高二歷史下學(xué)期期中檢測(cè)卷-1

2022-2023學(xué)年高二歷史下學(xué)期期中檢測(cè)卷01考試范圍：選擇性必修3全部?jī)?nèi)容一、單選題（每小題3分，共48分）1．《尚書(shū)·酒誥》記載，周公對(duì)衛(wèi)康叔說(shuō)，從前殷先王懼怕上天和小民的力量，所以恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬。這表明，周公（

）A．強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德 B．要求官員了解百姓疾苦C．重視對(duì)諸侯王的控制 D．具有“明德慎罰”的思想【答案】A【詳解】根據(jù)材料“殷先王”“恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬”可知，周公以“殷先王”的做法來(lái)告誡君主要重視小民，提高自身德行，強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德，A項(xiàng)正確；材料并未涉及官員了解百姓疾苦，排除B項(xiàng)；材料不能看出周公對(duì)諸侯王的態(tài)度，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料可以看出“明德”，但不能體現(xiàn)“慎罰”思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。2．駿馬、駱駝和胡人作為一組密不可分的遺物在隋唐時(shí)代突然盛行，他們出現(xiàn)在墓葬隨葬品中（如圖）。而唐以前這種現(xiàn)象并不多見(jiàn)，宋以后幾乎絕跡。該文物最適合用于研究（

）A．匠人們高超的技藝 B．唐朝喪葬禮儀的改變C．絲綢之路商貿(mào)繁榮 D．唐朝開(kāi)明的民族政策【答案】C【詳解】根據(jù)材料“駿馬、駱駝和胡人作為一組密不可分的遺物在隋唐時(shí)代突然盛行”并結(jié)合所學(xué)可知，駱駝是絲綢之路進(jìn)行商貿(mào)的運(yùn)輸工具，該文物最適合用于研究絲綢之路的商貿(mào)繁榮，C項(xiàng)正確；匠人們高超的技藝與材料“唐以前這種現(xiàn)象并不多見(jiàn)，宋以后幾乎絕跡”不符合，歷朝歷代都有高超的技藝，排除A項(xiàng)；該文物只是墓葬隨葬品之一，僅僅據(jù)此不能研究唐朝喪葬禮儀的改變，排除B項(xiàng)；該文物信息無(wú)法證明唐朝的民族政策是開(kāi)明的，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．清初統(tǒng)治者將華僑視為“背棄祖宗廬墓、自外王化”的“棄民”。對(duì)荷蘭大肆屠殺華僑的暴行不聞不問(wèn)。19世紀(jì)70年代初，秘魯華僑受到大規(guī)模迫害，清政府立即與秘魯政府交涉，并派官員前往該地調(diào)查取證，1874年與秘魯訂立“查辦虐待華工專條和商約”。清政府對(duì)待華僑態(tài)度的變化主要是由于（

）A．中國(guó)國(guó)際地位得到提高 B．政府對(duì)海外華僑的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變C．近代外交觀念影響中國(guó) D．中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)因素社會(huì)力量發(fā)展【答案】B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)70年代初，清政府不再把華僑當(dāng)作棄民，而是主動(dòng)調(diào)查華僑受迫害事件，并與秘魯訂立“查辦虐待華工專條和商約”等，其對(duì)待華僑態(tài)度轉(zhuǎn)變的主要原因是，政府對(duì)海外華僑的認(rèn)識(shí)發(fā)生改變，B項(xiàng)正確；19世紀(jì)后期，中國(guó)半殖民地化不斷加深，國(guó)際地位并未得到提高，排除A項(xiàng)；近代外交觀念的影響并非清政府改變對(duì)待華僑態(tài)度的主要原因，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)新的經(jīng)濟(jì)因素和社會(huì)力量即民族資本主義剛剛產(chǎn)生，其與清政府改變其華僑政策沒(méi)有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．下表為1862—1900年中國(guó)創(chuàng)辦的37所新式學(xué)校的分類統(tǒng)計(jì)。這折射出當(dāng)時(shí)中國(guó)（

）類別數(shù)量（所）占比（%）翻譯類821企業(yè)專門技術(shù)類1130軍事技術(shù)類1849A．西方學(xué)說(shuō)得到廣泛傳播 B．科技水平有了大幅提高C．教育體制日益走向完善 D．學(xué)習(xí)西方以實(shí)用性為主【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，1862—1900年中國(guó)創(chuàng)辦的37所新式學(xué)校學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要以技術(shù)類為主，說(shuō)明對(duì)西方的學(xué)習(xí)以實(shí)用性為主，D項(xiàng)正確；受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，西學(xué)傳播范圍有限，排除A項(xiàng)；科技水平大幅度提高不符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，晚清時(shí)期的教育體制并不完善，排除。故選D項(xiàng)。5．拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群在1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織登錄為世界文化遺產(chǎn)，并在2000年、2001年擴(kuò)充至西藏拉薩大昭寺與羅布林卡。這表明我國(guó)（

