好，很榮幸我能做二辯補(bǔ)充。讓我們追古朔今，早在古代猶太教的原罪說和中國荀子的性惡論就遙相呼應(yīng)，難道這兩個(gè)文明之光的碰撞僅僅是一場美麗的巧合嗎?我們看不到人類復(fù)雜的內(nèi)心，但從教化道德出現(xiàn)之前，人心就被一種惡所占據(jù)，我們不能對鐵一樣的客觀事實(shí)視而不見，在原始社會中，那些野蠻之人便會烤著吃同伴，而這一種罪惡滔天的行為在現(xiàn)代社會依然存在，只不過是燉著吃，這種令人發(fā)指的行為縱橫了歷史卻仍未被消除，我們只能說一句：“人性本惡?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為人具有攻擊本能，并且會派生出攻擊、破壞、戰(zhàn)爭等一切毀滅行為。當(dāng)它轉(zhuǎn)向機(jī)體內(nèi)部時(shí)，導(dǎo)致個(gè)體的自責(zé)，甚至自傷自殺，當(dāng)它轉(zhuǎn)向外部世界時(shí)，導(dǎo)致對他人的攻擊、仇恨、謀殺等。同時(shí)人類內(nèi)心存在最基本的意識形態(tài)即本我，而本我按快樂原則行事，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標(biāo)乃是求得個(gè)體的舒適，生存及繁殖，它是無意識的，不被個(gè)體所覺察，這樣就產(chǎn)生了人類無節(jié)制的私欲。從十字軍東征，到黃巢的“殺人滿街，巢不能禁”，從罪惡的三角貿(mào)易，到6·8”特大跨國拐賣兒童，從外國到中國，從過去到現(xiàn)在，面對人類為了一己私欲犯下了的過錯(cuò)，我們難道不能說一句：“人性本惡”嗎?馬克思理論：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。社會由人類組成，如果人類不是本惡，那么社會中的惡性又是哪兒來的呢?很簡單，因?yàn)槿诵员緪?由于每個(gè)人的私欲膨脹導(dǎo)致的結(jié)果便會人人都得不到自由，所以便制定了規(guī)則，而之后人們逐漸把其發(fā)展為道德和教化的約束，孟子提出的性本善正是對教化的一種拔高，如果人性本善，那還有什么作用呢?我們?nèi)祟惖膫ゴ蟛⒉辉谟谧哉J(rèn)為我們的本性是善良的，而是我們可以直面我們惡的本性，不斷用教化吾日三省吾身!三、猜測對方立論生的結(jié)果而不是原因。所以人性應(yīng)該是本善的。辯論賽人性本惡謝謝主席,尊敬的評委,親愛的同學(xué)們,大家晚上好,感謝正方一辯的精彩辯論,然而夢想歸夢想，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí),人性本惡。這是一個(gè)不爭的事實(shí)。開宗明義，本性，乃人之初，是未受外界環(huán)境影響的人性，乃是先天。而人性是由社會屬性和自然屬性組成的。惡，是指欲望的不受理性控制，從而不符合社會主體價(jià)值觀。善，是指對本能欲望的合理節(jié)制而符合社會主體價(jià)值觀.我僅代表我方陳述我方觀點(diǎn)。第一,從自然屬性角度出發(fā)。自然屬性指的是本能和欲望的無限制擴(kuò)張趨勢，而理性生為處理問題按照事物發(fā)展的規(guī)律和自然進(jìn)化原則來考慮的態(tài)度，明顯是需要經(jīng)驗(yàn)的積累所的，是后天形成的。由此可見，在人之初，人性是不受理智控制而為惡;需要補(bǔ)充第二，從社會屬性角度出發(fā)。社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。由一群自私的人制定的法規(guī)是最無私的，本性為惡的人們?yōu)榱吮M可能在眾人監(jiān)督下得到個(gè)人利益最大化，選擇的追求集體利益，而制定了法律法規(guī)，并隨著社會的發(fā)展不斷的完善，并遵守它，這便是向善。由此可見，惡，乃向善的基礎(chǔ)，人性是向善的而本性是惡的。第三，人之初為惡人性向善，但外部環(huán)境的影響并不能完全磨滅惡的本性，而只是潛藏在人的內(nèi)心深處。雖然通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但當(dāng)人沒有足夠的理性或失去了理性時(shí)，如在某些生命受到威脅或異常憤怒等極端的環(huán)境下，不受理性控制的欲望便表現(xiàn)出了惡。學(xué)好三年，學(xué)壞三天，不教便會的惡正是人存在惡的本性是最好證明。另外，我方將要補(bǔ)充，日久見人心，患難見真情，在最最惡劣的環(huán)境下表現(xiàn)出來的才是本性，若沒有惡之種子，即使在荒漠兩極，有怎會萌生出自相殘殺的葉芽?然而每個(gè)朝代末年人吃人的可怕事實(shí)，最好的證明了惡產(chǎn)生于人心而絕非惡劣的環(huán)境。承認(rèn)人類的不足不是拋棄尊嚴(yán)而是更深刻的自我了解，只有認(rèn)識到了人性本惡，我們才能避惡揚(yáng)善，使社會更好的發(fā)展。我方堅(jiān)持認(rèn)為，人性本惡。人性本善還是本惡是辯論的永恒話題，下面我將從邏輯、理論、事實(shí)、價(jià)值方面來逐個(gè)闡述。1人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來;而社會屬性是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會有一千個(gè)“漢姆雷特”，一千個(gè)人也許會有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢。曹操說過：“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”路易十五也說“再我死后哪怕洪水滔天”《泰晤時(shí)報(bào)》記載：有個(gè)英國小男孩，他為了得到一輛自行車竟然買掉了自己三歲的妹妹，這些地方還能說人性本善嗎?