第十一章-章太炎在辛亥革命前后的政治思想

第十一章章太炎在辛亥革命前后的政治思想教學(xué)目標(biāo)：讓學(xué)生了解：章太炎是中國歷史上頗具爭議的人物。章太炎是中國近代史上有名望的資產(chǎn)階級革命家、思想家和學(xué)者，他在辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期積極宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，痛斥?；手囌?，文筆犀利，所向披靡，在革命派中享有很高的聲謄。但是后來，他和孫中山搞摩擦，鬧分裂。辛亥革命后，章太炎又提出“革命軍興，革命黨消”的錯(cuò)誤口號，對孫中山所進(jìn)行的革命工作起了很大的破壞性作用。章太炎是在寂寞中辭世的，但他對中國的近代政治、思想、學(xué)術(shù)諸領(lǐng)域的影響，一直不曾為中國人民所忘懷。教學(xué)重難點(diǎn)：章太炎的反滿的民族主義思想；章太炎反資本主義的思想及其治世方案；章太炎政治思想的階級實(shí)質(zhì)。教學(xué)方法：講授法教學(xué)內(nèi)容：第一節(jié)章太炎生平事略章太炎（1869－1936年），名炳麟，字枚叔，因仰幕顧炎武，更名絳，號太炎。以后，太炎就成為人們最熟悉的名字。漸江余杭人，出身于世代書香門第的地主階級家庭。章太炎是中國近代史上有名望的資產(chǎn)階級革命家、思想家和學(xué)者，魯迅先生稱之為“以文章排滿的曉將”。由于他在辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期積極宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想，痛斥?；手囌摚墓P犀利，所向披靡，在革命派中享有很高的聲謄。此后，雖然他和孫中山搞摩擦，鬧分裂，對孫中山所進(jìn)行的革命工作起了很大的破壞性作用，但他持身嚴(yán)謹(jǐn)，治學(xué)有績，堅(jiān)持民族氣節(jié)和愛國的立場仍為中外所注目。章太炎逝世時(shí)，魯迅曾發(fā)表《關(guān)于太炎先生二三事》的紀(jì)念文章，對章氏一生的革命業(yè)績給予了高度的評價(jià)：“我認(rèn)為先生的業(yè)績，留在革命史上的，實(shí)在比在學(xué)術(shù)上還要大”，“戰(zhàn)斗的文章，乃是先生一生中最大、最久的業(yè)績?！蓖瑫r(shí)亦指出：“太炎先生雖先前以革命家現(xiàn)身，后來卻退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時(shí)代隔絕了?！闭绿资窃诩拍修o世的，但他對中國的近代政治、思想、學(xué)術(shù)諸領(lǐng)域的影響，一直不曾為中國人民所忘懷。章太炎和他同時(shí)代的許多脫胎于封建階級的資產(chǎn)階級知識(shí)分子一樣，走過了坎坷而曲折的道路。他的青少年時(shí)代，是階級矛盾不斷加深，民族矛盾日益深化的年代。他生于1869年，即一場震憾全國的太平天國農(nóng)民革命失敗后的第５年。他15歲時(shí)，爆發(fā)了中法戰(zhàn)爭，25歲時(shí)，爆發(fā)了中日甲午戰(zhàn)爭，29歲時(shí)，發(fā)生了戊戌維新變法運(yùn)動(dòng)，31歲時(shí)，爆發(fā)了義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)。中國社會(huì)的動(dòng)蕩變亂，不能不對思想敏銳的章太炎的思想產(chǎn)生深刻的影響。大約十五六歲的時(shí)候，章太炎開始讀經(jīng)，接受封建教育，“精研古訓(xùn)，博考事實(shí)”走的是一條封建學(xué)者的道路。但是，他不是象一般潛心于故紙堆的青年人那樣只務(wù)功名，而是經(jīng)世致用，關(guān)心國事。1894年的中日甲午戰(zhàn)爭，在中國近代史上具有特殊的意義。深重的民族危機(jī)，激起了中國社會(huì)廣大進(jìn)步階層的憤怒和同仇敵愾的決心。章太炎在深重的民族危機(jī)刺激下，毅然走出書齋，開始參加政治活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，資產(chǎn)階級改良派變法維新的潮流漸漸變成受到許多人贊成和擁護(hù)的政治運(yùn)動(dòng)，改良派的變法維新思潮成為風(fēng)糜一時(shí)的社會(huì)時(shí)代思潮。章太炎雖然很早就具有民族主義思想，對清朝政府的民族壓迫不滿，在反滿、民權(quán)、今文經(jīng)學(xué)等等方面一開始同康梁就有分岐，但他認(rèn)為“變法維新為當(dāng)世之急務(wù)”，從愛國救亡出發(fā)，章太炎還是投入了資產(chǎn)階級變法維新運(yùn)動(dòng)。1895年，資產(chǎn)階級改良派的第一個(gè)政治團(tuán)體“強(qiáng)學(xué)會(huì)”向各記書院紛送章程，征求會(huì)員，章太炎因?yàn)樵摃?huì)宗旨在于“富國強(qiáng)兵”，于是報(bào)名參加了“強(qiáng)學(xué)會(huì)”。1897年１月，章太炎離開詁經(jīng)精舍，去上海參加《時(shí)務(wù)報(bào)》的撰述。不久，章太炎對改良派把康有為尊為“教皇”稱作“南海圣人”極為不滿；在學(xué)術(shù)上“轍如冰炭”，這樣，不可避免地同改良派發(fā)生矛盾。共事三月，章氏即辭離《時(shí)務(wù)報(bào)》回滬返杭，另在杭州編輯《經(jīng)世報(bào)》，并不斷為《實(shí)學(xué)報(bào)》、《譯書公會(huì)報(bào)》、《昌言報(bào)》撰文，廣泛宣傳改良救國的政治主張。戊戌變法失敗，清政府通輯改良人士，章太炎也被迫逃亡臺(tái)灣。他對“六君子”的慘遭殺害深表憤慨，對以慈禧太后為首的頑固派的專橫殘暴極為仇恨。1899年從臺(tái)灣抵達(dá)日本，與梁啟超常來往，對改良派人士十分同情。在1900年以前，與大多數(shù)先進(jìn)中國人一樣，章太炎的政治主張，基本上是追隨和從屬于康梁，在改革政治變法維新的總綱下，提出了一系列的改良主張，希望革除弊政，維新救國。但是，一個(gè)人的思想發(fā)展常常不是直線發(fā)展的，更不是絕對純粹的?？陀^的歷史條件雖然大體規(guī)定了每個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)時(shí)代思潮的中心環(huán)節(jié)，但是，由于每個(gè)思想家出身、經(jīng)歷、所受的文化教養(yǎng)以及所代表的階級、階層的利益不同，因此，在反映時(shí)代要求時(shí)就逐漸形成各自獨(dú)特的思想風(fēng)貌。