社會(huì)學(xué)概論 講課用

社會(huì)學(xué)概論講課用第1頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第2頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

內(nèi)容結(jié)構(gòu)

一、文化的涵義二、文化的構(gòu)成三、文化的理論分析四、文化的變遷

第3頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

一、文化的涵義（一）內(nèi)涵界定（二）文化的特征第4頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六課堂展示

下面三張幻燈片展示的文化符號(hào)屬于哪個(gè)國(guó)家？你還能說(shuō)出其它的文化符號(hào)嗎？第5頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第6頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第7頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第8頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

文化的表現(xiàn)反映出怎樣的內(nèi)涵特征？思考第9頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

DavidPopenoe

cultureis

thesharedproductsofahumangrouporsociety.nonmaterialculture:--abstractandintangiblehumancreationsmaterialculture--abodyofphysicalobjectsthatreflectnonmaterialculturalmeanings.cultureisthewholewayoflifeofpeoplethatistransmittedfromonegenerationtothenext.第10頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六JohnJ.Macionis

Cultureisthevalues,beliefs,behavior,andmaterialobjectsthattogetherformapeople’swayoflife.Itincludeswhatwethink,howweact,andwhatweown.nonmaterialculture:--theideascreatedbymembersofasociety,ideasthatrangefromarttoZen.

materialculture--thephysicalthingscreatedbymembersofasociety,everythingfromarmchairstozippers.

Cultureisbothourlinktothepastandourguidetothefuture.第11頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六龍冠海第12頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六鄭杭生文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。自然界本無(wú)文化，自從有了人類，凡經(jīng)人“耕耘”的一切均為文化。第13頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文化的內(nèi)涵界定文化，是人類在其社會(huì)歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。其本質(zhì)性的、深刻的內(nèi)涵是哲學(xué)，是價(jià)值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法等各方面體現(xiàn)。第14頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

[美]戴維·卡勒漢著，宋瑛堂譯，文匯出版2007年版。課堂討論第15頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第16頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六作弊文化美國(guó)學(xué)術(shù)誠(chéng)實(shí)中心（CenterForAcademicIntegrity)在1999-2001做的一項(xiàng)調(diào)查表明，大學(xué)生認(rèn)為剪貼網(wǎng)絡(luò)文章當(dāng)做自己的創(chuàng)作是很誘人的寫作方式，認(rèn)同這種抄襲方法的學(xué)生，從10%增加到41%；而認(rèn)為從網(wǎng)絡(luò)上剪貼資料算是嚴(yán)重作弊行為的，從68%降到27%。學(xué)術(shù)誠(chéng)實(shí)中心估算，在美國(guó)的高校中，超過(guò)3/4的學(xué)生有過(guò)各種形式的作弊行為。學(xué)生們不止在沒有引用的前提下剪貼網(wǎng)絡(luò)文章當(dāng)成自己的作業(yè)，同時(shí)考試時(shí)也作弊，或是篡改課堂討論

第17頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，糟糕的是許多教授已經(jīng)習(xí)慣這些作弊行為。中國(guó)高校中的作弊行為也堪憂。據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》（2008.8.31）報(bào)道，《中國(guó)青年研究》一份對(duì)892名大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示，有82.74％的大學(xué)生承認(rèn)曾有過(guò)考試作弊行為（包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高科技舞弊、抄襲等）。為了解決這個(gè)令人擔(dān)憂的問題，許多高校采取的種種措施，如考前教育會(huì)、誠(chéng)信簽名、加強(qiáng)監(jiān)督力度等，希望以此抑制學(xué)生的作弊行為。第18頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六討論請(qǐng)你從社會(huì)學(xué)的角度分析，作弊文化存在嗎？為什么？它對(duì)大學(xué)生的行為選擇有何影響？它會(huì)使我們的人生、學(xué)校和社會(huì)蒙受其害嗎？第19頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六EXERCIZE

SociologistsandanthropologistscommonlydefinecultureasA.certaindistinctiveelementsnotfoundinothergroups.B.abstractandintangiblehumancreations.C.abodyofphysicalobjectsthatreflectnonmaterialculturalmeanings.D.thesharedproductsofahumangrouporsociety.第20頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六總結(jié)本節(jié)課主要探討了社會(huì)學(xué)視角下的文化的涵義。文化是一種人類生活方式，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。文化是人類的創(chuàng)造物，是后天習(xí)得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，它是人類共享產(chǎn)物，具有多樣性。文化是我們認(rèn)識(shí)社會(huì)的一把鑰匙。下次課我們將繼續(xù)探討文化的構(gòu)成要素，請(qǐng)同學(xué)們預(yù)習(xí)符號(hào)、價(jià)值觀、規(guī)范、約制、物質(zhì)文化等內(nèi)容。第21頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六APPLICATIONEXERCISE

Findsomeoneoncampuswholivedinanotherarea,andaskhowthecultureofthatareadiffersfromthewayoflifehere.LookforwaysinwhichtheotherpersonseesthecultureofLinyidifferentlyfrompeoplewhohavelivedherealltheirlives.第22頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、文化的構(gòu)成(TheElementsofCulture

)

Althoughculturesvarygreatly,theyallhavecommonelements,includingsymbols,values,norms、sanctions

andmaterialculture.Webeginwiththeonethatisthebasisforalltheothers:symbols

（一）符號(hào)（symbols）DavidPopenoe

Symbolsareanythingthatagroupofpeoplehaveagreeduponasawayofmeaningfullyrepresentingsomethingelse.

第23頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

戴維.波普諾符號(hào)是指一群人所認(rèn)可的任何能有意義地表達(dá)其自身之外的事物的東西。所有的文字、數(shù)字、緊握的拳頭、美國(guó)的國(guó)旗、十字架等都是符號(hào)。JohnJ.MacionisSymbolsareanythingthatcarriesaparticularmeaningrecognizedbypeoplewhoshareaculture.Themeaningofthesamesymbolsvariesfromsocietytosociety,withinasinglesociety,andovertime.JamesHenslin符號(hào)是人們賦予其意義并用其進(jìn)行交流的東西。第24頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

1、語(yǔ)言語(yǔ)言的含義與特征DavidPopenoe

Languageishumanspeechinbothitsspokenandwrittenformsandconstitutesthemostimportantsetofsymbols.Withoutlanguage,muchofhumanthoughtwouldnotbepossible.

