2023年國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽初賽題目含答案

哲學(xué)20、歷史10、文學(xué)20、藝術(shù)15、宗教10、民俗15,、教育、科學(xué)20選擇題兩分一題。哲學(xué)類(lèi)1.孔子提倡中庸之道的理論基礎(chǔ)是：(B)A.陰陽(yáng)五行B.天人合一C.道法自然中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一重要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠(chéng)、至善，達(dá)成“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)成的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養(yǎng)所達(dá)成像美好善良的天同樣造福于人類(lèi)和自然抱負(fù)境界。2.墨子的重要思想是“兼愛(ài)”，他所反對(duì)的“愛(ài)有差等”這一觀點(diǎn)是哪家學(xué)派的？（A）A.儒家B.法家C.道家D.兵家愛(ài)有差等為儒家主張孟子說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心上》)孟子同墨者夷之辯論時(shí)，問(wèn)他“信認(rèn)為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎？”(《孟子·媵文公上》)對(duì)于兄之子的愛(ài)，自然會(huì)厚于對(duì)鄰人之子的愛(ài)。在孟子看來(lái)，這是完全正常的；人應(yīng)當(dāng)做的就是推廣這種愛(ài)使之及于更遠(yuǎn)的社會(huì)成員?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。(《孟子·梁惠王上》)這就是孟子所說(shuō)的“善推其所為”(同上)。這種推廣是在愛(ài)有差等的原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的。3.孔子為自己的教學(xué)定睛“孔門(mén)四教”，具體指的是：（B）A.修身、齊家、治國(guó)、平天下B.文、行、忠、信C.禮、義、學(xué)、文《論語(yǔ)·述而》載:“子以四教:文、行、忠、信?！斌w現(xiàn)了孔子思想中由低到高、循序漸進(jìn)的一種教育思緒。這充足說(shuō)明孔子結(jié)識(shí)到學(xué)必有所本,而所本的文化典籍并不是學(xué)習(xí)的終極目的。在孔子那里,他是想通過(guò)“文、行、忠、信”這樣一個(gè)逐步進(jìn)一步的學(xué)習(xí)過(guò)程,培養(yǎng)學(xué)生全面的道德素養(yǎng)?！扒笫恰笔钱?dāng)今社會(huì)一直提倡的。“君子之學(xué)，唯求其是”是（C）的名言。朱熹B.荀子C.王陽(yáng)明D.王夫之5.《三十六計(jì)》是體現(xiàn)我國(guó)古代卓越軍事思想的一部兵書(shū)，下列不屬于《三十六計(jì)》的是：（B）

A.渾水摸魚(yú)

B.反戈一擊

C.笑里藏刀

D.反客為主勝戰(zhàn)計(jì)瞞天過(guò)海圍魏救趙借刀殺人以逸待勞趁火打劫聲東擊西敵戰(zhàn)計(jì)無(wú)中生有暗渡陳倉(cāng)隔岸觀火笑里藏刀李代桃僵順手牽羊攻戰(zhàn)計(jì)打草驚蛇借尸還魂調(diào)虎離山欲擒故縱拋磚引玉擒賊擒王混戰(zhàn)計(jì)釜底抽薪混水摸魚(yú)金蟬脫殼關(guān)門(mén)捉賊遠(yuǎn)交近攻假道伐虢并戰(zhàn)計(jì)偷梁換柱指桑罵槐假癡不顛上屋抽梯樹(shù)上開(kāi)花反客為主敗戰(zhàn)計(jì)美人計(jì)空城計(jì)反間計(jì)苦肉計(jì)連環(huán)計(jì)走為上計(jì)“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”是哪一學(xué)派的觀點(diǎn)（D）心學(xué)學(xué)派B.法家學(xué)派C.墨家學(xué)派D.程朱學(xué)派朱熹說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)只是教人存天理，滅人欲”，“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始為學(xué)”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四）。后世人評(píng)判宋明理學(xué)時(shí)，多言“存天理，滅人欲”禁錮了人的自由等。朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！保ň砥撸┖?jiǎn)樸的說(shuō)，朱熹主張的是明理見(jiàn)性，人為自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真實(shí)面貌，所以不能體悟到天地之理，要想體驗(yàn)到、找到萬(wàn)事萬(wàn)物的共同之理，就要除去人的私欲。孟子提出了“盡心”、“存心”、“養(yǎng)心”之學(xué)，“盡心”就是要在結(jié)識(shí)上達(dá)成自我超越，“知性知天”；“存心”也便是“養(yǎng)心”，即是養(yǎng)性知天，所以孟子說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）孔子說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于習(xí)染性情就變的很復(fù)雜多樣了，孟子在這個(gè)問(wèn)題上認(rèn)為人的“真我”是同樣的，為什么不同哪？重要是由于人的私欲，所以他提倡要超越“自我”，實(shí)現(xiàn)“真我”，這也就是他發(fā)揮孔子思想的一個(gè)方面，也是他給宋明理學(xué)家留下一個(gè)可以發(fā)揮的地方。春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專(zhuān)制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”、“擁有無(wú)限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是（D）儒、道、墨、法