正是由于這個(gè)原因，章太炎的政治思想與康梁為代表的改良派的思想雖然都是資產(chǎn)階級改良思想，但仍有若干不同的地方；也正是由于這些不同，使章太炎日后由改良走上了反清革命的道路。這種不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，在變法維新的態(tài)度上，章太炎顯然要比康梁激進(jìn)得多，而與譚嗣同較為接近。他抨擊康有為借助佛教思想作為變法的思想武器。熱情歌頌日本維新志士那種慷慨悲歌，流血犧牲精神，而對康梁的空洞宣傳深為不滿。第二，在對待清王朝的感情上，章太炎比康梁要淡薄。章太炎從小受到傳統(tǒng)的封建教育，從他外祖父朱有虔那里接受了傳統(tǒng)的民族主義思想，隨著年齡的增長和閱歷的增加，其民族主義思想漸漸發(fā)展，“仇滿之念固已勃然在胸”。因此，章太炎沒有康梁那種把光緒皇帝當(dāng)作“曠世圣主”的思想感情，也不象康梁那樣念念不忘“知遇之恩”。他總覺得“異種亂華”，是心中第一恨事”，應(yīng)該反對?！安蝗M洲，則改政變法為虛語”。然而他又認(rèn)為，在帝國主義侵略的嚴(yán)重威脅面前，只要滿族統(tǒng)治者能夠“悔過自新”，取消對漢族人民的岐視與特權(quán)，“發(fā)奮”圖強(qiáng)，漢人是可以承認(rèn)清朝的統(tǒng)治為“客帝”，擁護(hù)它共同御侮的。章太炎對清王朝的這種矛盾心情，反映了他這時(shí)的思想還處在不定型、不成熟的階段。

第三，在政體改革上，章太炎反對康梁設(shè)立議院的主張。他列舉歐美各國代議制的種種弊病，認(rèn)為議院不過是黨派論爭的場所。他認(rèn)為中國設(shè)立議院是有害無益的。因?yàn)榇眍B固勢力的“守舊之士”必將利用議院與維新人士“辯論不己”，阻撓變法。章太炎對議院的反對是始終如一的。以后，他甚至還專門撰文《代議然否論》反對資產(chǎn)階級代議制。章太炎的政治思想和康梁為代表的改良派的政治思想的差異終于“宗旨漸分”，1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，八國聯(lián)軍入侵，清政府徹底暴露了它的投降賣國面目。在新形勢下，資產(chǎn)階級內(nèi)部進(jìn)一步分化，章太炎思想上受到極大震驚，他從維新夢境中醒了過來，由改良走上革命的道路。這年７月，唐才常以“保國保種”為辭，邀集上?！懊鳌闭匍_國會(huì)、容閡、嚴(yán)復(fù)、章太炎、畢永年等80余人參加。章太炎在集會(huì)上激烈抨擊了唐才常提出的“一面排滿”，“一面勤王”的矛盾口號，說既不承認(rèn)滿清政府，又稱擁護(hù)光緒皇帝，實(shí)屬大相矛盾，決無成事之理。他剪掉自己的發(fā)辮，作《解發(fā)辮》一文，表示自己決心推翻清王朝的態(tài)度。1901年，他刊行了《馗書》，總結(jié)了義和團(tuán)失敗的教訓(xùn)，對自己寬容清朝皇帝的錯(cuò)誤思想進(jìn)行了自我批判。接著，寫《客帝匡謬》，匡正過去對光緒皇帝和漢族地方督撫存有幻想之謬，闡明了他反清革命的主張，標(biāo)明章太炎在政治上宣告和改良派徹底的決裂。1901年，章太炎在蘇州東吳大學(xué)任教，因宣傳反滿革命，江蘇巡撫恩銘企圖逮捕他。1902年他不得不再次流亡日本。在日本，他和久已慕名的孫中山訂交。討論了中國的土地問題和開國后的典章制度以及建都問題。章太炎還和秦力山等人，在孫中山的贊助下，準(zhǔn)備在東京舉行“支那亡國二百四十二年紀(jì)念會(huì)”，鼓吹種族革命，振興歷史觀念。1903年，章太炎因友人蔣觀云得識(shí)蔡元培，并應(yīng)蔡元培的邀請到上海在愛國學(xué)社講學(xué)。此時(shí)，愛國學(xué)社聚集了一批年青而有才華的革命者，如鄒容、章太炎、張繼等人，他們還控制了《蘇報(bào)》。５月，章太炎為鄒容《革命軍》撰序，并撰寫《駁康有為論革命書》，兩文申訴了革命的必要性，對改良派的反動(dòng)論嚴(yán)加批駁?！犊涤袨檎摳锩鼤返母锩哉撚葹榧ち遥踔脸庳?zé)光緒皇帝是“載湉小丑，未辨菽麥”，這兩篇文章在《蘇報(bào)》一經(jīng)刊出，立即引起中外反動(dòng)派的極大恐慌，鄒、章二人成了舉世矚目的人物。6月30日，清政府勾結(jié)帝國主義制造了轟動(dòng)全國的《蘇報(bào)案》，章太炎被捕入獄，翌日，鄒容亦自行投投獄。章太炎在獄中，不屈不撓，堅(jiān)持大義，繼續(xù)撰文闡述反滿革命的必要，揭露康梁的政治面目，表現(xiàn)了為反清革命，坐牢不悔，寧死不屈的凜然正氣。章太炎在獄中３年，1906年5月出獄。孫中山派人接他到東京，受到盛大歡迎。章太炎旋即參加了同盟會(huì)，主辦民報(bào)。民報(bào)從第７號起（1906年9月5日出版）由章太炎主持。編至第18號（1907年12月25日出版），章太炎因腦病辭職。23號起（1908年1908年10月，日本政府下令封閉《民報(bào)》，他親到警庭抗?fàn)?，高呼“革命無罪”。此后，他在東京專事講學(xué)和從事著述活動(dòng)。此間，一大批追求真理，要求進(jìn)步，熱愛祖國，傾向革命的青年，爭相閱讀章太炎的文章、著作，深受其積極的影響。1910年，他同孫中山在前些年因《民報(bào)》經(jīng)費(fèi)問題早有的分歧和矛盾發(fā)展到表面化，便與陶成章在東京成立光復(fù)會(huì)總部，任會(huì)長，與同盟會(huì)公開分裂。1911年武昌起義爆發(fā)后，章太炎返回祖國，在上海參加了革命運(yùn)動(dòng)。不久，他提出“革命軍起，革命黨消”的錯(cuò)誤口號，受到孫中山的嚴(yán)厲批評。在此之前，他原與孫中山在思想上的隔閡不但沒有消除，反而進(jìn)一步加深。1912年1月，南京臨時(shí)政府成立，章太炎任總統(tǒng)府樞密顧問。但他卻與程德全、張騫等舊官僚和立憲派在上海成立中華民國聯(lián)合會(huì)，擁戴黎元洪，并主辦該會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《大共和日報(bào)》。南北議和時(shí)，他又反對定都南京和《中華民國臨時(shí)約法》。后來，袁世凱竊國，他曾被袁世凱所利用，任過東三省籌邊使的職務(wù)。但是，后來當(dāng)袁世凱要復(fù)辟稱帝時(shí)，他堅(jiān)決反對，結(jié)果，被幽禁于北京，一直到1916年才獲得自由。1917年，孫中山在廣州組成軍政府，章太炎擔(dān)任了大元帥府的秘書長職務(wù)，并隨軍參加了北伐。不久，又離開孫中山，回到上海從事學(xué)術(shù)研究。在滬期間，他把早年的《馗書》重加整理增刪，更名為《檢論》。從此以后，漸失革命鋒芒。如魯迅后來所說，他“既離民眾”，便“漸入頹唐”由“趨時(shí)”的革命派知名人士，轉(zhuǎn)入了“復(fù)古”的名流，由革命狂熱而消極退隱。