）A．積極履行民族區(qū)域自治承諾 B．守護(hù)人類共同財(cái)富的歷史擔(dān)當(dāng)C．保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心 D．持續(xù)推進(jìn)博物館保護(hù)事業(yè)發(fā)展【答案】B【詳解】根據(jù)材料“拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群在1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織登錄為世界文化遺產(chǎn)，并在2000年、2001年擴(kuò)充至西藏拉薩大昭寺與羅布林卡?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，世界文化遺產(chǎn)是人類共同財(cái)富，我國(guó)積極推進(jìn)拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群這一世界文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，體現(xiàn)出一個(gè)文明大國(guó)守護(hù)人類共同財(cái)富的歷史擔(dān)當(dāng)，B項(xiàng)正確；民族區(qū)域自治制度，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的政府解決國(guó)內(nèi)民族問(wèn)題的根本制度，即少數(shù)民族在國(guó)家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，以其民族聚居的地區(qū)為基礎(chǔ)建立自治地方，組織自治機(jī)關(guān)，自主管理本民族本地方的事務(wù)，世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與民族區(qū)域自治不同，排除A項(xiàng)；拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，排除C項(xiàng)；拉薩布達(dá)拉宮歷史建筑群不屬于博物館，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．莎草紙起源于古代埃及，大約在公元前650年左右傳入希臘并很快成為古代地中海地區(qū)一種通用的書(shū)寫材料。羅馬帝國(guó)時(shí)代，對(duì)埃及的占領(lǐng)使莎草紙很快遍及帝國(guó)境內(nèi)，從不列顛到兩河流域的廣袤疆域里都使用莎草紙。據(jù)此可知，莎草紙（

）A．提升了古埃及國(guó)際地位 B．是古埃及重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源C．促進(jìn)了文明的交流傳播 D．是最早的成熟的造紙技術(shù)【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，莎草紙作為一種書(shū)寫媒介，從埃及傳播到希臘再傳播到羅馬帝國(guó)境內(nèi)，這促進(jìn)各地的經(jīng)濟(jì)文化交流，有利于人類社會(huì)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；在莎草紙傳播過(guò)程中，埃及先后被亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)征服，其國(guó)際地位并沒(méi)有提升，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)莎草紙促進(jìn)了文明的交流傳播，并沒(méi)涉及莎草紙的交易活動(dòng)，排除B項(xiàng)；莎草紙并不是成熟的造紙技術(shù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7．由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境，他們?cè)谛碌拇蟪鞘懈械讲恢?。過(guò)去在舊城邦，生活比較簡(jiǎn)單，法律、道德、宗教和義務(wù)全有明確規(guī)定，為大家所普遍接受；而現(xiàn)在，城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)無(wú)定型的世界之中。依據(jù)材料可知，亞歷山大軍事征服（

）A．推動(dòng)了區(qū)域文明一體化 B．鞏固了馬其頓帝國(guó)統(tǒng)治C．沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦?D．促進(jìn)了東西方文化交融【答案】C【詳解】據(jù)材料中“由于亞歷山大大帝的征服，古典希臘文化普及到整個(gè)中東，形成一個(gè)新文明。隨著許多人被逐出傳統(tǒng)的環(huán)境”和“城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)無(wú)定型的世界之中”可知亞歷山大的軍事征服沖擊了被征服地區(qū)的傳統(tǒng)和習(xí)慣，沖擊了當(dāng)?shù)鼐用竦男睦恚珻項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了古典希臘文化對(duì)中東地區(qū)的影響，但沒(méi)有體現(xiàn)趨于文明的一體化，排除A項(xiàng)；亞歷山大的軍事征服，強(qiáng)制推行古典希臘文化，容易引起被政府民族的反抗，沒(méi)有鞏固馬其頓帝國(guó)的統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了古典希臘文化的東傳，并未體現(xiàn)東方文化對(duì)亞歷山大帝國(guó)的影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8．日本平安朝時(shí)期（794-1192年），白居易的詩(shī)集在日本廣為流傳，“凡談及詩(shī)文者，言必稱《白氏文集》”，朝廷設(shè)立了《白氏文集》的講座，而參與者就有日本天皇。同一時(shí)期，日本誕生了歷史上最偉大的文學(xué)作品-《源氏物語(yǔ)》。這說(shuō)明（