C.墨、儒、法、道

B.法、儒、道、墨

D.道、法、墨、儒8.平時(shí)所謂“五?！痹谌鍖W(xué)中稱(chēng)作“五德”，五德之首是下列（C）A禮B義C仁D信9.古人多為推崇“顏回之樂(lè)”，試從《論語(yǔ)》中舉出孔子對(duì)“顏回之樂(lè)”的描述（提醒：請(qǐng)?zhí)顚?xiě)《論語(yǔ)》原文）。（2分）一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”是所說(shuō)的四句謁。（2分）（六祖）慧能文學(xué)類(lèi)1.以下哪一部劇作不屬于元雜劇的四大愛(ài)情?。海–）A《墻頭立即》B《拜月亭》C《梧桐雨》D、《倩女離魂》元雜劇的四大愛(ài)情劇分別是《墻頭立即》、《拜月亭》、《倩女離魂》、《西廂記》“黯然銷(xiāo)魂者，唯別而已矣。”《別賦》的作者是（B）A.庾信B.江淹C.歐陽(yáng)修D(zhuǎn).蕭綱“洛陽(yáng)紙貴”比方作品風(fēng)行一時(shí)，廣為流傳，這個(gè)成語(yǔ)與以下哪部著作有關(guān)？（A）A.左思的《三都賦》B.司馬相如的《上林賦》C.班固的《兩都賦》D.張衡的《二京賦》“字字寫(xiě)來(lái)都是血，十年辛勞不尋?！焙汀拔牟簧跎?，言不甚俗”分別講的是中國(guó)古典文學(xué)中的（D）A.《紅樓夢(mèng)》和《水滸傳》

B.《西游記》和《水滸傳》

C.《西游記》和《三國(guó)演義》

D.《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》5.“紅娘”今指代為愛(ài)情牽線搭橋的人，請(qǐng)問(wèn)她最早出現(xiàn)在哪部文學(xué)作品中？（A）A.元稹的《鶯鶯傳》B.王實(shí)甫的《西廂記》C.湯顯祖《牡丹亭》D.李好古《張生煮?！贰凹t顏棄軒冕，白首臥松云。”是李白用來(lái)形容哪位詩(shī)人的（D）A.王勃B.王維C.韋應(yīng)物D.孟浩然姜夔《揚(yáng)州慢》中“縱豆蔻詞工，青樓夢(mèng)好，難賦深情?！逼渲卸罐⒃~工指的是哪位詩(shī)人（B）A.韋莊B.杜牧C.白居易D.溫庭筠以下（B）不是蘇門(mén)四學(xué)士之一。A.黃庭堅(jiān)B.陳師道C.張耒D.晁補(bǔ)之9.“問(wèn)世間、情是何物，直教生死相許。”出自詞《摸魚(yú)兒·雁丘詞》，其作者為（C）A.納蘭性德B.李煜C.元好問(wèn)D.馮延巳10.“樂(lè)府雙壁”指的是和。（2分）《孔雀東南飛》《木蘭詩(shī)》三．藝術(shù)1.“蠶頭雁尾”是哪一種書(shū)體的用筆特性？（B）A篆書(shū)B(niǎo)隸書(shū)C楷書(shū)D行書(shū)2.下面不是中國(guó)古代十大名曲之一的是(D)A《漢宮秋月》B《高山流水》C《廣陵散》、D《漁歌唱晚》3.齊白石自稱(chēng)“愿為青藤門(mén)下走狗”表達(dá)他對(duì)明代著名書(shū)畫(huà)家誰(shuí)的崇敬之情？（A）A、徐渭B、朱耷C、徐開(kāi)化4.被后人稱(chēng)為“畫(huà)圣”的是（A）A．吳道子 B．張擇端 C．黃公望 D．趙孟頫5.被稱(chēng)為百戲之祖的是（C）A.京劇B.越劇C.昆曲D.秦腔6.以燒制青瓷聞名，具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀，芝麻支釘釉滿足”的典型特色為宋代五大名窯之首的是。（1分）汝窯楷書(shū)四大家為、、、。（4分）歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟頫歷史1、“土者，有土也，君其拜受之?！碑?dāng)天公子重耳流亡在外，路途艱辛，饑腸轆轆，路遇百姓而求食，百姓用器皿盛土而進(jìn)，身邊的一位賢士便說(shuō)了上述這句智慧的話語(yǔ)，原本怒從心起的的重耳聞此言，跪了下來(lái)，把土捧在手里。請(qǐng)問(wèn)，這位賢士是：（B）A狐偃B趙衰C介子推2.商鞅變法在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面對(duì)后世影響最深遠(yuǎn)的是

