《蘭亭集序》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

《蘭亭集序》——王羲之蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12．5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：了解由這次集會(huì)而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)識作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。

東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，楷書得力于鐘繇。取眾家之長，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。

王羲之（303-361）

古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。

寫作背景東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會(huì)。列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》，其書法為“天下第一行書”。知人論世

中國古代書畫史上聲名顯赫的《蘭亭集序》。可惜，唐太宗仰慕斯文，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見的只是摹本。全文324個(gè)字，個(gè)個(gè)筆墨酣暢，特別是20個(gè)“之”字，各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評其為“飄若浮云，矯若驚龍，天下行書第一”。

這是書圣王羲之一次聚會(huì)后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫，卻難以與這幅字相提并論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，同一群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫的?！靶颉奔胺诸?/p>

“序”也寫做“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。按內(nèi)容分別屬于說明文或議論文。

“序”及分類書序，為書做的序言，如本文。

詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序。如《蘭亭集序》《滕王閣序》整

體

感

知樂↓痛↓悲一（1、2）介紹蘭亭集會(huì)二（3）抒發(fā)對人生的思考三（4）簡述寫作緣由因何而樂？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流急湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

崇

山

峻

嶺茂林修竹清流激湍映帶左右流觴曲水

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。狀語后置句都高高的

作為酒杯旁邊——永和九年，即癸丑年，三月之初，(名士們)在會(huì)稽郡山北面的蘭亭聚會(huì)，到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，(在亭的)左右輝映環(huán)繞。把水引到(亭中)的環(huán)形水渠里來，讓酒杯飄流水上(供人們?nèi)★?。人們在曲水旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，(可是)一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達(dá)各自埋藏在心中的情懷。

——這一天，天氣晴朗，和風(fēng)輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實(shí)在快樂啊!

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。

和風(fēng)窮盡用來實(shí)在樂良辰美景賞心樂事賢才天朗氣清，惠風(fēng)和暢崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右仰觀俯察，游目騁懷流觴曲水，一觴一詠群賢畢至，少長咸集痛什么？！

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣?！必M不痛哉！

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。依，隨著放縱、無拘束引起下文的句首語氣助詞

主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞一俯一仰之間，表示時(shí)間短暫兼詞“之于”對面交談——人們彼此相處，俯仰之間一輩子。有的人喜歡講自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)(跟朋友)面對面地交談;有的人就著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束，放縱地生活。

雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。同“取”狀語后置句感情隨著事物的變化而變化

——盡管人們的愛好千差萬別，或好靜，或好動(dòng)，也不相同，(可是又都有這樣的體驗(yàn))當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，自己所要的東西暫時(shí)得到了，快樂而自足，竟不覺得衰老即將到來;待到對于自己所喜愛或得到的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境況而變化，感慨油然而生。喜愛某物時(shí)厭倦該物時(shí)

他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在這滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨"不知老之將至"。

人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。

向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！至、及自然長過去，以前——以前感到歡快的事俯仰之間已經(jīng)變?yōu)殛愛E，仍然不能不因它而引起心中的感觸，何況壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。

時(shí)光流逝，好景不再時(shí)面臨死亡時(shí)

盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”“好花不常開”，這怎能不讓人黯然神傷。

生命短暫，在死亡面前顯得渺小而脆弱；無法抗拒死亡，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

生命短暫欲望無限終期于盡痛

這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運(yùn)難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。"悲"什么？悲夫！

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。原因

面對悲傷把……看作一樣把……看作相等——每當(dāng)我看到前人發(fā)生感慨的原由，如果碰到和我想法一樣的，(我)總是面對著(他們的)文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。(我)本來就知道，把生和死同等看待是荒謬的，把長壽和短命同等看待是妄造的。

后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

情緒、意志

這，這次——后人看待今天，也像今人看待以前一樣，真是可悲啊!因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們作的詩?？v使時(shí)代變了，世事不同了，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者也將有感于這次集會(huì)的詩文。古人今人后人千古同悲悲

作者把古人、今人、后人聯(lián)系起來，對人生苦短的悲痛不只是作者因眼前之情境產(chǎn)生的情感，而且是一代代共同的悲嘆，所以這種悲是比痛更深沉的人類之大悲。

“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，對作者表露的這種思想，應(yīng)作如何理解？思考題：——作者不認(rèn)為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理之意。

文章通過記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對生命的思考，抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識-----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。主旨?xì)w納：

東晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者內(nèi)部互相傾軋，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老莊思想，追求清靜無為，感嘆人生無常，在文章中常流露出消極情緒。而王羲之一反常情，在這篇文章中暢談人生的意義和價(jià)值，的確難能可貴。

你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時(shí)不我待之嘆的古代詩文？“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”

——曹操《短歌行》“人生一世間，忽若暮春草。”

——徐干《室思》“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。”

——阮籍《詠懷》“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！?/p>

——王勃《滕王閣序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！?/p>

——蘇軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。”

——毛澤東《采桑子·重陽》

“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．司馬遷：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！保◤娜松饬x來講）2．文天祥：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保◤娜松饬x來講）3．奧斯特洛夫斯基：“人最寶貴的是生命，生命對每個(gè)人只有一次?！保◤娜松饬x來講）4．史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保◤纳?guī)律來講）5．孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?．陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。”（坦然面對）7．莊子：鼓盆而歌（齊生死）

后人多評價(jià)本文語言清新自然，自然流暢，對此如何理解？

——兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，短短16個(gè)字就將蘭亭周圍的景色概括出來，渲染了清幽的氣氛。又如以“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外