從他身上反映出中國民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的分化和動(dòng)搖，代表了這個(gè)階級由勃興到下落的縮影。章太炎的晚年，思想落后，學(xué)術(shù)上也失去了生氣。但是，他在政治上還是保持了反帝愛國的立場。早年，他在日本主編《民報(bào)》的時(shí)候，認(rèn)識(shí)到帝國主義是中國革命事業(yè)和中華民族獨(dú)立的死敵，晚年，他對這一點(diǎn)仍然信守不諭，1931年，日本帝國主義侵略中國，發(fā)動(dòng)了‘九一八”事件。在民族危難之際，章太炎態(tài)度明朗，旗幟鮮明地反對帝國主義的侵略罪行，反對蔣介石的妥協(xié)退讓的不抵抗主義。當(dāng)時(shí)，他雖然“退居于寧靜的學(xué)者，用自己所手造的和別人所幫造的墻，和時(shí)代隔絕?！钡?，他和一班趨炎附勢，唯功名利祿是圖，以及賣身投靠的反動(dòng)政客還是有所區(qū)別的。特別是，他在臨終前，深明大義，明確表示擁護(hù)中國共產(chǎn)黨發(fā)布的《八一宣言》，贊成救亡圖存，團(tuán)結(jié)抗日的主張。章太炎一生中寫了大量的文章和著作。早期代表作有《馗書》。后來編集有《章民叢書》、《章氏叢書續(xù)編》?！秴矔泛汀独m(xù)編》對于他早年富有戰(zhàn)斗性的論文，鋒芒有所挫削。今有《章太炎政論選集》等。第二節(jié)章太炎政治思想的特色構(gòu)成章太炎政治思想體系的有兩個(gè)部分：其一是反滿的民族主義思想，其二是反資本主義的思想及其治世方案。前者是章太炎大力闡揚(yáng)并十分著重的，后者則是章氏思想中頗具特色的一個(gè)部分。一、反滿的民族主義思想章太炎是人所共知的以反滿著稱人物。反滿的民族主義思想在這一時(shí)期章太炎政治體系中占有突出的地位。章太炎民族主義思想的代表作主要有：《正仇滿論》（1901年）、《鄒容（革命軍）序》（1903年）、《駁康有為論革命書》（1903年）、《東京留學(xué)生歡迎演說詞》（1906年）、《討滿洲檄》、《排滿平議》以及《致留日滿洲學(xué)生書》（1911年10月）等。這些政論文章，無不具有強(qiáng)烈的民族主義和種族主義思想。由于章太炎個(gè)人的高度的封建傳統(tǒng)文化教養(yǎng)，這種思想就以不同于革命派中許多人的獨(dú)特形式展現(xiàn)出來。打開章太炎的文章論述，從文字到內(nèi)容，從用詞造句到博引古典，撲面而來的確實(shí)有一股封建主義的濃厚氣息。春秋時(shí)代的“嚴(yán)夷夏之防”，明末清初顧炎武、王夫之等地主階級反滿飯的反清思想以及幾千年來漢民族抵抗、反對異民族的各種歷史、事跡和思想，都被章太炎廣征博引，十分強(qiáng)調(diào)。他說：“仆以為民族主義如稼稿然，要以史籍所載人物、制度、地理、風(fēng)俗為之灌概”。他在辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期，確實(shí)唱出了反滿的最強(qiáng)音。能不能由此得出結(jié)論說，章太炎是“地主階級反滿派”的政治上思想上的代表人物呢？他的主要思想是漢族地主階級的陜隘的反滿民族主義或種族主義思想呢？不能。如果仔細(xì)分析一下章太炎反滿民族主義思想的演變、內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，我們不僅可以看出章太炎的革命排滿和歷史上的地主階級反滿派思想雖有一定聯(lián)系，但由于時(shí)代不同了，其內(nèi)容和階級基礎(chǔ)都截然不同，而且還可以看出，章太炎的革命排滿和以孫中山為代表的革命派在內(nèi)容上并沒有突出的原則分歧，二者是完全一致的。第一，章太炎的反滿思想服從于資產(chǎn)階級民族民主革命的需要，亦即從屬于反帝反封建的時(shí)代主題。理由是：１.闡述了排滿與挽救民族危亡的關(guān)系。章太炎的反滿民族主義思想有一定逐步發(fā)展的過程。他雖然很早就孕育了民族主義思想，但他真正提倡反滿革命卻是1901年以后的事。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗，八國聯(lián)軍的入侵，進(jìn)一步暴露了清政府“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”的賣國面目。民族危機(jī)加深，因此，反滿與救亡遂成為時(shí)代的主題。章太炎的反滿民族主義思想鮮明地反映了這一主題。在他最初表明了革命立場的《客帝匡謬》與《正仇滿論》等兒篇著作里，他明確地指出，反滿不僅是由于滿貴族260多年來在國內(nèi)實(shí)行及其殘酷的民族壓迫，“屠劊之慘、焚掠之酷，鉗束之工，聚斂之巧”，使人人切齒痛恨，而“思順天以革命”，而更主要的原因在于：清政府在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)失敗以后，已經(jīng)完全墮落為西方帝國主義的走狗，成為徹頭徹尾的賣國政府。其所作所為，“無一事不足以喪吾大陸”，處于今日，非推翻清政府不可，非革命不可，不推翻賣國求榮的清政府，要使人民同仇敵愾，團(tuán)結(jié)御侮，爭取民族獨(dú)立，是不可能的事，最終勢必還會(huì)淪為歐美的奴隸。因此，反滿為了救亡，救亡必須反滿。章太炎深刻地闡明了反滿和民族救亡的關(guān)系，這也就深刻地闡明了資產(chǎn)階級民族革命的必要性與合理性。２.闡明了排滿與排“王權(quán)”的關(guān)系。清政府是以滿族貴族為中心的地主階級專政的封建專制政權(quán)。資產(chǎn)階級革命就是要推翻這個(gè)專制統(tǒng)治。章太炎的反滿反民族主義思想，闡述了排滿與排“王權(quán)”的關(guān)系，將排滿與政權(quán)問題聯(lián)系起來。他指出，民族主義不在于愛新覺羅氏和姬氏的血統(tǒng)之爭，而是因?yàn)椋敖裰畞y政，滿洲政府為其根株”?！皾M洲朝廷”是專制“王權(quán)”的實(shí)體，因此，反滿就是“排王權(quán)”，推翻君主專制制度。章太炎在闡述這個(gè)問題時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，排滿并不是反對一切滿人，而是“排其皇室也，排其官吏也，排士卒也，即反對清政府的一整套國家機(jī)器。從這一認(rèn)識(shí)出發(fā)，為清政府服務(wù)的一切漢人，也在排除之列。即使將來政權(quán)“返于漢族”，若是再出現(xiàn)暴君，酷吏，“是亦革命而已”。由此可見，章太炎的排滿民族主義盡管披著傳統(tǒng)的“華夷之辨”。的外衣，但其中所包含的仍是近代的、民主的內(nèi)核。