雖然人性本惡，但是我們這個(gè)世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因?yàn)槿擞欣硇裕诵钥梢酝ㄟ^后天教化進(jìn)行改造，當(dāng)人的自然傾向無限向外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會更加墮落;相反，如果我們整個(gè)社會倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能棄惡揚(yáng)善。2然悔悟，這不由讓我想起喬西。比林斯的那句話“真理盡管稀少，卻總是供過于求”。第二：人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報(bào)》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊(duì)到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，難道我們還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不作，兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人來談什么人性本善嗎?第三：盡管我承認(rèn)人性本惡，但不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華，萬物之靈長，并不在于他白璧無瑕，完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚(yáng)善避惡，為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力，規(guī)范道德以減少爭斗，設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅(jiān)貞以反對意亂行迷，編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義，真可謂苦心孤詣、殫精竭慮，而有些人卻堅(jiān)持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉，全盤推翻了!心痛之余我想請問，如果人性本善，那我們要道德觀念，法律法規(guī)和交通法規(guī)干什么呢?如果人性本善的話個(gè)人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?事實(shí)有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯(cuò)，但我想請問，如果人都是本善于后天的教化，它是自然而然形成的，下面我將從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面進(jìn)一步闡述吾之觀點(diǎn)。嗎?其二，正是因?yàn)槿诵员緪旱拇嬖?，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當(dāng)艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進(jìn)行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因?yàn)橛斜緪旱娜诵源嬖?，所以我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，“病來如ft倒，病去如抽絲”請大家想一想，看暴力片、**片，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵(lì)，但為什么總有那么多的人要趨之若鶩呢?其三，認(rèn)識到人性本惡，其實(shí)并不是人類的恥羞，真正應(yīng)該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源螅?，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位;達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了理性的冰ft尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，才能做到抑惡揚(yáng)善。價(jià)值抑惡揚(yáng)善是我的一個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，故從價(jià)值上作最后總結(jié)。第一。只有認(rèn)識人性本惡，才能正視歷史和現(xiàn)實(shí)，回顧歷史的時(shí)候，我的內(nèi)心總感到痛苦和顫抖，從希波戰(zhàn)爭到十字軍東征，從希特勒的奧斯維辛集中營到日寇在華北的細(xì)菌實(shí)驗(yàn)場，真可謂“**與貪婪齊飛，野心與暴力一色”以往的人類歷史可以說是交織著滿足人類無限貪欲而展開的狼煙與鐵血啊!可見本惡的人性如果不加以控制的話，將會給這世界帶來什么呢?第二。只有認(rèn)識人性本惡，才能重視道德、法律教化的重要，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而向上的人格。在歷史坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。人類的文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的，飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們，正是因?yàn)閺乃麄兊睦碚撝腔郛?dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理論的自約，自約人本性的惡，從而培養(yǎng)一個(gè)健全而又向善的人格，可見人性本惡并不意味著人終究成為惡，只有通過社會的教化系統(tǒng)就可