JohnJ.MacionisLanguageisasystemofsymbolsthatallowspeopletocommunicatewithoneanother.第25頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六戴維.波普諾認(rèn)為語(yǔ)言是人們所使用的口頭和書面的言說(shuō)方式，它是我們最重要的符號(hào)系統(tǒng)。約翰.J.麥休尼斯是人們互相交流的符號(hào)系統(tǒng)。我認(rèn)為，作為反映文化各層面的文字意義與象征意涵的抽象系統(tǒng)，包含了口語(yǔ)、文字、數(shù)字、象征、手勢(shì)以及其它非語(yǔ)言溝通的表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是文化的基礎(chǔ)，語(yǔ)言具有普世性，但不同社會(huì)的語(yǔ)言使用卻是不同的。語(yǔ)言也反映不同的世界觀第26頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第27頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

語(yǔ)言的重要性語(yǔ)言作為人類交流抽象思想的符號(hào)，對(duì)人類生活的重要性是毋庸置疑的。有能力說(shuō)其他語(yǔ)種的語(yǔ)言，對(duì)于跨文化交流至關(guān)重要。例如：冷戰(zhàn)期間，美國(guó)政府曾鼓勵(lì)學(xué)習(xí)俄語(yǔ)；“9.11”事件之后，美國(guó)人發(fā)現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)及其它伊斯蘭教語(yǔ)言不僅成為追查潛在恐怖分子的利器，同時(shí)，對(duì)于愿意一同對(duì)抗恐怖主義的伊斯蘭教國(guó)家，語(yǔ)言也是建立外交渠道的工具。在中國(guó)，對(duì)外開放以來(lái)，外語(yǔ)特別是英語(yǔ)已經(jīng)成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。昆明市委書記仇和提出，在2009年國(guó)慶節(jié)前，全市50歲以下的公務(wù)員要掌握英語(yǔ)日常用語(yǔ)300句，老撾、緬甸、泰國(guó)、越南四國(guó)日常用語(yǔ)各100句。昆第28頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六明市委、市政府將針對(duì)實(shí)際學(xué)習(xí)情況組織測(cè)試，并將小語(yǔ)種掌握程度作為干部選拔的一項(xiàng)條件?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言的社會(huì)學(xué)意義是它讓我們超越了猿的世界并產(chǎn)生了我們的文化，并提供了以下功能：（1）語(yǔ)言使人類的經(jīng)驗(yàn)得以積累；（2）語(yǔ)言提供一種社會(huì)的或共享的過(guò)去；（3）語(yǔ)言提供一種社會(huì)的或共享的未來(lái)；（4）語(yǔ)言允許共享的觀點(diǎn)；（5）語(yǔ)言允許復(fù)雜的、共享的、有目的的行為。第29頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六想一想？

你認(rèn)為，跟其他地區(qū)的人比起來(lái)，美國(guó)人為什么較不精通外國(guó)語(yǔ)言？第30頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2、姿態(tài)姿態(tài)（gestures),指用人的身體部位與他人進(jìn)行交流而不是用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)信息的符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)。比如：手勢(shì)、表情、站姿等。姿態(tài)在世界各地的差異是非常大的，同一種姿態(tài)在不同文化中可能具有不同的含義。例如：美國(guó)的“OK”手勢(shì)，即將大拇指和食指放在一起，做一個(gè)大大的“O”，但是在意大利南部文化中是罵人的不文明的表示。所以，為了理解另一種文化，學(xué)習(xí)那種文化的姿態(tài)是很重要的。第31頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第32頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

姿態(tài)是習(xí)得的人們表達(dá)悲傷、害怕等基本情感的姿態(tài)似乎是與生俱來(lái)的。在不同文化環(huán)境中出生的孩子，一生下來(lái)時(shí)都是哭泣，在整個(gè)童年時(shí)代孩子的哭泣表情似乎沒有什么不同。然而，隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用不同文化所特有的姿態(tài)。在上圖中，男人強(qiáng)忍的哭泣、女人隱忍的哭泣、馬丁.路德.金的遺孀默默的哭泣，都是受不同文化影響所形成的哭泣表情。第33頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（二）價(jià)值觀（values）DavidPopenoeAvalueisanideasharedbythepeopleinasocietyaboutwhatisgoodandbad,rightandwrong,desirableandundesirable.Themainvaluesofaculturearepassedonthroughitssymbolsystems.JohnJ.MacionisValuesareculturallydefinedstandardsbywhichpeoplejudgedesirability,goodnessandbeauty,andwhichserveasbroadguidelinesforsocialliving.Valuesarebroad第34頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六principlesthatunderliebeliefs,specificstatementsthatpeopleholdtobetrue.

理查德.謝弗價(jià)值觀指的是一種文化中的共同概念，認(rèn)為什么是對(duì)的、好的以及合適的，也包括什么是錯(cuò)的、不好的以及不合適的。價(jià)值觀反映出該文化中人民的喜惡。

我對(duì)價(jià)值觀的理解價(jià)值觀是社會(huì)成員評(píng)價(jià)行為、事物以及作出目標(biāo)選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)于善良、正確、稱心合意的共同看法。它存在于人們的內(nèi)心，具有內(nèi)隱性，通過(guò)人們的態(tài)度和行為表現(xiàn)出來(lái)，決定著人們第35頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六贊賞什么，追求什么，選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。我們的價(jià)值觀還體現(xiàn)在人們創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品中。一種文化的某些價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)代而改變，但大多數(shù)都保持著相對(duì)穩(wěn)定性，即在一個(gè)社會(huì)中，有一套共享的價(jià)值觀，它是我們生活中很重要的基石，雖然不是每一個(gè)社會(huì)成員都同意這套價(jià)值觀。如果共享價(jià)值觀出現(xiàn)缺失，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)文化的紊亂，帶來(lái)整個(gè)社會(huì)的無(wú)序。下面我們對(duì)比一下中美兩國(guó)的基本價(jià)值觀第36頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六RobinWilliamsidentifiestenkeyvaluesofU.S.culture（1970）:a. Equalopportunityb.Achievementandsuccessc. Materialcomfortd.Activityandworke. Practicalityandefficiencyf. Progressg.Scienceh.Democracyandfreeenterprisei. FreedomRacismandgroupsuperiorityAresomeofthesevaluesinconsistentwithoneanother?第37頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六中國(guó)人的基本價(jià)值觀

民主、富強(qiáng)、公正、和諧、自由五位一體，彼此依賴、相互滲透、互為前提，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值體系。民主是關(guān)于人民在國(guó)家和社會(huì)生活特別是政治生活中地位的要求；富強(qiáng)是關(guān)于社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的要求；公正是關(guān)于社會(huì)政治倫理關(guān)系及其規(guī)則的要求；和諧是關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的要求；自由是關(guān)于社會(huì)發(fā)展終極目的的要求。規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)和發(fā)展趨向，是中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本價(jià)值理念、原則和目標(biāo)。——《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》第322期侯才、欒亞麗、鄧永芳《中國(guó)特色社會(huì)主義的基本價(jià)值觀論析》第38頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六基本價(jià)值觀調(diào)查表1、在下列各項(xiàng)中，請(qǐng)您按照重要程度排序？愛情、婚姻美滿、社會(huì)責(zé)任、健康的身體、家庭和睦、擁有財(cái)富、國(guó)富民強(qiáng)、事業(yè)有成2、在下列各項(xiàng)人際關(guān)系中，請(qǐng)按重要程度排出您最重視和珍惜的關(guān)系？親情及家庭生活、友誼與愛情、公共安全、社會(huì)和諧、事業(yè)伙伴、天下大同3、您當(dāng)下最迫切解決的問題？（單選題）家庭與事業(yè)無(wú)法并重的矛盾、財(cái)力與需求的矛盾、夫妻感情的問題、性格與人際交往上的問題、平衡心態(tài)的問題第39頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