他將反滿集中為打擊清朝政權(quán)，并反對封建王權(quán)緊緊結(jié)合起來，這和孫中山等革命派是一致的，和狹隘的種族主義思想有本質(zhì)的區(qū)別。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了地主階級反滿派的認(rèn)識(shí)水平。第二，章太炎的民族主義思想還包含著鮮明的反帝內(nèi)容。在革命派中，章太炎是對帝國主義的認(rèn)識(shí)比較深刻，反帝言論比較激烈的一個(gè)。這是因?yàn)樗?jīng)歷了幾次民族的災(zāi)難，備嘗帝國主義壓迫以及親自接觸資本主義的實(shí)際的緣故。他在《五無論》、《清美同盟之利弊》、《定復(fù)仇之是非》以及《主客語》等著作中對帝國主義的豺狼本性。章太炎憤怒地譴責(zé)了帝國主義對弱小民族的野蠻屠殺。他說：“至于帝國主義，則寢室不忘者，常在劫殺，雖磨牙吮血，赤地千里，而以為義所當(dāng)然”。所謂文明之國，“其屠戮異族異色種人，蓋有甚于桀紂桀紂無美名，而今則借學(xué)術(shù)以文之?！边@種，“始創(chuàng)自由、平等于己國之人，即實(shí)施最不自由，平等于他國之人?！边@些認(rèn)識(shí)，對于激發(fā)人們對帝國主義的義憤，提高人們的反帝自覺性無疑起了極大的推動(dòng)作用。２.憤怒譴責(zé)了帝國主義對華侵略的罪行。章太炎指出，帝國主義侵略中國，不僅爭地奪人，而且“欲、絕其種姓”。為達(dá)到滅絕種族的目的，必須廢其“國學(xué)”，對中國人民施行奴化教育。章太炎認(rèn)為，這是令人最“危心疾首”的。他強(qiáng)烈主張“復(fù)威海，歸青島，使上海不得為萬國公地，使十八省不得為何國勢力范圍”，表達(dá)了反對不平等條約、捍衛(wèi)中國領(lǐng)土主權(quán)的決心。當(dāng)時(shí)，革命派中一些人士對帝國主義認(rèn)識(shí)不清，抱有幻想，有的甚至希望列強(qiáng)能贊助中國革命。章太炎則不以為然。他深刻指出：“所謂‘要求世界列國贊成中國之革命事業(yè)’者，此本含混言之，要之列國政府必不贊成”。他基于對帝國主義本性的初步認(rèn)識(shí)，指出在革命過程中，應(yīng)對帝國主義者保持一定警惕，“可以利用外人而不為外人所干涉”，可以接受外人“軍械武器”的援助，但千萬不能向外借兵。如果遭到列強(qiáng)武裝干涉革命，則應(yīng)抱著“不自由勿寧死之主義”和“文明公敵”決一死戰(zhàn)，而決不“降心相從”。這種反帝的堅(jiān)決態(tài)度，在當(dāng)時(shí)軟弱的革命派中確實(shí)是難得的。３．初步提出了各被壓迫民族聯(lián)合反帝的思想。1907年３月，章太炎在東京與張繼、劉師培、蘇曼殊、陶冶公等人發(fā)起組織包括有亞洲殖民地各國愛國分子參加的《亞洲和親會(huì)》。該會(huì)《約章》由章太炎撰寫，開宗明義聲明“反對帝國主義，而自保其邦族”。“和親會(huì)”的宗旨：一是反對帝國主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨(dú)立；二是凡是亞洲人，除主張侵略主義者，無論民族主義、共和主義、無政府主義，皆得入會(huì)?！凹s章”規(guī)定該會(huì)義務(wù)是“互相扶助，使各得獨(dú)立自由；互相協(xié)助，爭取革命勝利多互相愛睦，增進(jìn)各國友誼”。先后加入該會(huì)的有中國、印度、越南、緬甸、菲律賓和朝鮮等國，形成了亞洲民族解放統(tǒng)一戰(zhàn)線。次年，章太炎又根據(jù)各被壓迫民族團(tuán)結(jié)反帝的思想，進(jìn)一步解釋了同盟會(huì)的“維持世界和平”的綱領(lǐng)。同盟會(huì)用含混的“維持世界和平”代替明確的反帝口號，反映了中國民族資產(chǎn)階級的軟弱性。章太炎則為這個(gè)軟弱的綱領(lǐng)注入了反帝戰(zhàn)斗精神。章太炎認(rèn)為，真正的世界和平，應(yīng)該“使歐美人不得占領(lǐng)亞洲，使亞洲諸民族各復(fù)其故國而已?！边@就將爭取世界和平與反對帝國主義對亞洲各弱小民族的侵略聯(lián)系在一起，爭取世界和平，必須制止帝國主義侵略。總之，章太炎的以反滿為其中心內(nèi)容的民族主義思想，已經(jīng)突破了封建的狹隘的種族主義范圍，具有近代民主主義的內(nèi)核。一方面，它堅(jiān)決反對外部的民族壓迫，號召各被壓迫民族團(tuán)結(jié)反帝，爭取中國和各個(gè)被壓迫民族的獨(dú)立。另一方面，它又堅(jiān)決反對內(nèi)部的民族壓迫，推翻滿洲貴族的封建統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級民主共和國，實(shí)現(xiàn)國內(nèi)的民族平等。然而，由于時(shí)代和階級的局限，章太炎的民族主義思想也不可避免地存在局限性。

首先，章太炎的民族主義思想包含著一種狹隘的大漢族主義思想。這種思想突出地表現(xiàn)為他輕視中國境內(nèi)在文化上比漢族落后的其他各少數(shù)民族，主張漢族同化各少數(shù)民族，還指出各少數(shù)民族在漢化以前不能享受與漢族同等的政治權(quán)利。章太炎用以闡述民族主義的思想資料，主要是漢族統(tǒng)治者“春秋賤夷狄之旨”，這就使他的民族主義披上一件沉重的傳統(tǒng)的“華夷之辨”的外衣。這種狹隘的種族主義和大漢族主義思想，是辛亥革命時(shí)期革命派思想家所共有的一個(gè)特點(diǎn)，章太炎則尤其突出。章太炎民族主義思想中的大漢族主義思想，無疑地沖淡了民族主義的革命民主內(nèi)容，也不利于各民族親密團(tuán)結(jié)，共同反帝的偉大事業(yè)。其次，章太炎對帝國主義的認(rèn)識(shí)雖然高于一般革命者，但仍未能達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的高度，由于強(qiáng)烈反滿，加之對帝國主義的侵略估計(jì)不足，尤其是他認(rèn)為“言種族革命，則滿人為巨敵，而歐美少輕，以異族之攘吾政府者，在彼不在此也”。因此，他把反帝放在次要地位，并且認(rèn)為，一旦革命成功，則“百度維新”，則不必“多慮帝國主義的干涉”。這種認(rèn)識(shí)，又表明了他并未擺脫革命派對帝國主義幻想的通病。章太炎的民族主義思想，隨著清政府被推翻，它的革命性也就逐漸消失了。二、反資本主義的思想及其洽世方案構(gòu)成章太炎政治思想的另一重要內(nèi)容，就是他對資本主義的批判以及避免資本主義發(fā)展前途的空想。一方面積極投身于資產(chǎn)階級民主革命，一方面又猛烈地抨擊資本主義制度，力圖避免資產(chǎn)階級革命的必然發(fā)展前途。這是一個(gè)巨大的矛盾，然而這也正是章太求政治思想最富有特色的地方。章太炎一開始并不反對資本主義，而是欣然接受歐風(fēng)美雨的洗禮。