）A．日本文化深受中國(guó)文化的影響 B．日本文化開(kāi)始儒家化C．《源氏物語(yǔ)》抄襲《白氏文集》 D．日本文化具有多樣性【答案】A【詳解】根據(jù)材料可知，平安朝時(shí)期日本熱衷于研究白居易的詩(shī)集，這對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，誕生了最偉大的文學(xué)作品——《源氏物語(yǔ)》，可見(jiàn)白居易的作品對(duì)日本文化影響很大，A項(xiàng)正確；日本研究白居易詩(shī)集不是儒家化的表現(xiàn)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，《源氏物語(yǔ)》出自日本古代著名女作家紫式部，該部作品是日本古典文學(xué)杰作，享譽(yù)世界文壇，并非抄襲《白氏文集》，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是日本文化的融合性創(chuàng)造性，不涉及多樣性，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9．日本學(xué)者西嶋定生對(duì)漢文化圈界定：“‘東亞世界’是以中國(guó)文明的發(fā)生及發(fā)展為基軸而形成的……構(gòu)成這個(gè)歷史的文化圈，即‘東亞世界’的諸要素，大略可歸納為一、漢字文化，二、儒教，三、律令制，四、佛教等四項(xiàng)……因而共通性并非抹殺民族特質(zhì)，相反是民族性的特質(zhì)以中國(guó)文明為媒體從而具備了共通性?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（

）A．漢字文化是維系漢文化圈的精神紐帶 B．漢文化的正統(tǒng)地位C．周邊民族、國(guó)家具有共同的文化認(rèn)同 D．漢文化對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展【答案】C【詳解】根據(jù)材料可知，在中國(guó)文明的基礎(chǔ)上，以漢字、儒學(xué)、律令制度以及佛教等文化要素為紐帶，形成了具有共同文化特征的東亞世界，這種文化特征使得不同民族之間存在共通性，這說(shuō)明以中國(guó)為中心的周邊民族、國(guó)家具有共同的文化，C項(xiàng)正確；文字屬于文化紐帶，而非精神紐帶，排除A項(xiàng)；材料的主旨是文化的共通性和東亞世界形成的關(guān)系，并非強(qiáng)調(diào)漢文化的正統(tǒng)地位，排除B項(xiàng)；漢文化對(duì)周邊國(guó)家文化的發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是周邊文化進(jìn)入漢文化之后獲得的新成就，與材料強(qiáng)調(diào)的文化共通性顯然不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛(ài)情至上的故事。這一時(shí)期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時(shí)（

）A．對(duì)世俗生活的追求 B．工商業(yè)階層壯大C．人文主義廣泛傳播 D．天主教會(huì)的衰落【答案】A【詳解】由材料“教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行”“騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義，建功立業(yè)和愛(ài)情至上的故事”及所學(xué)知識(shí)可知，中世紀(jì)的正統(tǒng)文學(xué)是教會(huì)文學(xué)，但11世紀(jì)反映騎士階層道德和理想的騎士文學(xué)流行，騎士文學(xué)反映了封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)世俗生活的追求，A項(xiàng)正確；騎士文學(xué)主要反映騎士階層的道德和理想，與工商業(yè)階層的壯大沒(méi)有直接關(guān)系，排除B項(xiàng)；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，發(fā)生在14世紀(jì)，與題干時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；11世紀(jì)仍處于中世紀(jì)，天主教會(huì)并未衰落，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．西方史學(xué)家孟席斯在其著作《1434：一支龐大的中國(guó)艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)．芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書(shū)》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說(shuō)法可用以佐證（）A．達(dá)．芬奇模仿中國(guó)科技成果 B．東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C．中國(guó)傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方 D．東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展【答案】D【詳解】根據(jù)材料“15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)．芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書(shū)》等中國(guó)古籍的設(shè)計(jì)圖‘驚人地’相似?！笨芍舷沟闹髯C實(shí)了中國(guó)古代科技的輸出對(duì)西方發(fā)展的促進(jìn)作用，D項(xiàng)正確；從材料無(wú)法否定達(dá)．芬奇自身創(chuàng)造性，所謂模仿證據(jù)不足，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的發(fā)生是西方社會(huì)內(nèi)在發(fā)展的結(jié)果，僅從材料無(wú)法得出此結(jié)論，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)科技逐漸落后于世界，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12．16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國(guó)瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣，各國(guó)的君主和達(dá)官顯貴紛紛用黃金購(gòu)買，并收藏起來(lái)。葡萄牙人此舉主要得益于（