《中國(guó)調(diào)查網(wǎng)》的調(diào)查結(jié)果2009年7月21日1、健康的身體21.1％、愛情19.3％、家庭和睦14.0％、婚姻美滿13.3％、社會(huì)責(zé)任10.2％、事業(yè)有成8.8％、擁有財(cái)富6.6％、國(guó)富民強(qiáng)6.3％。2、親情及家庭生活56.5％、友誼與愛情15.8％、公共安全10.0％、社會(huì)和諧8.8％、天下大同5.1％、事業(yè)伙伴3.4％。3、家庭與事業(yè)無(wú)法并重的矛盾41.0％、財(cái)力與需求的矛盾27.5％、夫妻感情的問題13.6％、平衡心態(tài)的問題9.5％、性格與人際交往上的問題8.2％。第40頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

中美價(jià)值觀比較

1．個(gè)人主義與集體主義美國(guó)：比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人的權(quán)利，個(gè)人的自由，個(gè)人奮斗。中國(guó)：強(qiáng)調(diào)集體主義，以家庭、集體、國(guó)家為重。我們交朋友是一種感情交流、相互幫助，而美國(guó)交朋友大多是一種商業(yè)行為。

2.社會(huì)制度美國(guó)：堅(jiān)信資本主義制度，崇尚個(gè)人的民主自由，反對(duì)共產(chǎn)主義，凡是帶“共”字的詞都非常反感，這不但反映在思想文化中更反映在國(guó)家政策中。中國(guó)：認(rèn)為共產(chǎn)主義是每個(gè)人都過(guò)上美好的生活，是一種人類理想的前景，美國(guó)人大多數(shù)是不第41頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六接受的。

4．宗教美國(guó)：宗教色彩非常濃重，百姓對(duì)總統(tǒng)去不去教堂很看重，認(rèn)為這是總統(tǒng)在價(jià)值觀上與他們有共同點(diǎn)，從而影響到對(duì)總統(tǒng)個(gè)人的認(rèn)同。美國(guó)人信奉的是基督教中的新教，美國(guó)在建國(guó)時(shí)把教義里面所體現(xiàn)的精神寫入憲法中。中國(guó)：韋伯認(rèn)為中國(guó)恰恰缺少宗教精神才使中國(guó)未走上資本主義道路。今天，主流宗教意識(shí)的缺乏使得國(guó)人出現(xiàn)信仰危機(jī)。

5.生命美國(guó)：生命是珍貴而可愛的，不論任何人的生命，甚至動(dòng)物的生命都同樣珍貴可愛。無(wú)論以多合理的口實(shí)消去一個(gè)生命都使一般人痛苦和難以

第42頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六接受。

中國(guó)：生命是廉價(jià)而無(wú)謂的，可以為某種崇高目的光榮犧牲?！叭怂廊鐭魷纭?。死一個(gè)好人固然可惜，死一個(gè)壞人就很痛快，死一個(gè)乞丐呢，可能無(wú)動(dòng)于衷。動(dòng)物的生命則基本上不算生命，野生動(dòng)物也可以隨意殺戮以享口福。

6.生活

美國(guó)：生活是美麗的。人活著的樂趣就是領(lǐng)受大自然的饋贈(zèng)。錢不在乎賺多賺少，可是生活則一定要快樂。錢是為我服務(wù)的而不是相反。錢借得越多越好。

中國(guó)：生活是復(fù)雜的。人活著要應(yīng)付各種各樣的挑戰(zhàn)，防備各種各樣的陷井，千萬(wàn)不可頭腦簡(jiǎn)單，輕信別人。如果當(dāng)不上官的話，錢是一生中最第43頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六重要的目標(biāo)。錢存得越多越好。“人為財(cái)死，鳥為食亡”。

7.后代

美國(guó)：子女是獨(dú)立的。撫養(yǎng)子女是一種社會(huì)責(zé)任，不求任何回報(bào)。不管子女將來(lái)怎樣，是他們自己的事情。孩子是我的朋友。不知何謂“孝道”

中國(guó)：子女是我的。撫養(yǎng)子女是一種投資，養(yǎng)兒防老。不惜一切代價(jià)要讓子女成功，所謂成功也就是成為“人上人”，潛意識(shí)里孩子的成功即自己的成功。孩子必須尊我，不許不孝。

8.現(xiàn)在和將來(lái)

美國(guó)：無(wú)論明天會(huì)怎樣，先把今天的事做好。明天是今天的延續(xù)，不管有多難解決，一定要在今天把該解決的問題解決掉。決不忍受不可忍受之