在戊戌維新變法時(shí)期，當(dāng)他還贊助維新變法的時(shí)候，就熱心學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的社會(huì)政治理論和自然科學(xué)知識(shí)，也曾廣泛地宣傳過資本主義的政治、思想、文化……。由此可見，章太炎在從古書齋走上政治舞臺(tái)時(shí)，他的政治理論與當(dāng)時(shí)向西方學(xué)習(xí)的一班先進(jìn)的中國人并無不同。章太炎反資本主義思想的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展過程。他學(xué)習(xí)西方，贊成資本主義到反對“委心向西”，抨擊資本主義的轉(zhuǎn)變，大約是在1907年左右。1906年，他再度旅居日本，在比較深入地了解日本的政治和經(jīng)濟(jì)之后，他學(xué)習(xí)西方的熱情逐漸冷卻下來。目睹國外資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和面臨國內(nèi)資本主義的興起，章太炎對資本主義抱著強(qiáng)烈的懷疑和恐懼情緒。20世紀(jì)初年，正值中國先進(jìn)人士學(xué)習(xí)西方的熱潮，資本主義在他們的心目中享有崇高的威望。可是，章太炎卻高唱反調(diào)，激烈抨擊資本主義，反對“委心向西”，不贊成資本主義了。章太炎批判資本主義的思想主要是：堅(jiān)決反對資產(chǎn)階級代議制度。他對資產(chǎn)階級代議制進(jìn)行了猛烈的抨擊，相當(dāng)深刻地揭露了資產(chǎn)階級代議制的腐朽性和虛偽性。他認(rèn)為，資產(chǎn)階級代議民主制的選舉法以納稅、財(cái)產(chǎn)、文化等作為選舉人或被選舉人的標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)質(zhì)看，它的議員的大多數(shù)，出身于富豪，代表壟斷財(cái)團(tuán)的利益，“名為代表人民，其實(shí)依附政黨，與官吏相朋比?！薄白h院者所以誘惑愚民而鉗制其口實(shí)者也?！逼浞稍诿x上宣布“人人平等”，實(shí)際是統(tǒng)治階級用以“爭地劫人”的工具?！敖裾叻钭陶拢渌尤栽趶?qiáng)者”。章太炎的看法雖略有所偏，但他覺察到資產(chǎn)階級議會(huì)制的弊病是合于事實(shí)的。他深刻地指出：資產(chǎn)階級國家的議會(huì)，“民之仇，非民之友”。章太炎由于他所代表的階級的軟弱無力和動(dòng)搖，因而對于帝國主義態(tài)度，有不少錯(cuò)誤。一方面對帝國主義的侵略、干涉心存驚悸；另一方面，又害怕帝國主義與清朝政府勾結(jié)起來，絞殺革命。因此，他既表示“西人之禍吾族，其烈千萬倍于滿州”，胸懷義憤，又表示不得不“寬容”列強(qiáng)，說“以利害相較，革命軍不得不略示寬容，無使清人白人協(xié)以謀我”。同他要防止西方社會(huì)那種弊病的主觀主義思想相聯(lián)系，章太炎在對內(nèi)政策方面的主張，主要是“均配土地”。在總的精神上，“均配土地”的主張同孫中山的“平均地權(quán)”是主張是一致的。其出發(fā)點(diǎn)和歸宿，一是防弊，二是防止土地集中，三是滿足農(nóng)民對土地的“均平”的要求，其中隱含有“耕者有其田”的思想。章太炎指出：“田不自耕植者不得有；牧不自驅(qū)策者不得有；山林場圃不自樹藝者不得有，鹽田池井不自煮曝者不得有；曠土不建筑穿治者不得有，不使梟雄擁地以自殖也”。他的這個(gè)主張表明，無論農(nóng)、牧、林、鹽、建筑，都不允許“梟雄擁地以自殖”，也就是不允許少數(shù)大富豪私人占有和壟斷土地、森林、場圃、鹽池及建筑用地。他把占有權(quán)、使用權(quán)直接與勞動(dòng)權(quán)聯(lián)系在一起，不親身參加這些勞動(dòng)者，不得占有和使用。章太炎沒有明確提出廢除封建土地所有制的問題，然而，上述主張，己經(jīng)接觸到了民主革命的基本問題和反映了農(nóng)民和其他勞動(dòng)人民的迫切要求。為了實(shí)現(xiàn)“均配土地”的主張，章太炎提出了“均田法”。其要點(diǎn)是：１．凡土地民有者，不得曠廢丟荒，要做到地盡其力，充分利用；２．凡是露田又不親耕者。要賣出，使有可能擁有土地的人自耕，以得地力，３．寡、女當(dāng)家有露田者，無力耕種，可以賣出，不得雇人代耕，即不允許有地主和雇農(nóng)的存在，“均配土田，使耕者不為佃奴”?！熬锓ā痹诜e極的一面是反映了“均配土地”和“耕者有其田”，以及不允許土地剝削、雇工剝削的思想。它的缺陷基承認(rèn)地主賣田，貧農(nóng)買田，實(shí)際上仍然等于允許地主索取土地代價(jià)，保留甚至擴(kuò)大封建土地所有制。綜觀章太炎在大述兩個(gè)問題上的思想、言論和態(tài)度，顯然具有他那個(gè)時(shí)代的、國情的、與階級的特點(diǎn)。半封建半殖民地社會(huì)條件下，中國資產(chǎn)階級民主革命的基本任務(wù)是反帝反封建。中國民族資產(chǎn)階級具有兩面性。一方面，他們受外國資本主義的壓迫和封建勢力的束縛，因此，他們有反帝反封建的要求。另一方面，“他們又保存了另一種性質(zhì)，即對于革命敵人的妥協(xié)性。中國的民族資產(chǎn)階級，即使在革命時(shí)，也不愿意同帝國主義完全分裂，并且他們同農(nóng)村中的地租剝削有密切聯(lián)系，因此，他們就不愿意和不能徹底推翻帝國主義，更加不愿和不能徹底推翻封建勢力。這樣，中國資產(chǎn)階級民主革命的兩個(gè)基本間題，兩個(gè)基本任務(wù)，中國民族資產(chǎn)階級都不能解決”。章太炎在對待帝國主義和封建主義兩個(gè)敵人，對待反帝反封建兩個(gè)基本任務(wù)問題上的政治思想的矛盾和特點(diǎn)，正是中國民族資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)政治特性的反映。三、建立民族獨(dú)立國家，擴(kuò)大直接民權(quán)思想章太炎主張，對資本主義社會(huì)的民主共和制，要“取之”所長，“節(jié)制”所短。他認(rèn)為，“共和政體于禍害差輕，因不得已而取之矣?！倍鴮ζ涞満?，“當(dāng)置四法以節(jié)制之。”哪四種辦法呢？“一曰均配土田，使耕者不為佃奴，二曰官辦工場，使傭人得分贏利，三曰限制相續(xù)，使富者不傳子孫，四曰公散議員，使政黨不敢納賄。斯四者行，則豪民庶幾日微，而偏戶齊民得以平等，亦不得已而取之矣?！辈浑y看出，章太炎提出“四法”以限制資產(chǎn)階級民主制的缺陷，是被動(dòng)的、“不得已”的。但是，他這種比較、分析的方法，和強(qiáng)調(diào)民有主權(quán)的基本思想，是積極的1908年10月，章太炎把他對資產(chǎn)階級民主共和政體，特別是代議制的意見系統(tǒng)化，寫作了著名的《代議然否論》。