）A．新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張B．西印度公司和股份公司的出現(xiàn)C．海上絲綢之路不斷擴(kuò)展和延伸D．以歐洲為中心的世界市場(chǎng)形成【答案】A【詳解】根據(jù)材料“16世紀(jì)初，葡萄牙人帶到歐洲的第一批中國(guó)瓷器花瓶引起了歐洲人的濃厚興趣?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，15世紀(jì)之前的世界貿(mào)易，主要局限于各洲內(nèi)部和亞歐大陸之間，近代以來(lái)，隨著新航路的開(kāi)辟和西歐各國(guó)的殖民擴(kuò)張，各洲之間的貿(mào)易隨之?dāng)U展，國(guó)際流通中的商品種類和數(shù)量大大增加。所以葡萄牙此舉主要得益于新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張，A項(xiàng)正確；西印度公司主要?dú)w屬荷蘭和法國(guó)，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路的擴(kuò)展延伸，屬于對(duì)傳統(tǒng)商路的擴(kuò)展，葡萄牙此舉主要得益于新航路的開(kāi)辟和早期殖民擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；以歐洲為中心的世界市場(chǎng)形成于工業(yè)革命后，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．19世紀(jì)末，一些美國(guó)人擔(dān)心自己的國(guó)家不久將會(huì)落后。馬薩諸塞州參議員享利卡波特洛奇警告說(shuō)：“美國(guó)一定不能在競(jìng)爭(zhēng)中落后。”為此他們把社會(huì)達(dá)爾文主義運(yùn)用于國(guó)際事務(wù)中。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期美國(guó)（

）A．秉持達(dá)爾文生物進(jìn)化論的理念 B．積極參與列強(qiáng)瓜分世界的活動(dòng)C．具有落后就會(huì)挨打的憂患意識(shí) D．同歐洲列強(qiáng)對(duì)比出現(xiàn)力量失衡【答案】B【詳解】題干所示為19世紀(jì)末，美國(guó)在進(jìn)入壟斷資本主義階段后，加緊對(duì)外擴(kuò)張，積極參與列強(qiáng)瓜分世界的活動(dòng)，馬薩諸塞州參議員亨利卡波特洛奇警告說(shuō)：“美國(guó)一定不能在競(jìng)爭(zhēng)中落后”，同時(shí)把達(dá)爾文的進(jìn)化論延伸至社會(huì)領(lǐng)域，鼓吹社會(huì)達(dá)爾文主義，B項(xiàng)正確；達(dá)爾文生物進(jìn)化論不等于社會(huì)達(dá)爾文主義，排除A項(xiàng)；美國(guó)在壟斷階段積極參與瓜分世界的擴(kuò)張思想并非落后就會(huì)挨打的憂患意識(shí)，排除C項(xiàng)；題干沒(méi)有美國(guó)與歐洲列強(qiáng)之間力量對(duì)比的信息，無(wú)法得出失衡，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．現(xiàn)代埃及文化是融合多元文化因素的阿拉伯文化；從宗教信仰看，官方宗教是伊斯蘭教，民間也信奉基督教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)、法語(yǔ)也廣泛使用。材料最能表明現(xiàn)代埃及文化（

）A．是歐洲殖民文化侵略的產(chǎn)物 B．反映實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的愿望C．代表了阿拉伯文化的多樣性 D．具有本土文化與西方文化結(jié)合的特征【答案】D【詳解】根據(jù)材料“從宗教信仰看，官方宗教是伊斯蘭教，民間也信奉基督教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)、法語(yǔ)也廣泛使用?！笨芍＜拔幕嵌嘣幕娜诤象w，體現(xiàn)了埃及本土文化和其他外來(lái)文化之間的結(jié)合，D項(xiàng)正確；現(xiàn)代埃及文化受到歐洲殖民文化侵略的影響，不符合主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立與民族復(fù)興的愿望，排除B項(xiàng)；材料反映的是埃及文化的特點(diǎn)，并不是強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化的多樣性，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15．下表為二戰(zhàn)后部分新興民族國(guó)家文化發(fā)展情況表，據(jù)此可知這些國(guó)家文化發(fā)展的共同點(diǎn)是（