第44頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六苦。中國(guó)：今天的事就算了，該怎么就怎么的，明天自然會(huì)好。哪怕問題可以解決，也留給下一代人去解決吧。隨便多苦都可以忍受。美國(guó)根據(jù)自己的價(jià)值觀對(duì)世界各國(guó)進(jìn)行打分，親近的分值高，反對(duì)的分值低。從100~0排下來(lái)順序是這樣的：加拿大、英國(guó)、意大利、墨西哥、德國(guó)、巴西、日本、以色列、南非、臺(tái)灣（51分）、波蘭、韓國(guó)（50分），50分以上是友好的不怎么友好的：俄羅斯、阿根廷、中國(guó)（47分）、印度、印尼、尼日利亞、沙特、巴基斯坦。反對(duì)的是：古巴、朝鮮、伊朗、伊拉克。最恨的是伊拉克。第45頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六變化中的美國(guó)價(jià)值觀近幾年，美國(guó)人的核心價(jià)值觀也在發(fā)生著改變，以下五種較直觀正在美國(guó)出現(xiàn)：1、休閑：休閑作為一種價(jià)值觀，反映在大量的娛樂業(yè)中——電腦游戲、游船、汽車旅館、假日住房2、自我實(shí)現(xiàn)：這一價(jià)值觀反映在“任何人都能”、“個(gè)體發(fā)展”等方面。3、健身：這并不是美國(guó)人新的價(jià)值觀，但是今天更為強(qiáng)調(diào)，這一趨勢(shì)表現(xiàn)在人們對(duì)綠色食品的狂熱、對(duì)體重和節(jié)食的過(guò)度關(guān)注、騎自行車、慢跑、大量健身俱樂部的出現(xiàn)。第46頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六4、年輕：崇尚年輕，增加和保持年輕外貌的技術(shù)——從化妝品到Botox射線——正變得流行。5、關(guān)注環(huán)境：過(guò)去美國(guó)人認(rèn)為環(huán)境就是某種待開發(fā)的東西。但是隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始關(guān)注環(huán)境問題。美國(guó)之所以出現(xiàn)這一價(jià)值觀，我想與其基本需求已能夠得到滿足有關(guān)。世界上大多數(shù)貧窮國(guó)家還沒發(fā)展到“承擔(dān)”這一價(jià)值觀的時(shí)候。第47頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六變化中的中國(guó)人價(jià)值觀隨著改革開放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了飛速發(fā)展，國(guó)人的價(jià)值觀也有了較大變化。1、進(jìn)取價(jià)值觀：更多體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)利益的追求，對(duì)于精神追求出現(xiàn)了某種程度的委屈。與之相伴的是“消費(fèi)主義”與恐懼貧困的復(fù)雜心理。2、高度務(wù)實(shí)的價(jià)值觀：相對(duì)過(guò)去“超現(xiàn)實(shí)”的精神力量作為社會(huì)生活的根本支撐點(diǎn)而言，當(dāng)代中國(guó)人，特別是年輕人更強(qiáng)調(diào)個(gè)體、現(xiàn)實(shí)、利益的價(jià)值取向，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)參與等進(jìn)行著社會(huì)心理上和行動(dòng)上的準(zhǔn)備。另一方面，青年人的務(wù)實(shí)也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的實(shí)用至上、第48頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六擇業(yè)的地位、金錢經(jīng)濟(jì)化的表現(xiàn)。急功近利的“務(wù)實(shí)”也影響了人們對(duì)于學(xué)習(xí)和工作的態(tài)度，以至于對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)和工作業(yè)績(jī)重視到了幾乎可以忽視一切的程度。極端的務(wù)實(shí)還可能會(huì)造成對(duì)人文精神的巨大沖擊，甚至?xí)?dǎo)致對(duì)精神世界終極價(jià)值的嚴(yán)重削弱。當(dāng)前，不少人甚至已經(jīng)完全沒有道德底線，在市場(chǎng)和商品的大潮中淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物；不少人的生活也過(guò)于經(jīng)濟(jì)化，如結(jié)婚時(shí)選擇金錢、贍養(yǎng)老人分析收益而選擇逃避責(zé)任等等。在對(duì)生活的意義等問題上如此完全“務(wù)實(shí)”，很可能導(dǎo)致完全的工具主義而陷入精神世界的沼澤，其后果很可能非常嚴(yán)重。

第49頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3、理性地價(jià)值觀：向比較過(guò)去沖動(dòng)的、非理性的價(jià)值觀，改革開放環(huán)境下，中國(guó)人的價(jià)值觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西文化的沖撞中，在社會(huì)思潮的沖突中，理性的認(rèn)知逐漸成熟。理性的思維方式能夠幫助他們成熟地思考問題，從而降低了行為的風(fēng)險(xiǎn)，避免了過(guò)度盲從所帶來(lái)的社會(huì)成本的付出。

第50頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（三）規(guī)范（norms）每個(gè)群體都形成了正確表現(xiàn)其價(jià)值的期望，社會(huì)學(xué)家使用規(guī)范（norms)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述那些期望——來(lái)自群體的價(jià)值觀。何謂規(guī)范？

DavidPopenoeSociologistsrefertoexpectationsofhowpeoplearesupposedtoact,think,orfeelinspecificsituationsasnorms.Normscanbeeitherformalorinformal.第51頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六JohnJ.MacionisNormsarerulesandexpectationsbywhichasocietyguidesthebehaviorofitsmembers.Theymaybeeitherproscriptiveorprescriptive.

理查德.謝弗規(guī)范指的是社會(huì)所堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)。規(guī)范分為正式規(guī)范（如法律）、非正式規(guī)范（習(xí)俗、道德）。

我對(duì)規(guī)范的理解規(guī)范是人們的行為準(zhǔn)則，它規(guī)定人們?cè)谔囟ǖ?2頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六的環(huán)境中應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做。它是人類為滿足需要設(shè)立或自然形成的，規(guī)定著人們活動(dòng)的方向、方法和式樣。規(guī)范包括約定俗稱的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德，也包括明文規(guī)定的法律和規(guī)章制度。社會(huì)價(jià)值觀與規(guī)范相互影響。社會(huì)價(jià)值觀直接決定規(guī)范的內(nèi)容。如社會(huì)形成重視教育的觀念，社會(huì)規(guī)范就會(huì)加大教育投資以普及教育；社會(huì)認(rèn)為人多力量大，是好事，社會(huì)規(guī)范就會(huì)鼓勵(lì)人們生育。所有規(guī)范都表達(dá)一定的價(jià)值觀念。規(guī)范具有壓制性。一些文化通過(guò)道德休假（moralholidays)來(lái)釋放壓力，明確規(guī)定人們可以第53頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六打破規(guī)范的時(shí)間與地點(diǎn)等。如人們可以在酒館中喝醉酒、變得粗魯。當(dāng)然，規(guī)范不會(huì)被完全拋開，只是松動(dòng)了一點(diǎn)。如果太過(guò)離譜，如在酒館中借醉酒尋釁滋事，就可能違背法律規(guī)范，警察就會(huì)出面干涉。人們不會(huì)無(wú)條件接受規(guī)范，甚至在某些情況下，人們會(huì)規(guī)避實(shí)行不嚴(yán)的規(guī)范。如我國(guó)法律規(guī)定網(wǎng)吧不能接受未成年人入內(nèi)，但是，事實(shí)是各地的網(wǎng)吧對(duì)這一規(guī)范并不遵守。人們都有違規(guī)沖動(dòng)。如交通法規(guī)規(guī)定：紅燈時(shí)車輛、行人都要等在黃線以內(nèi)，但是有些行人、車輛偏偏要煙仔黃先上或越過(guò)黃線一點(diǎn)。違規(guī)沖動(dòng)常常是由于這種心理上越軌以及行為上的表現(xiàn)不會(huì)真正受到懲罰。第54頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（四）約制(Sanctions)DavidPopenoeInorderforsocietytooperate,itmusthaverules,andconformityisencouragedthroughthepressureofsanctions.Sanctionscanbeeitherpositiveornegative.JohnJ.MacionisSanctionareoperateasasystemofsocialcontrol,attemptsbysocietytoregulatepeople'sthoughtsandbehavior.第55頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六我對(duì)約制的理解一種文化中價(jià)值觀決定著規(guī)范，對(duì)規(guī)范又存在著遵守與破壞，這就會(huì)導(dǎo)致獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，即戴維.波普諾所謂的約制（sanctions)

。理查德.謝弗則把這種對(duì)違反社會(huì)規(guī)范所做的懲罰與獎(jiǎng)勵(lì)稱作獎(jiǎng)懲（sanctions)。二者的含義基本相同。不同文化中規(guī)范與獎(jiǎng)懲雖有差異，但是，也存在著一定的相同性。一般文化中都存在著與正式規(guī)范相關(guān)的正式獎(jiǎng)懲，如違反交通法規(guī)的車主就會(huì)被開罰單；對(duì)違反非正式規(guī)范的獎(jiǎng)懲就不那么一致，如對(duì)穿短褲去銀行面試的大學(xué)畢業(yè)生，有的銀行可能不會(huì)錄用；有的銀行可能覺得無(wú)傷大雅，只要有才華照樣錄用。第56頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