在這篇文章里，章太炎揭露了清朝政府勾結(jié)改良派玩弄立憲騙局的伎倆，批判了所謂《欽定憲法大綱》，同時(shí)，對代議制的“然”、“否”兩個(gè)方面，概括地表述了自己的觀點(diǎn)。第一，章太炎主張擴(kuò)大直接民權(quán)，創(chuàng)造“諦實(shí)之共和”。章太炎認(rèn)為，為了保障民權(quán)，必須節(jié)制代議制間接民主的缺陷。為此，他提出，“恢廓民權(quán)”，關(guān)鍵的問題是從政治上、經(jīng)濟(jì)上“抑官吏，伸齊民”，“抑富強(qiáng)，振貧弱”，以期“君權(quán)可制”，“民困可息”；并“限制元首”的權(quán)限，建立“諦實(shí)之共和”，即主張真正在民的共和政體。章太炎指出，西方國家的議會(huì)，議員的選舉是以財(cái)產(chǎn)多少為基礎(chǔ)的。所以，選出的議員很少能真正代表民意，“唯以發(fā)抒黨見為期，不以為抒民意為期”。從實(shí)際結(jié)果來看，議院成為“民之仇，非民之友”，議會(huì)不是名副其實(shí)的。因此，他主張干脆不要這樣的國會(huì)更好。他以美國為例說明：美國國會(huì)一向被理想化了，被看成是代議制的楷模，但事實(shí)士并非如此，只是“徒見膚表”而已。與其讓國會(huì)徒有其表，不如不設(shè)國會(huì)，以便使民族、民權(quán)、民生三大主義相一致，不會(huì)“相抵悟”。章太炎的這個(gè)主張，是著重于民權(quán)實(shí)施的實(shí)質(zhì)，是反映了民族資產(chǎn)、階級中下層、自耕農(nóng)以上的小資產(chǎn)階級，要求擴(kuò)大民主權(quán)利的要求的。它的重要意義，是提出了直接民權(quán)的原則，并把政治要求與經(jīng)濟(jì)要求聯(lián)系在一起。這個(gè)主張的缺點(diǎn)，是脫離當(dāng)時(shí)的實(shí)際。第二，建立沒有常設(shè)議會(huì)的，民選的總統(tǒng)制，實(shí)行以法治國。鑒于國會(huì)弊病，章太炎主張建立沒有常設(shè)議會(huì)的，民選的總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國家元首，主持行政、軍事、外交，集中執(zhí)掌政治、軍事、外交大權(quán)。只是在國家有緊急事務(wù)的時(shí)候，臨時(shí)“舉代議士”，商討、決定大計(jì)?？偨y(tǒng)雖為國家元首，但總統(tǒng)不能獨(dú)裁、專斷。整個(gè)國家事務(wù)，無論從中央到地方，“專以法律為準(zhǔn)”，實(shí)行以法治國。在法治前提下，三權(quán)分立，“分行政、司法為兩途”。那么，由誰來進(jìn)行立法的工作呢？章太炎提出，立法是一件大事，應(yīng)當(dāng)由專門家組成專門機(jī)構(gòu)來立定法律?！胺杉榷ǎ偨y(tǒng)無得改，百官有司勿得擅越”。如有不守法的人，，“人人得訴于法吏，法吏逮而治之?！睘榱舜_保人民的民主權(quán)利，“民無罪者，無得逮捕，有則訴于法吏而治之?！北Ｕ先嗣窦瘯?huì)、結(jié)社、出版、言論自由，“除勸告外叛，宣說淫穢者，一切無得解散禁止?！狈ü賱t由專家遴選?？偨y(tǒng)犯法，與民同罪，“得逮抬黑黜”。實(shí)際上是確認(rèn)了一切公民在法律面前人人平等的原則，不允許法外擅權(quán)和超然法律之上的任何專權(quán)、特權(quán)行為。章太炎特別強(qiáng)調(diào)：從總統(tǒng)到一般官員，都要選賢任能，做到任人唯賢。各級官吏，要奉公守法，忠于職守，熱愛祖國，維護(hù)國家和人民權(quán)益。這些原則，通過立法程序，用法律固定下來。章太炎還提出，民選總統(tǒng)的基本條件是“功伐既明，才略既著”，各級官吏要任之以賢，量才錄用，賞罰分明。中央設(shè)國務(wù)長官，與總統(tǒng)共同負(fù)責(zé)國家事務(wù)。不推誘過失，失職者、受賄者，要以法治罪?！拜p謀反之罪，使民不束縛于上也，重謀叛之罪，使民不攜二于國也。有割地、賣國諸罪，無公布私行皆殊死?！笨梢?，章太炎法治思想的總的精神是：鼓勵(lì)伸張民權(quán)，限制和約束官吏的特權(quán)，維護(hù)國家利益與人民的利益，他認(rèn)為，這樣一來，“君權(quán)可制矣，民困可息矣”，這就是“諦實(shí)之共和”了。章太炎的以法治國的思想也貫穿到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他提出，經(jīng)濟(jì)立法的總原則是“抑富強(qiáng)、振貧弱”。這個(gè)抑富振貧的思想，一方面有利于民族資產(chǎn)階級的生存和民族資本主義的發(fā)展，另方面則有利于調(diào)整同小資產(chǎn)階級、特別是農(nóng)民階級的關(guān)系。在基本思想上，“抑富”不是抑制所有的“富”者，只是抑“大富”；“振貧”也不是振所有的貧者，只是相對于“大富”的那些貧者。富與貧，都是以民族資產(chǎn)階級來劃分界限的。從根本上來說，它與孫中山的“平均地權(quán)”和后來的“節(jié)制資本”的思想是相通的。為了貫徹“抑富振貧”這一總的原則，章太炎提出下述四項(xiàng)措施：１．造福于民，取詢于民。具體做法是：“凡經(jīng)費(fèi)收入，政府歲下其數(shù)于民”，“凡因事加稅者，先令地方官各詢其民，民可則行之，否則止之?！绷钚薪?，都要征詢老百姓的意見。２．不準(zhǔn)濫發(fā)紙幣，防止通貨膨脹。這樣做的目的，在于避免“中人以下皆破產(chǎn)”，保護(hù)中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的利益。３．對遺產(chǎn)繼承權(quán)實(shí)行限制?！跋抟u產(chǎn)之?dāng)?shù)，不使富者子孫璐前功以坐大也。４．實(shí)行勸農(nóng)興工振商。使“耕者有其田”，實(shí)現(xiàn)地盡其力，興辦工廠，但規(guī)定限制官商、官員及其子女興辦工業(yè)，反之，工商業(yè)者及其父子亦不得為官，“不與其借政治以自利”的機(jī)會(huì)。由此可見，章太炎“抑富振貧”思想，包含有防止貧富懸殊，防止兩極分化，以及防止地主買辦階級的發(fā)展，和不使官僚，資產(chǎn)階級上層利用政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)發(fā)展官僚資本主義的思想?！耙指徽褙殹彼枷氲拿裰餍院痛砻褡遒Y產(chǎn)階級利益的階級屬性是顯然的。他把經(jīng)濟(jì)間題與政治間題聯(lián)系起來，也表明了他的思想的一定的深刻性。