）國(guó)家文化印度政治體制學(xué)習(xí)英國(guó)，主要官方語(yǔ)言為英語(yǔ)和印地語(yǔ)；崇尚甘地思想；尊重宗教信仰多樣性；種姓因素依然具有重要影響新加坡發(fā)揚(yáng)儒家文化精華；吸收西方科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)等埃及伊斯蘭教為官方宗教；阿拉伯語(yǔ)為官方語(yǔ)言，英語(yǔ)和法語(yǔ)被廣泛使用A．注重發(fā)揚(yáng)儒家文化精華 B．文化多樣化面臨前所未有的挑戰(zhàn)C．全盤否定本土傳統(tǒng)文化 D．注意本土文化與西方文化相結(jié)合【答案】D【詳解】根據(jù)材料可知，無(wú)論是印度、新加坡文化，還是埃及文化，都有歐洲文化因素的影響，體現(xiàn)了本土文化與西方文化結(jié)合，D項(xiàng)正確；埃及文化未體現(xiàn)儒家文化的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主旨是本土文化和西方文化的結(jié)合，而未強(qiáng)調(diào)文化多樣化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)與材料內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16．2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，承認(rèn)全球化和社會(huì)變革進(jìn)程除了為各群體之間開(kāi)展新的對(duì)話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅。據(jù)此可知（