表3-1規(guī)范與獎(jiǎng)懲獎(jiǎng)懲規(guī)范正負(fù)正式獎(jiǎng)金降級(jí)餐宴解雇獎(jiǎng)牌坐牢學(xué)位開出學(xué)籍非正式微笑皺眉贊揚(yáng)羞辱歡呼輕視

第57頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一種文化中的規(guī)范與獎(jiǎng)懲的結(jié)構(gòu)，反映出該文化價(jià)值觀的輕重緩急。被視為最重要的價(jià)值觀，就會(huì)伴隨著最終的正式獎(jiǎng)懲；相對(duì)地，對(duì)于較不重要的規(guī)范，其獎(jiǎng)懲較輕，且較不正式。非正式獎(jiǎng)懲有時(shí)比正式獎(jiǎng)懲更為有效，如一個(gè)微笑、一句鼓勵(lì)的話，有時(shí)更能提高員工的積極性。有時(shí)我們也不需要永遠(yuǎn)的懲罰，適當(dāng)?shù)倪`反規(guī)范不予以懲罰，即前面講到的道德休假，在特定的場(chǎng)合放寬規(guī)范，可以釋放規(guī)范的壓制性，發(fā)揮著社會(huì)安全閥的作用。道德休假結(jié)束后，人們?nèi)砸裢Ｒ粯幼袷匾?guī)范。第58頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（五）物質(zhì)文化（materialculture）JohnJ.MacionisThetangiblethingscreatedbymembersofasociety——sociologistscallartifacts.Materialculturereflectsasociety’svaluesandasociety’stechnology,theknowledgethatpeopleapplytothetaskoflivingintheirsurroundings.

物質(zhì)文化是指我們?nèi)粘Ｉ钪形镔|(zhì)與科技的層面，包括食物、房屋、工廠、資源，它是與非物質(zhì)文化相對(duì)的，非物質(zhì)文化指的是使用物質(zhì)的第59頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六方法、規(guī)范、價(jià)值信仰、語(yǔ)言、組織與溝通等。人類創(chuàng)造物質(zhì)文化，也能改變物質(zhì)文化。非物質(zhì)文化比物質(zhì)文化更不容易改變，奧格本使用文化滯后（culturelag)來(lái)指非物質(zhì)文化對(duì)其所處的物質(zhì)環(huán)境尚未無(wú)安全適應(yīng)的滯后期間。如互聯(lián)網(wǎng)道德標(biāo)準(zhǔn)——網(wǎng)絡(luò)隱私與網(wǎng)絡(luò)審查制度——的建立，就落后于網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展。一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)文化部分地反映了這個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀與技術(shù)。一個(gè)社會(huì)的技術(shù)越復(fù)雜，人們?cè)侥軇?chuàng)造物質(zhì)文化。但是，要注意防止以技術(shù)判斷一種文化先進(jìn)與否的謬論。第60頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六三、文化的理論分析（TheoreticalAnalysisofCulture)文化分析是將文化作為一個(gè)整體來(lái)分析考慮，分析文化的主流價(jià)值觀與標(biāo)準(zhǔn)、觀察主流文化如何在社會(huì)中得到體現(xiàn)、研究非物質(zhì)文化如何塑造物質(zhì)文化，同時(shí)又為物質(zhì)文化所決定。

（一）戴維.波普諾的三種文化分析視角1、功能主義視角Fromthefunctionalistperspective,aparticularaspectofcultureisseenasexistingbecauseitservesanimportantsocialfunction.一個(gè)特定的文化特征的存在是由于其履行了某第61頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六StructuralFunctionalCultureisacomplexstrategyformeetinghumanneedsCulturalUniversals–traitsthatarepartofeveryknowncultureandinclude:

Family,FuneralRites&JokesCriticalevaluationIgnoresculturaldiversityanddownplaysimportanceofchange第62頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六種重要的社會(huì)功能，也就是說(shuō)，分析一種文化重要的是考察文化的各個(gè)組成部分對(duì)文化整體所做的貢獻(xiàn)（或者說(shuō)各個(gè)部分對(duì)整體發(fā)揮了什么樣的作用——積極的作用還是消極的作用），正向的貢獻(xiàn)還是反向的貢獻(xiàn)。人類學(xué)家馬林諾夫斯基也堅(jiān)持文化功能主義觀點(diǎn)，他把文化看做是內(nèi)部各部分彼此很好整合的系統(tǒng)，其中每一部分對(duì)整體文化都作出了這樣或那樣的貢獻(xiàn)。從以上二人的觀點(diǎn)出發(fā)，文化理論分析的目的就是解釋宗教儀式、行為規(guī)范、飲食習(xí)慣等各種文化現(xiàn)象時(shí)如何與整體文化適應(yīng)并利于整個(gè)文化系統(tǒng)運(yùn)行的。第63頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

我國(guó)貧富差距的功能主義分析美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、1971年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主西蒙.庫(kù)茲涅茨，經(jīng)過(guò)對(duì)18個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入差距實(shí)證資料的分析，得出了收入分配的長(zhǎng)期變動(dòng)軌跡是“先惡化，后改進(jìn)”，或用他自己的話說(shuō)是“收入分配不平等的長(zhǎng)期趨勢(shì)可以假設(shè)為：在前工業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)早期階段迅速擴(kuò)大，爾后是短暫的穩(wěn)定，然后在增長(zhǎng)的后期階段逐漸縮小?！睋Q句話說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家沒有發(fā)展的時(shí)候，在工業(yè)化以前，它相對(duì)來(lái)說(shuō)貧富差距還不是特別大；當(dāng)它推進(jìn)市場(chǎng)和工業(yè)化時(shí)期，是貧富差距上升最快的時(shí)期。貧富差距上升到一定程度，即它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值（GNP）第64頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六總值達(dá)到了一定水平后（現(xiàn)在認(rèn)為是3000美元），它的貧富差距就會(huì)縮小。并且他通過(guò)比較一些國(guó)家橫截面資料，得出的結(jié)論是處于發(fā)展早期階段的發(fā)展中國(guó)家比處于發(fā)展后期階段的發(fā)達(dá)國(guó)家有更高的收入不平等?？梢哉f(shuō)，西蒙.庫(kù)茲涅茨的觀點(diǎn)從功能主義角度看，就是貧富差距是工業(yè)化過(guò)程的必然現(xiàn)象，這種代價(jià)的付出為原始資本的積累、工業(yè)化的快速發(fā)展發(fā)揮了積極地作用。如果以基尼系數(shù)來(lái)衡量中國(guó)的貧富差距，2002年已達(dá)到0.4326,超過(guò)了0.4這一貧富差距警戒線。如何對(duì)待這一現(xiàn)象？按照功能主義的觀點(diǎn)，這是我國(guó)工業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展的必然現(xiàn)象，即貧富差距履行了重要的社會(huì)功能，有利于社會(huì)資本的集中。既如此，政府就沒有必要采取措施來(lái)第65頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六人為的阻止這一現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展。功能主義的觀點(diǎn)只強(qiáng)調(diào)了積極功能，但是，貧富差距的負(fù)向功能也是巨大。對(duì)它的忽視，使功能主義受到了批評(píng)。我們不能認(rèn)為即使不采取任何措施，中國(guó)的貧富差距也會(huì)遵循倒U曲線，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展自然縮小，這是不可能的；倒U型曲線的走向是在一個(gè)國(guó)家富有的前提下，不斷完善各種政策的基礎(chǔ)上而形成的。因此，要縮小到我國(guó)已超出合理范圍的貧富差距，政府必須采取一系列干預(yù)措施，而不能期待其自我“愈合”。當(dāng)前，我國(guó)各級(jí)政府采取的全民醫(yī)療保險(xiǎn)、城市人口最低生活保障線、失業(yè)保險(xiǎn)、農(nóng)村人口養(yǎng)老保險(xiǎn)等措施正式基于此考慮。第66頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2、沖突論視角Fromtheconflictperspective,aparticularaspectofcultureisseenasexistingbecauseitprotectsorpromotestheinterestsofonegroupoveranother.