（

C）

A．廢除井田制

B．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

C．重農(nóng)抑商

D．建立縣制3.臺(tái)灣是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分，最早將臺(tái)灣納入其行政管理范圍的是（Ｃ）A三國(guó)B隋朝C元朝D清朝4.歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)、子女最多的皇帝是（A）A康熙帝B乾隆帝C漢武帝D萬(wàn)歷帝

5.我國(guó)歷史上最早使用紙幣是在（B）朝A唐B北宋C南宋D元杜甫詩(shī)“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米留脂栗米白，公私倉(cāng)稟俱豐實(shí)“，描述的盛世景象出現(xiàn)在

（

Ｄ）

A:武則天時(shí)

B.唐文宗

C.唐太宗時(shí)

D.唐玄宗時(shí).西漢之初，民生凋敝，通過(guò)幾任君主的休養(yǎng)生息，達(dá)成了歷史上第一個(gè)太平盛世，史稱(chēng)（1分）文景之治科學(xué)、教育1.人體五臟有心、肝、脾、肺、腎在中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)中，分別以五行表達(dá)五臟特性，相應(yīng)的順序?yàn)椋―）A金木水火土B土火木金水C水金木火土D火木土金水2.被稱(chēng)為先天之本的臟腑是（B）被稱(chēng)為后天之本的臟腑是（C）A、心B、腎C、脾D、肝3.魏晉時(shí)期的數(shù)學(xué)家（A），運(yùn)用極限理論，提出了計(jì)算圓周率的對(duì)的方法。A.劉徽B.祖沖之C.張丘建D.秦九昭4.我國(guó)古代的科舉制度是什么時(shí)候開(kāi)始的（

A）A.隋

B.唐

C.宋

D.明5.“惟楚有材，于斯為盛”是哪個(gè)書(shū)院的對(duì)聯(lián)（C）A.白鹿洞書(shū)院B.應(yīng)天書(shū)院C.岳麓書(shū)院D.嵩陽(yáng)書(shū)院六．宗教1.（C）是漢傳佛教的主流，由中國(guó)獨(dú)立發(fā)展出的三個(gè)本土佛教宗派之一，也是漢傳佛教最重要的象征之一。A.密宗B.律宗C.禪宗D.法相宗2.道教有“十洲三島”之說(shuō)，三島指：，，。昆侖方丈蓬萊丘3.佛教的四大名山為，，，。山西五臺(tái)山文殊菩薩、安徽九華山地藏王菩薩、浙江普陀山觀音菩薩、四川峨眉山普賢菩薩（答出山的名字即可）道教有“三祖”之說(shuō)，其中“道祖”為。老子七．民俗、武術(shù)1.“拱手而立”表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的尊敬，一般來(lái)說(shuō)，男子行拱手禮時(shí)應(yīng)當(dāng)（A）

A.左手在外

B.右手在外C.左拳右掌D.左掌右拳2.