）A．文化保護(hù)已成為全球共識(shí) B．民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢(shì)C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承 D．全球化需要統(tǒng)一文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)【答案】B【詳解】根據(jù)材料“全球化和社會(huì)變革進(jìn)程除了為各群體之間開(kāi)展新的對(duì)話創(chuàng)造條件，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損壞、消失和破壞的嚴(yán)重威脅”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，全球化帶來(lái)了新的發(fā)展，但也使得一些非物質(zhì)文化受到威脅，因此民族文化保護(hù)必須適應(yīng)新形勢(shì)，B項(xiàng)正確；全球共識(shí)無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承，排除C項(xiàng)；全球文化是多元發(fā)展的，不存在統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（共52分）17．閱讀材料，回答問(wèn)題。（14分）材料一二程把“理”規(guī)定為三個(gè)不同的層次。一個(gè)是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個(gè)是萬(wàn)物、萬(wàn)事之“理”。如程顥說(shuō)：“天下萬(wàn)物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理。”這個(gè)“理”，就是“形而下”者。再一個(gè)是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！薄w吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個(gè)命題的一部分內(nèi)容，而不是全部?jī)?nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價(jià)值呢？第一，可以幫助認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過(guò)程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性?！S著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅(jiān)持“務(wù)實(shí)”學(xué)風(fēng)的儒者，批評(píng)理學(xué)末流走向空疏、脫離實(shí)際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于建設(shè)新的價(jià)值觀、道德觀都有積極意義。——趙吉惠《中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》（1）指出材料一中對(duì)“天理”的認(rèn)識(shí)具體是指哪三個(gè)層次？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代理學(xué)形成的背景。（10分）（2）依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認(rèn)識(shí)理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點(diǎn)的？（4分）【答案】（1）天理：層次一是世界的本體，層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。背景：兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼、西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。認(rèn)識(shí)：一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判?！驹斀狻浚?）天理：依據(jù)材料“一個(gè)是宇宙本體之‘理’”，得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬(wàn)物、萬(wàn)事之‘理’”，得出層次二是萬(wàn)事之事理和萬(wàn)物之文理，依據(jù)材料“再一個(gè)是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點(diǎn)。（每點(diǎn)兩分，答三點(diǎn)即可）背景：從政治角度分析，得出兩宋時(shí)期吸取唐朝后期以及五代時(shí)期的教訓(xùn)，加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼、西夏、金等政權(quán)并立對(duì)峙，促進(jìn)了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟(jì)繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)；從國(guó)家對(duì)社會(huì)的管理角度分析，得出國(guó)家對(duì)社會(huì)的控制相對(duì)松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強(qiáng)化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。（每點(diǎn)兩分，答兩點(diǎn)即可）（2）認(rèn)識(shí)：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實(shí)踐道德原則，不能無(wú)限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對(duì)人高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過(guò)度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準(zhǔn)宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會(huì)被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個(gè)命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來(lái)受到進(jìn)步思想家的批判。（每點(diǎn)兩分，答兩點(diǎn)即可）18．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一從18世紀(jì)中葉開(kāi)始到1890年邊疆?dāng)U張結(jié)束，美國(guó)的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”持續(xù)了近一個(gè)半世紀(jì)?！畛醯囊泼裰校扔心喜康呐`主，也有北部的土地投機(jī)商，但人數(shù)最多的還是獵人、礦工、牧民和農(nóng)民?！