從沖突論的視角看，文化特質(zhì)的存在是由于它保護(hù)或促進(jìn)了某一社會(huì)集團(tuán)的利益。戴維.波普諾的沖突論觀點(diǎn)基于這樣的假設(shè)：一個(gè)社會(huì)中存在著多種相互沖突的文化要素，不同的文化要素代表著不同利益群體或社會(huì)階級(jí)的利益。從功能主義視角分析文化，就是發(fā)現(xiàn)哪個(gè)集團(tuán)支持哪種文化價(jià)值觀念，并試圖弄清原因。第67頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六戴維.波普諾指出，馬克思主義的文化理論是典型的沖突論。在馬克思看來(lái)，文化價(jià)值觀、信仰等意識(shí)形態(tài)的主要作用是維護(hù)在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的社會(huì)階級(jí)的利益。從這種角度出發(fā)，美國(guó)人所普遍接受的只要努力就能獲得經(jīng)濟(jì)上成功的觀念，其真正作用在于反對(duì)根本的社會(huì)變革，從而維護(hù)經(jīng)濟(jì)精英們的權(quán)利與特權(quán)。戴維.波普諾認(rèn)為，反主流的意識(shí)形態(tài)往往獲得社會(huì)下層階級(jí)的支持。在當(dāng)代中國(guó)，主流意識(shí)形態(tài)仍是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，其內(nèi)核是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論。但在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成了新左派、自由主義和民主社會(huì)主義三大思潮。新左派思潮強(qiáng)調(diào)平等與公平的核第68頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六心價(jià)值；自由主義思潮主張全面推進(jìn)私有化；民主社會(huì)主義認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的多元化。這些反主流的意識(shí)形態(tài)集中地反映了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾，以及人們?cè)谝粋€(gè)急劇變動(dòng)的社會(huì)中的不同感受與愿望，因此，受到非主流階層、特別是社會(huì)下層的追捧。第69頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3、生態(tài)學(xué)的視角

Theecologicalperspectivemaintainsthatculturetraitsareshapedbytheresourcesandlimitationsofthesurroundingenvironmentandbychangesinthatenvironment.

戴維.波普諾認(rèn)為，生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)文化特性是由資源及周圍環(huán)境的限制所決定，并隨環(huán)境的變化而變化。當(dāng)然，戴維.波普諾也認(rèn)識(shí)到，很難用純粹的環(huán)境差異來(lái)解釋文化的差異。他舉例說(shuō)，哥斯達(dá)黎加、洪都拉斯和尼加拉瓜基本上處于一樣的生態(tài)環(huán)境中，但是，哥斯達(dá)黎加是民主政府，而后二者則在大部分歷史中處于獨(dú)裁體制之下第70頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六按照戴維.波普諾的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)，考察文化特性，只有通過(guò)考察人類生存其中的生態(tài)系統(tǒng)，才能得到理解和解釋。線面我們來(lái)分析印度的“牛文化”。在印度，雖然人口普遍遭遇著饑餓與營(yíng)養(yǎng)不良，但是卻禁止殺牛。原因是什么呢？我們來(lái)看一下印度人的生存環(huán)境：氣候燥熱，而牛只需少量飼料和水即能生存，因此，牛是成本很低的耕作工具；牛糞還是免費(fèi)的肥料和燃料。如果因?yàn)轲囸I就殺牛，在印度人看來(lái)是很不合算的，因此就產(chǎn)生了一種“愛牛情節(jié)”。第71頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

（二）JohnJ.Macionis的三種文化分析視角1、StructuralFunctional-Cultureisacomplexstrategyformeetinghumanneeds-CulturalUniversals——traitsthatarepartofeveryknowncultureandinclude:

Family,FuneralRites&Jokes-CriticalevaluationIgnoresculturaldiversityanddownplaysimportanceofchange第72頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2、Social-Conflict-Culturaltraitsbenefitsomemembersattheexpenseofothers-ApproachrootedinKarlMarxandmaterialism–Asociety’ssystemofmaterialproductionhasapowerfuleffectontherestofaculture-CriticalevaluationUnderstatesthewaysculturalpatternsintegratemembersintosociety第73頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3、Sociobiology-Atheoreticalparadigmthatexploreswaysinwhichhumanbiologyaffectshowwecreateculture-ApproachrootedinCharlesDarwinandevolution–livingorganismschangeoverlongperiodsoftimebasedonnaturalselection·Criticalevaluation-Maybeusedtosupportracismorsexism-Littleevidencetosupporttheorythatbiologicalforcesdeterminehumanbehavior.Rather,peoplelearnbehaviorwithinaculturalsystem第74頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（三）文化普遍性與文化差異(CulturalUniversalsandCulturalDiversity)1、文化普遍性（