然而，章太炎在《代議然否論》一文中，混淆民主制與專制的界限，在批評西方代議制的缺點(diǎn)后，竟得出完全錯(cuò)誤的、倒退的結(jié)論，說“代議政體必不如專制為善”。這是因?yàn)?、半封建半殖民地社?huì)的民族資產(chǎn)階級，既要發(fā)展資本主義，又怕資本主義發(fā)展了，培養(yǎng)了自己的對立面，因此，在“恢廓民權(quán)”思想的背面，又懼怕“民權(quán)”真正“恢廓”了會(huì)威脅到資產(chǎn)階級本身的生存與發(fā)展。他所設(shè)計(jì)的民選總統(tǒng)制、專家立法等方案，部分地反映了他的“代議政體必不如專制為善”的思想，絕不是偶然的。綜上所述，在中國近代政治思想史上，章太炎是有影響的、有知識(shí)的資產(chǎn)階級革命民主主義思想家，特別是在他坎坷一生的早期，即辛亥革命的準(zhǔn)備和進(jìn)行期，主編《民報(bào)》不諭余力，在政治上發(fā)揮了較大的作用，產(chǎn)生了積極的影響。他積極擁護(hù)、熱情宣傳同盟會(huì)的綱領(lǐng)和政治主張，為堅(jiān)持三民主義宗旨和資產(chǎn)階級共和國道路，堅(jiān)決反對日清勾結(jié)封閉《民報(bào)》，表現(xiàn)了寧為玉碎、不為瓦全的態(tài)度。在資產(chǎn)階級改良派反對革命、堅(jiān)持?；柿龅臅r(shí)候，他保持了清醒頭腦，界限分明地堅(jiān)持了革命立場，批駁了反對革命的種種謬說。在理論宣傳上，有分析有選擇地介紹評價(jià)了歐美資產(chǎn)階級革命時(shí)期的有代表性的政治思想，表現(xiàn)了獨(dú)到的眼光。同時(shí)，他又從當(dāng)代的與中國的實(shí)際的基點(diǎn)上，回顧歷史，立足現(xiàn)實(shí)，批判了西方資本主義政治制度的弊病、缺陷，富有時(shí)代的現(xiàn)實(shí)感和不泥古守舊的精神。他力求對資產(chǎn)階級的傳統(tǒng)觀點(diǎn)做出某些帶有主觀社會(huì)主義色彩的改善，在主要是代表資產(chǎn)階級利益的同時(shí)，也試圖反映小資產(chǎn)階級和農(nóng)民的某些政治經(jīng)濟(jì)要求。總之，章太炎早期政治思想隱去了保守的成分，其革命性民主性是占主導(dǎo)地位的。在孫中山的偉大旗幟下，在資產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)中，章太炎是“拉車前進(jìn)的好手”和“有學(xué)問的革命家”（魯訊語）。在辛亥革命中，他對敵斗爭英勇，堅(jiān)持革命民族主義立場，反對帝國主義的侵略，身陷圖圈，多方磨難，幾經(jīng)反復(fù)，熱愛祖國的思想?yún)s首尾一貫，信守初衷，矢志不諭。魯訊曾評價(jià)說：“考其生平，以大勛章作扇墜，臨總統(tǒng)府之門，大垢袁世凱的包藏禍心者，并世無第二人，七被追捕，三入牢獄，而革命之志，終不屈撓者，并世亦無第二大，這才是先哲的精神，后生的楷范”。30年代，日本帝國主義侵略中國，他堅(jiān)決它張團(tuán)結(jié)抗日，反對蔣介石的“不抵抗主義”，表明他的愛國的民族主義是善始善終的。當(dāng)然，章太炎的中期和晚年，有嚴(yán)重的錯(cuò)誤。除了從時(shí)代、社會(huì)、階級等方面的歷史條件可以解釋，從他早期思想的陰面，都可以尋覓出線素。辛亥革命前后，從1909年至1919年這10年間，他同孫中山鬧分裂，同反動(dòng)派謀妥協(xié)。后來，埋頭“國粹”，熱心舞古。他也曾一度反共，反動(dòng)派想利用他。這些，自然使他早年的革命思想光華有所減損，這也是應(yīng)當(dāng)分清是非，對其錯(cuò)誤予以嚴(yán)肅批判的。然而，這也不過是白玉之砧，并非晚節(jié)不終。更不宜單純從章太炎的個(gè)人責(zé)任上去追究。第三節(jié)章太炎政治思想的階級實(shí)質(zhì)及其歷史地位章太炎究竟代表哪個(gè)階級？其政治思想的階級屬性究竟是什么？學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，基本上是兩種意見：一種意見認(rèn)為，章太炎和他的政治思想代表所謂“地主階級反滿派”，是資產(chǎn)階級化的封建地主的代表。他的主要思想是漢族地主階級的狹隘的反滿民族主義或種族主義。這種意見在討論中一度得到相當(dāng)多的人的贊同，幾成定論。另一種意見認(rèn)為，章太炎的政治思想呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的情況，有封建的、有資產(chǎn)階級的，也有農(nóng)民小生產(chǎn)者的東西。有激進(jìn)的，也有保守部分。有光明的一面，也有陰暗的一面。但就其思想的主流來說，在辛亥革命前，他的思想主要是反映了城鄉(xiāng)小資產(chǎn)階級的要求和愿望。我們贊同后一種看法。馬克思主義認(rèn)為，判斷一個(gè)歷史人物（尤其是思想家）的階級屬性，不是看他的階級出身，而是看他的思想主張究竟反映了那個(gè)階級的愿望和要求，代表那個(gè)階級的利益。這里，我們需要的是歷史的具體分析。認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思在《路易·波拿巴政變記》一文中的一段話，對于我們分析章太炎政治思想的階級屬性將是大有啟發(fā)的。馬克思說：“小資產(chǎn)階級的代表人物的教育程度和個(gè)人地位，可能和小店主相隔天壤，然而，他們的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限”，又說：“凡屬一個(gè)階級在政治方面和著作方面的代表人物與他們所代表的這個(gè)階級之間的關(guān)系，都是如此”。根據(jù)馬克思這段話的精神，我們認(rèn)為：１．章太炎的政治思想和經(jīng)濟(jì)思想，反映了城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者對大資產(chǎn)者的仇恨和不滿，以及小生產(chǎn)者固有的平均主義要求。章太炎的政治、經(jīng)濟(jì)主張，是以“平民”利益為其出發(fā)點(diǎn)的。他所謂的“平民”，就是中國社會(huì)中汪洋大海般的城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者。小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)地位是十分脆弱的。資本主義的發(fā)展加速了它們的分化。目睹外國資本主義的發(fā)展和面臨國內(nèi)資本主義的興起，小生產(chǎn)者及其政治思想代表人物不能不產(chǎn)生一種懷疑不妥，恐懼?jǐn)硨Φ那榫w。