S著社會(huì)的發(fā)展，東部人口越來(lái)越密集，土地基本被占用，機(jī)會(huì)自然也就減少。從密西西比河到太平洋沿岸，自然資源得天獨(dú)厚，隨著西進(jìn)推進(jìn)，大片荒地被開(kāi)墾出來(lái)，大批農(nóng)場(chǎng)被建立起來(lái)，公路、鐵路的建設(shè)高潮也逐漸興起。西進(jìn)的道路并不平坦，人們要忍受惡劣的自然條件和衛(wèi)生條件，還得時(shí)常防備印第安人的襲擊?！瓗缀趺恳淮蜗蛭魍M(jìn)的人流都踩著印第安人的白骨和血跡行進(jìn)。——整理自錢滿素、張瑞華《美國(guó)通史》等材料二“走西口”是明清以來(lái)山西、陜西人民不斷遷徙到西口地區(qū)（今內(nèi)蒙古西部地區(qū)）謀生而形成的一種社會(huì)現(xiàn)象。明清時(shí)期，走西口的主體主要是軍隊(duì)兵變士兵、蒙古人擄掠的俘虜、追求土地的農(nóng)人等，逃避饑荒的流民也是其中的重要部分。西口土肥水美，早期走西口的漢民也只向蒙旗交租，不向國(guó)家納賦。走西口者大多春至秋回，當(dāng)“雁行人”來(lái)回奔波于家鄉(xiāng)和西口外的時(shí)候，他們的家鄉(xiāng)只能是其祖籍地，這種觀念并沒(méi)有很快就隨著逐漸出現(xiàn)的人口定居而發(fā)生改變。隨著人口遷移規(guī)模日益擴(kuò)大，西口也得到發(fā)展，至清末，“二百余年，耕鑿相安，鄉(xiāng)井是故，訟獄至縣，差徭應(yīng)縣，雖日蒙疆，儼同內(nèi)地”?！碜詣⒅液汀丁白呶骺凇睔v史研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中人口遷移的原因。（6分）（2）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”相比，明清“走西口”人口遷移的主要不同。（6分）【答案】（1）原因：資本主義工業(yè)化的發(fā)展使東部人地矛盾日益突出；西部自然資源豐富；南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間政府政策鼓勵(lì)（林肯政府頒布《宅地法》的推動(dòng)）。（每點(diǎn)兩分，答三點(diǎn)即可）（2）不同：受到軍事和饑荒刺激遷移；遷徙路程較短；過(guò)程相對(duì)和平順暢；遷徙民眾鄉(xiāng)土觀念重；發(fā)展農(nóng)業(yè)，未開(kāi)展工業(yè)化建設(shè)。（每點(diǎn)兩分，答三點(diǎn)即可）【詳解】（1）原因：根據(jù)材料一中“隨著社會(huì)的發(fā)展，東部人口越來(lái)越密集，土地基本被占用，機(jī)會(huì)自然也就減少”可知，資本主義工業(yè)化的發(fā)展使東部人地矛盾日益突出；根據(jù)“從密西西比河到太平洋沿岸，自然資源得天獨(dú)厚”可知，西部自然資源豐富；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，美國(guó)“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”中人口遷移的原因還包括，南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間政府政策鼓勵(lì)（即林肯政府頒布《宅地法》的推動(dòng)）。不同：根據(jù)材料二中“走西口的主體主要是軍隊(duì)兵變士兵、蒙古人擄掠的俘虜、追求土地的農(nóng)人等，逃避饑荒的流民也是其中的重要部分”可知，受到軍事和饑荒刺激遷移；根據(jù)“山西、陜西人民不斷遷徙到西口地區(qū)（今內(nèi)蒙古西部地區(qū)）”“走西口者大多春至秋回”，對(duì)比材料一中美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)“幾乎每一次向西挺進(jìn)的人流都踩著印第安人的白骨和血跡行進(jìn)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，走西口的遷徙路程較短，過(guò)程相對(duì)和平順暢；根據(jù)“他們的家鄉(xiāng)只能是其祖籍地”“耕鑿相安，鄉(xiāng)井是故”等信息，對(duì)比材料一中“公路、鐵路的建設(shè)高潮也逐漸興起”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清“走西口”的遷徙民眾鄉(xiāng)土觀念重，發(fā)展的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，未開(kāi)展工業(yè)化建設(shè)。19．閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一絲綢之路開(kāi)鑿甚早，初以絲綢、瓷器為主打產(chǎn)品。唐朝陸羽首創(chuàng)“煎茶法”，改變唐初落后的飲荼習(xí)俗，形成了“滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝，兩都并荊渝間，以為比屋之飲”的興盛局面，并培育了大唐周邊國(guó)家和地區(qū)的飲茶之風(fēng)?；佞X居于絲綢之路之上，其盛產(chǎn)馬匹；飲茶之風(fēng)興起后，“回鶻入貢，以馬易茶”，由此開(kāi)啟與唐朝的茶馬互市。唐朝在邊關(guān)設(shè)有專區(qū)用以雙方交易，唐中后期，多次與回鶻進(jìn)行以茶易馬的交易，交易的馬數(shù)量達(dá)萬(wàn)匹?；佞X扮演了中外貿(mào)易間的中轉(zhuǎn)角色，茶葉沿絲綢之路由回鶻傳到波斯并輾轉(zhuǎn)傳入阿拉伯各國(guó)乃至羅馬。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代茶葉是“浮梁、歙州，萬(wàn)國(guó)來(lái)求”?！幾远∥摹吨袊?guó)古代茶葉經(jīng)濟(jì)與絲綢之路》材料二自宋代開(kāi)始，茶葉依靠陸上絲綢之賂銷往西亞和西非等地，依靠海上絲綢之路遠(yuǎn)銷南洋和日本等地；明清時(shí)期，茶葉通過(guò)海上絲綢之路銷往歐洲和北美等地。中國(guó)荼和茶文化受到世界各國(guó)的青睞。中共十八大以來(lái)，習(xí)近平主席在外交活動(dòng)中多次提到中國(guó)茶文化，他的“一帶一路”倡議作為當(dāng)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重大部署，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的對(duì)接。傳播和弘揚(yáng)中國(guó)茶文化，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，正處于大好時(shí)機(jī)，2017年，多部門聯(lián)合發(fā)布了《關(guān)于推進(jìn)綠色“一帶一路”的指導(dǎo)意見(jiàn)》，指出推進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)要以綠色發(fā)展理念為指導(dǎo)，要推動(dòng)綠色發(fā)展理念的重要實(shí)踐，促進(jìn)綠色“一帶一路”建設(shè)。茶文化是綠色文化的代表，傳播和弘揚(yáng)中國(guó)茶文化對(duì)樹(shù)立綠色發(fā)展理念意義重大?！幾詮?jiān)奇谩秱鞑ブ袊?guó)茶文化促進(jìn)“一帶一路”建設(shè)》材料三2022年11月，我國(guó)申報(bào)的“中國(guó)傳統(tǒng)制茶技藝及其相關(guān)習(xí)俗”通過(guò)評(píng)審，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。