CulturalUniversals）戴維.波普諾認(rèn)為幾乎所有的文化都具有相同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化意義的基礎(chǔ)，即存在文化普遍性。原因在于人類某些生理上的類似、某些社會(huì)生活的共同基本需要以及相同自然環(huán)境的影響。人類文化中是否存在共性？即有沒有人類社會(huì)共有的文化現(xiàn)象？我認(rèn)為：人類有抽象的文化共性，但是似乎找不到具體的文化共性。正如戴維.波普諾所認(rèn)為的抽象的文化共性來(lái)源于環(huán)境對(duì)人第75頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六類提出了共同的問題：天氣冷熱使人必須織布縫衣、建造房屋；老人、孩子需要哺育、照料；生老病死需要婚喪嫁娶的禮儀與制度等等。人類學(xué)家G.Murdork列舉了許多人類共有的文化現(xiàn)象：體育運(yùn)動(dòng)、服飾、烹調(diào)、集體勞動(dòng)、男歡女愛、歌舞、宴會(huì)、民間傳說(shuō)、亂倫禁忌、結(jié)婚喪葬禮儀、娛樂游戲、法律、醫(yī)療、人名、財(cái)產(chǎn)權(quán)、宗教、工具制造等等。這些都是抽象意義上的文化共性，其具體的內(nèi)容在存在差異。2、文化差異（CulturalDiversity）戴維.波普諾認(rèn)為文化差異是由于它們要適應(yīng)特定的環(huán)境條件。當(dāng)然，文化差異更重要的是由于文化因素，如技術(shù)、語(yǔ)言、普遍的信仰及與其他第76頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文化聯(lián)系的程度等決定的。不同國(guó)家的文化各有其特色。例如JohnJ.Macionis曾指出：“TheUnitedStatesisthemostmulticulturalofallindustrialcountries.Bycontrast,Japanisthemostmonoculturalofallindustrialnations.”即便是在同一個(gè)國(guó)家，某部分的人也會(huì)發(fā)展出與主流文化不同的文化形態(tài)。

文化差異的層面——亞文化、反文化、文化震蕩、文化整合、文化變遷。

亞文化（subculture)

戴維.波普諾認(rèn)為,Whenagroupofpeoplewithinasocietyhasastyleoflivingthatincludes

第77頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六featuresofthemaincultureandalsocertaindistinctiveculturalelementsnotfoundinothergroups,theirgroupcultureiscalledasubculture.當(dāng)一個(gè)群體形成一種既包括主文化的某些特征，又包括其它一些群體所不具備的文化要素的生活方式時(shí)，這種群體文化被稱為為亞文化。每個(gè)社會(huì)都包含著許多亞文化，一個(gè)人一生也會(huì)經(jīng)歷許多種亞文化。

理查德.謝弗認(rèn)為，亞文化是社會(huì)的某一部分人擁有的與主流社會(huì)不同的民德、民俗、價(jià)值觀。在某種程度上，亞文化可以被視為主流社會(huì)中存在的一個(gè)子文化。亞文化形成的基礎(chǔ)可以是年齡、地域、族群、職業(yè)、信仰及共同的興趣。而功能論者認(rèn)為，亞文化存在的原因是，社會(huì)環(huán)境本身存在第78頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六差異，而亞文化的存在正好印證了這些差異；沖突論者認(rèn)為，文化差異其實(shí)反映出一個(gè)社會(huì)分配的不平等。

詹姆斯.漢斯林認(rèn)為，亞文化是更大的主導(dǎo)文化世界的一部分，當(dāng)一些人的特殊經(jīng)歷使得他們不得不用特殊方式去看待生活時(shí)，亞文化就形成JohnJ.Macionis認(rèn)為：

Subculturesareculturalpatternsthatdistinguishsomesegmentofasociety’spopulation.Theyinvolvenotonlydifferencesbutalsohierarchy.

我認(rèn)為，任何社會(huì)中不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同宗教的人們之間存在著許多文化上的差異，當(dāng)幾種文化并存時(shí)，一定有一種價(jià)值觀念和文化體系占據(jù)著主導(dǎo)地位，為當(dāng)時(shí)社會(huì)大多數(shù)人所接受，而第79頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六且往往是統(tǒng)治集團(tuán)所推崇的文化體系，這種文化稱為“主體文化”、“主流文化”或“顯化”；與之相對(duì)應(yīng)的、居于附屬地位的其他價(jià)值觀念和規(guī)范體系可以稱為“亞文化”、“次文化”或“潛文化”。中國(guó)自漢朝以來(lái)，占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的是儒家文化，但同時(shí)在社會(huì)中廣泛存在著農(nóng)夫、知識(shí)分子、販夫走卒等的亞文化，雖然這些亞文化與主文化的價(jià)值取向可能不一致，但在亞群體中卻發(fā)揮著重要作用。亞文化一方面具有社會(huì)竹文化的共同特征，另一方面也具有自己獨(dú)特的價(jià)值觀念、生活方式和規(guī)范。第80頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六北京798藝術(shù)區(qū)：車間文化+當(dāng)代藝術(shù)——798承載城市亞文化第81頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第82頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第83頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第84頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六北京798藝術(shù)區(qū)位于北京市朝陽(yáng)區(qū)東北部酒仙橋718大院內(nèi)，是21世紀(jì)初在原有工業(yè)建筑閑置空間的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)，以當(dāng)代藝術(shù)為特色的藝術(shù)區(qū)。該藝術(shù)區(qū)匯集了畫廊、設(shè)計(jì)室、藝術(shù)展示空間、藝術(shù)家工作室、時(shí)尚店鋪、餐飲酒吧等眾多的文化藝術(shù)元素，匯集了眾多的文藝、美術(shù)界名流和世界知名品牌,如劉索拉（作家、音樂人）、洪晃（出刊人、出版家）、李宗盛（音樂人）、李象群（雕塑家）等，形成了“SOHO式藝術(shù)聚落”和“LOFT生活方式”。2003年被美國(guó)《時(shí)代周刊》評(píng)為全球最有文化標(biāo)志性的22個(gè)城市藝術(shù)中心之一。現(xiàn)在已發(fā)展成為北京最具特色和影響力的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和世界著名的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)。第85頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

反文化（counterculture）

戴維.波普諾認(rèn)為，反文化也是一種亞文化，只不過(guò)它與主流文化中的價(jià)值觀、信仰、觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等構(gòu)成直接挑戰(zhàn)。如美國(guó)的“嬉皮士反文化”，就直接對(duì)抗關(guān)于努力工作、愛國(guó)主義和物質(zhì)財(cái)富的主流文化。

詹姆斯.漢斯林認(rèn)為，大多數(shù)的亞文化的價(jià)值觀和規(guī)范都是摻雜在主流社會(huì)中的，然而，在某些情況下，一些群體的價(jià)值觀和規(guī)范與主導(dǎo)地位的文化格格不入，這就形成反文化。

JohnJ.Macionis認(rèn)為：counterculturereferstoculturalpatternsthatstronglyopposethosewidelyacceptedwithinasociety.