所以20世紀(jì)初年，當(dāng)中國資本主義初步發(fā)展時(shí)，一些目睹西方各國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的中國資產(chǎn)階級革命派，普遍產(chǎn)生了避免資本主義發(fā)展的民粹式的空想以及防弊措施。孫中山、章太炎都具有這種主觀社會(huì)主義的空想。但是兩人對西方資本主義社會(huì)弊病的根源以及階弊的措施的認(rèn)識(shí)、主張又各不相同。孫中山認(rèn)為地權(quán)不平均是西方社會(huì)貧富不均的根源，因而主張“平均地權(quán)”——“土地國有”。他它承認(rèn)生活所強(qiáng)迫他承認(rèn)的東西”，認(rèn)為“文明進(jìn)步是自然所致，不能避免的”，主張發(fā)展資本主義工商業(yè)?！捌骄貦?quán)”——“土地國有”是“資產(chǎn)階級最徹底的措施”，它意味著最大限度地發(fā)展資本主義。章太炎卻是另一番主張。他認(rèn)為大資產(chǎn)者的兼并才是西方社會(huì)貧富不均的根源，因而主張打擊和限制大資本，政治上，“抑官吏，伸齊民”，經(jīng)濟(jì)上，“抑富強(qiáng)，振貧民”，打擊的矛頭是指向地主、資本家的。他以為實(shí)現(xiàn)了他提出的各種措施，便能使“豪民庶幾日微，而編戶齊人得以平等”，“平民”利益就可以得到維護(hù)。打擊和限制大資本，保持小生產(chǎn)者自食其力的階級地位，憧憬著怡靜安謐的田園風(fēng)光，竭求著互不干擾，安居樂業(yè)的家庭生活，這不正是小生產(chǎn)的典型思想和精神狀態(tài)嗎？章太炎的政治思想鮮明地體現(xiàn)了小生產(chǎn)者的愿望和要求。２．章太炎的政治思想和經(jīng)濟(jì)主張，表現(xiàn)了小生產(chǎn)者的狂熱性與動(dòng)搖性。章太炎著作中，充滿著要求絕對自由的狂熱和空想。他幻想建立一個(gè)人人絕對自由的理想社會(huì)。在這個(gè)所謂理想社會(huì)中，人們自由種田，自由做工，自由經(jīng)商，一切“皆聽自主”。在人與人的關(guān)系上，宣揚(yáng)個(gè)性獨(dú)立，“對于世界、社會(huì)、國家與對于他人，“均無責(zé)任”。人們淡泊寡欲，彼此無涉，互敬互愛，這種對將來的描繪，實(shí)際上是頑強(qiáng)地要求恢復(fù)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是小生產(chǎn)者妄圖創(chuàng)立自己的獨(dú)立世界的幻想。小生產(chǎn)者的狂熱和幻想，又總是和動(dòng)搖性相聯(lián)系的。小資產(chǎn)階級是一個(gè)具有兩重性的階級，它每日每時(shí)都在發(fā)生兩極分化。在近代中國，帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，加快了它們分化的過程。其中小部分上升，大部分破產(chǎn)。無論是在半殖民地半封建社會(huì)，還是在資產(chǎn)階級民主革命后的資本主義社會(huì)，它都不可能有獨(dú)立的出路。章太炎幻想建立小資產(chǎn)階級的獨(dú)立的理想王國，但他處處碰壁。封建社會(huì)是腐朽的，資本主義社會(huì)也已千瘡百孔，矛盾重重。對現(xiàn)實(shí)和未來都感到失望，使章太炎思想上陷于悲觀、失望、傍徨、矛盾之中。他甚至否定一切—國家、政府、團(tuán)體、社會(huì)、民族主義不如無政府主義，無政府主義不如無眾生、無世界，既否認(rèn)了客觀世界，也否認(rèn)了人類自身，使“客觀”與“主觀”同歸于“無”。章太炎的這種虛無主義，反映了19世紀(jì)末期半殖民地半封建社會(huì)中國小資產(chǎn)階級追求自己獨(dú)立社會(huì)的幻想的破滅?？偲饋砜矗绿椎恼嗡枷?，有其進(jìn)步的一面，又有保守的一面。在當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級革命民主派中，他是對中國歷史和傳統(tǒng)文化最有修養(yǎng)的一個(gè)。章太炎的政治思想，故不能不帶有中國傳統(tǒng)文化的深刻痕跡。他沒有能力正確地分析中國封建社會(huì)遺留下來的文化中的精華與糟粕。同時(shí)在民主主義思潮不斷高漲中，他略看東西各國的書籍，“才有學(xué)理收拾進(jìn)來，”受到西方資產(chǎn)階級思想的熏陶和影響。在辛亥革命的準(zhǔn)備時(shí)期，章太炎的政治思想盡管有不少封建主義的意識(shí)與觀點(diǎn)，但其核心內(nèi)容仍是近代的、民主的內(nèi)容，是投身于辛亥革命洪流中那一部分小資產(chǎn)階級的要求的反映。章太炎政治思想在辛亥革命以后倒退了，有嚴(yán)重錯(cuò)誤，這不是偶然的，除了時(shí)代、社會(huì)和階級原因外，從他早期思想中也可找到一些線索。在中國近代政治思想史上，章太炎的政治思想，不僅獨(dú)樹一幟，自成體系，而且頗具典型意義。中國是個(gè)小生產(chǎn)人數(shù)眾多的國家。在舊民主主義革命時(shí)期，章太炎的治世方案，盡管是純粹的空想，不可能實(shí)現(xiàn)，但是，這些主張卻相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诵≠Y產(chǎn)階級的真實(shí)的精神境界。章太炎所反映的諸如平均豐義、個(gè)人主義，無政府主義等等思想，都不止一次地在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，而章太炎則集中地反映了這些思想。因此，把章太炎的思想作為麻雀解剖，對于我們認(rèn)識(shí)小資產(chǎn)階級思想特征、實(shí)質(zhì)和表現(xiàn)，對于探索近代思想發(fā)展規(guī)律都是有益的。需要指出的是，章太炎與孫中山的離合關(guān)系，至今仍然是剖析和評價(jià)章太炎政治思想和歷史地位所爭論的熱點(diǎn)。有人認(rèn)為，章太炎參加同盟會(huì)后，便和孫中山鬧分裂，搞摩攘，大反孫中山，對孫中山所進(jìn)行的革命工作起了不容忽視的破壞性作用。武昌起義后，章太炎又提出“革命軍興，革命黨消”的錯(cuò)誤口號，要求解散同盟會(huì)，進(jìn)而獻(xiàn)媚袁世凱，逼孫中山下臺(tái)，孫中山改組國民黨，實(shí)行三大政策后，章太炎對孫中山更是恨之入骨，章太炎可謂一貫反孫。這是有一定道理和依據(jù)的。孫、章矛盾，使得他的后期政治生涯和政治思想出現(xiàn)了一層十分駁雜的陰影和暗流。不過，章太炎晚年雖不如辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期