從“絲綢茶葉陶瓷萃，商賈僧人行旅偕”的絲綢之路，到“崎嶇道仄鳥(niǎo)難飛，得得尋芳上翠微”的茶馬古道，再到全球化的今天，申遺成功不僅進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)荼文化在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，還助力茶產(chǎn)業(yè)揚(yáng)帆出海，架起一座座經(jīng)貿(mào)合作的橋梁?！幾钥路f《“中國(guó)茶”申遺成功：讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向下扎根，向上開(kāi)花》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代茶葉貿(mào)易興盛的原因及影響。（8分）（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“中國(guó)茶”申遺成功的有利條件。（4分）（3）根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明商路發(fā)展演變與文化交流傳承的內(nèi)在聯(lián)系。（2分）【答案】（1）原因：制茶工藝的進(jìn)步和飲茶方式的演變；絲綢之路的暢通；開(kāi)明、開(kāi)放的民族政策和外交方針；與回鶻等民族地區(qū)的官方茶馬互市的帶動(dòng)。（每點(diǎn)兩分，答兩點(diǎn)即可）影響：推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的茶葉種植，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了茶文化的形成和傳播；擴(kuò)大了中華文明的影響力。（每點(diǎn)兩分，答兩點(diǎn)即可）（2）有利條件：中國(guó)茶文化千余年的歷史積淀；中國(guó)茶長(zhǎng)期作為中國(guó)古代外貿(mào)的大宗商品；現(xiàn)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大；新發(fā)展理念的影響；中國(guó)綜合國(guó)力的提高；政府的重視。（每點(diǎn)兩分，答兩點(diǎn)即可）（3）內(nèi)在聯(lián)系：商路的發(fā)展演變深刻影響著文化交流的范圍以及文化傳承的載體的豐富性；文化的交流傳承可以豐富商路發(fā)展的文化內(nèi)涵，推動(dòng)商路沿線國(guó)家相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作互鑒。（每點(diǎn)兩分，答一點(diǎn)即可）【詳解】（1）原因：根據(jù)材料一“唐朝陸羽首創(chuàng)‘煎茶法’，改變唐初落后的飲荼習(xí)俗”可知，制茶工藝的進(jìn)步和飲茶方式的演變；根據(jù)材料一“回鶻居于絲綢之路之上，其盛產(chǎn)馬匹；飲茶之風(fēng)興起后，‘回鶻入貢，以馬易茶’，由此開(kāi)啟與唐朝的茶馬互市?！笨芍z綢之路的暢通；根據(jù)材料一“唐朝在邊關(guān)設(shè)有專區(qū)用以雙方交易，唐中后期，多次與回鶻進(jìn)行以茶易馬的交易，交易的馬數(shù)量達(dá)萬(wàn)匹。”及所學(xué)可知，開(kāi)明、開(kāi)放的民族政策和外交方針；與回鶻等民族地區(qū)的官方茶馬互市的帶動(dòng)。影響：根據(jù)材料一“形成了‘滂時(shí)浸俗，盛于國(guó)朝，兩都并荊渝間，以為比屋之飲’的興盛局面，并培育了大唐周邊國(guó)家和地區(qū)的飲茶之風(fēng)?！奔八鶎W(xué)可知，推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的茶葉種植，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；根據(jù)材料一“回鶻扮演了中外貿(mào)易間的中轉(zhuǎn)角色，茶葉沿絲綢之路由回鶻傳到波斯并輾轉(zhuǎn)傳入阿拉伯各國(guó)乃至羅馬”可知，推動(dòng)了茶文化的形成和傳播；根據(jù)材料一“據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代茶葉是‘浮梁、歙州，萬(wàn)國(guó)來(lái)求’。”及所學(xué)可知，擴(kuò)大了中華文明的影響力。（2）有利條件：根據(jù)材料二“自宋代開(kāi)始，茶葉依靠陸上絲綢之賂銷往西亞和西非等地，……中國(guó)荼和茶文化受到世界各國(guó)的青睞。”可知，中國(guó)茶文化千余年的歷史積淀；根據(jù)材料二“明清時(shí)期，茶葉通過(guò)海上絲綢之路銷往歐洲和北美等地?！奔八鶎W(xué)可知，中國(guó)茶長(zhǎng)期作為中國(guó)古代外貿(mào)的大宗商品；根據(jù)材料二“他的‘一帶一路’倡議作為當(dāng)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重大部署，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)的對(duì)接?！笨芍?，現(xiàn)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的不斷擴(kuò)大；根據(jù)材料二“茶文化是綠色文化的代表，傳播和弘揚(yáng)中國(guó)茶文化對(duì)樹(shù)立綠色發(fā)展理念意義重大?！笨芍?，新發(fā)展理念的影響；結(jié)合所學(xué)可知，中國(guó)綜合國(guó)力的提高；政府的重視。（3）內(nèi)在聯(lián)系：根據(jù)材料信息及所學(xué)可知，分別從商路的發(fā)展演變深刻影響著文化交流的范圍以及文化傳承的載體的豐富性；文化的交流傳承可以豐富商路發(fā)展的文化內(nèi)涵，推動(dòng)商路沿線國(guó)家相關(guān)產(chǎn)業(yè)的合作互鑒等方面說(shuō)明。20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料清末著名士人孫寶瑄（1874~1924），浙江人，因生于官宦世家及其博覽群書(shū)而享譽(yù)政壇與思想界。下表為他的閱讀實(shí)踐匯編。年份舊學(xué)書(shū)籍新學(xué)書(shū)籍報(bào)刊1893-1894《左傳》《離騷經(jīng)》《雜詩(shī)》《漢書(shū)》《三國(guó)演義》《文史通義》《皇朝經(jīng)世文編》《危言》《列朝兵制大略》……《海國(guó)圖志》《中西紀(jì)要》《萬(wàn)國(guó)史記》《西事類編》《即報(bào)》1897-1898《周禮注疏》《莊子》《管子》《商君書(shū)》《明史》《金史》《孔子改制考》《周禮》《齊民要術(shù)》……《電學(xué)須知》《幾何原本》《萬(wàn)國(guó)公法》《植物圖說(shuō)》《日本外史》《明治新史》《天演論》《光學(xué)》《天文圖說(shuō)》《太平洋島受道記》《日本政記》《知新報(bào)》《蘇報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》《請(qǐng)議報(bào)》《時(shí)務(wù)報(bào)》1901-1903《石頭記》《左傳》《老子》《中庸》《尚書(shū)》《西廂記》《西游記》《聊齋志異》《西域考古志》《今古奇觀》……《