第86頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六我認(rèn)為，反文化是與社會(huì)主流文化相對(duì)立的，它有意識(shí)地對(duì)抗社會(huì)上某些重要的規(guī)范并為此而自豪。如在儒家文化站主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，農(nóng)民造反可以被稱為封建時(shí)代的反文化。美國(guó)“9.11”之后，美國(guó)人才認(rèn)識(shí)到在國(guó)內(nèi)有一股由恐怖主義團(tuán)體所構(gòu)成的反文化居住在北愛爾蘭、以色列、巴勒斯坦以及其它很多地方的人，在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)都感受到這種反文化。新疆“7.5”打砸搶事件也反映出以熱比婭為首的“世維會(huì)”反文化的本質(zhì)，2009年7月11日韓國(guó)《朝鮮日?qǐng)?bào)》專訪熱比婭，其道出了其分裂國(guó)家的真實(shí)目的：關(guān)于維吾爾的問題應(yīng)該按維吾爾人的要求解決。通過(guò)投票，如果維吾爾人希望獨(dú)立就允許其獨(dú)立，如果希望得到真正的自治就允許其自治第87頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六嬉皮士反文化A．世俗社會(huì)中的物質(zhì)主義和競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)陷阱或騙局，必須予以避免。

B．人們不應(yīng)該把自己的意志強(qiáng)加在別人身上；你應(yīng)該自由地做“自己的事情”。

C．消滅所有形式的暴力。

D．毒品，提供了進(jìn)入自覺的新世界和更高層次現(xiàn)實(shí)的途徑。它們應(yīng)被用于啟蒙中，而不應(yīng)用于過(guò)癮或逃避

E．性應(yīng)是自由的、公開的和自發(fā)的。

60年代后期，美國(guó)所有的城市中都聚集著一群群的嬉皮士，他們一般都群居，在音樂、藝術(shù)、服裝等方面形成了獨(dú)特的風(fēng)格。當(dāng)年任加州州長(zhǎng)的里根（RonaldReagan）曾厭惡地描述嬉皮士：“打扮得像人猿泰山，頭發(fā)長(zhǎng)得像女孩，身上臭烘烘像野獸”他們追求分享、愛、與環(huán)境和平共處，反映在政治上便是反對(duì)美國(guó)卷入越戰(zhàn)，并鼓勵(lì)

第88頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六年輕人抗拒被征召入伍。影片《阿甘正傳》有這樣一個(gè)鏡頭：在林肯紀(jì)念碑下的反戰(zhàn)集會(huì)，實(shí)際上正是1965年4月17日在華盛頓有25000人參加的反戰(zhàn)進(jìn)軍，當(dāng)時(shí)有大量的嬉皮士參加。影片中珍妮的生活模式正是當(dāng)時(shí)嬉皮士的生活方式：她和男友把吸取了LSD的方糖（或明皎）放入口中，這是典型的LSD服用方法。當(dāng)服用毒品無(wú)法帶來(lái)新鮮的幻覺歷程時(shí)，珍妮感到無(wú)所適從，她說(shuō)生活一團(tuán)糟，以至于后來(lái)感染上一種當(dāng)時(shí)醫(yī)生束手無(wú)策的病毒即AIDS病毒。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑，嬉皮士們選擇了遁世的生活，他們逃離了各自的家庭，組織了“群居村”，過(guò)著財(cái)產(chǎn)、愛情、孩子公有的簡(jiǎn)樸生活。他們希望通過(guò)隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束的放蕩與自由的生活方式，找回在現(xiàn)代社會(huì)中第89頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六丟失的原始的情欲和創(chuàng)造力。影片中珍妮逃離家鄉(xiāng)，最終一身疲憊回到阿甘的身邊，使自己的身心得以安息。珍妮的生活經(jīng)歷在傳達(dá)著導(dǎo)演的信息，嬉皮士的反文化抗議方式并不能改變社會(huì)的現(xiàn)狀?；脽羝?6第90頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文化震蕩（文化休克）（cultureshock)

當(dāng)人們處于一種陌生的文化中時(shí)，假如他感到失去方向、不知所措、不適應(yīng)，甚至害怕，那么他可能正在經(jīng)歷文化震蕩（文化休克）的過(guò)程。比如，一個(gè)美國(guó)人如果到韓國(guó)旅游，晚餐時(shí)，他想品嘗一下當(dāng)?shù)氐牧侠?，他可能?huì)非常驚訝地發(fā)現(xiàn)服務(wù)生上的菜竟然是狗肉。2007年11月，國(guó)內(nèi)上映的一部《色.戒》，撕裂了中國(guó)人建立在民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)的集體記憶和基本歷史教育之上的價(jià)值共識(shí)和審美認(rèn)同，其對(duì)漢奸進(jìn)行的所謂人性的道德判斷，脫離了漢奸出賣民族利益、幫助帝國(guó)主義屠殺和奴役同胞的社會(huì)性一面。所以，這是一精神層面的三級(jí)片。第91頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文化整合（cultureintegration）

戴維.波普諾認(rèn)為，Culturalintegrationcanbeseeninrelativelylimitedpartsofacultureaswellasinacultureasawhole.當(dāng)各個(gè)文化特征相互之間具有邏輯上的一致性時(shí)，我們就說(shuō)這個(gè)文化體現(xiàn)了很高的文化整合。

JohnJ.Macionis認(rèn)為：cultureintegrationreferstothecloserelationshipsamongvariouselementsofaculturalsysterm.我認(rèn)為，所謂文化整合，是指不同文化相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過(guò)程。特別是當(dāng)?shù)?2頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六不同文化的族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。例如：當(dāng)大學(xué)新生從各自所熟悉的文化環(huán)境進(jìn)入新的異文化環(huán)境時(shí)，由于不同文化之間存在的差異，新生會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)焦慮等困難。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，就存在著對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化整合的管理問題，提高大學(xué)生對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)同、引導(dǎo)大學(xué)生盡快熟悉高校環(huán)境、幫助同學(xué)了解不同的文化背景等，也就是說(shuō)在提倡文化多元化的同時(shí)，注重文化整合是解決文化適應(yīng)問題的關(guān)鍵。第93頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六文化變遷（culturechange）戴維.波普諾認(rèn)為Culturalchangeisbothnecessaryandinevitable.

JohnJ.Macionis認(rèn)為文化變遷有三種方式：

INVENTION-creatingnewculturalelementsTelephoneorairplaneDISCOVERY–recognizingandbetterunderstandingofsomethingalreadyinexistenceX-raysorDNADIFFUSION–thespreadofculturaltraitsfromonesocietytoanotherJazzmusicormuchoftheEnglishlanguage第94頁(yè)，共104頁(yè)，2023年，2月20日，星期六

社會(huì)學(xué)家Ogburn(1922-1938)認(rèn)為，文化的各個(gè)部分不是同步變遷的，當(dāng)文化的一部分發(fā)生變化時(shí)，那些不變的部分就滯后了（culturelag)。一個(gè)群體的物質(zhì)文化通常是最先發(fā)生變化的，而非物質(zhì)文化則是滯后的。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文化有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是非物質(zhì)文化，如道德、社會(huì)組織等卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有跟上。有時(shí)，非物質(zhì)文化永遠(yuǎn)也追趕不上物質(zhì)文化。我認(rèn)為，沒有一種文化是固定不變的，但是不同文化的變遷方向和速度卻不一