中國現(xiàn)代文學(xué)史教案(朱棟霖)

《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》教案“現(xiàn)代文學(xué)”部分緒論一、中國歷史的分期與中國文學(xué)的分期（一）中國的歷史分期古代：1840年鴉片戰(zhàn)爭前，分遠(yuǎn)古、中古、近古近代：1840年—1919年現(xiàn)代：1919年－1949年當(dāng)代：1949年后（二）中國文學(xué)分期的幾個概念中國文學(xué)：包含古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。古代（古典）文學(xué)：先秦——清朝末期的文學(xué)（1840年前）。近代文學(xué)：1840年－1917年的文學(xué)，是古典文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的過渡時期。是文學(xué)現(xiàn)代性的累積時期?，F(xiàn)代文學(xué)：1917年——1949年創(chuàng)作的文學(xué)(40年代前稱“新文學(xué)”)。也有的將1917年后的文學(xué)統(tǒng)稱為現(xiàn)代文學(xué)，如朱棟霖編教材。當(dāng)代文學(xué)：1949年7月全國第一次文代會以后創(chuàng)作的文學(xué)(5O年代后期提出這一概念，70年代前與新中國文學(xué)、“建國以來的文學(xué)”、“建國后文學(xué)”等名稱可互指)。近現(xiàn)代文學(xué)：一般指的是1840年后的文學(xué)?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)：是現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的合稱。晚清以來中國文學(xué)：一般指1840年后的中國文學(xué)近百年來中國文學(xué)：一般泛指的是近現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)。二十世紀(jì)中國文學(xué)：黃子平、陳平原、錢理群在80年代后期提出20世紀(jì)中國文學(xué)的概念，將近代、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)整合成一個整體看待，以揭示中國文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)課程：1932年周作人在清華大學(xué)講新文學(xué)的源流，是現(xiàn)代文學(xué)作為學(xué)科研究的開始；1940年代，朱自清把現(xiàn)代文學(xué)作為中文系課程開設(shè)，一直延續(xù)至今?，F(xiàn)為中文及相關(guān)專業(yè)專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)必修課。二、中國現(xiàn)代文學(xué)釋義（一）中國：民族性、傳統(tǒng)性。歷史的傳統(tǒng)文化和文學(xué)的承傳（越是民族的越是世界的）。具有中國的民族性。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中影響藝術(shù)的三因素：種族、時代、環(huán)境。（二）現(xiàn)代：現(xiàn)代性，時間上的不可逆性；文學(xué)中精神和思想的現(xiàn)代性；文學(xué)價值上的原創(chuàng)性；語言上使用白話文；文體形式具有多樣性和開放性。（現(xiàn)代性是一種社會現(xiàn)象，標(biāo)志著一種斷裂或一個時期的當(dāng)前性或現(xiàn)在性，它既是一個量的范疇，一個可以界劃的時間斷，同時又是一個質(zhì)的概念，即根據(jù)某種變化的特質(zhì)來標(biāo)識這一時段。作為一個社會學(xué)概念，現(xiàn)代性總是和現(xiàn)代化過程密不可分，工業(yè)化、城市化、科層化、世俗化、市民社會、殖民主義、民族主義、民族國家等歷史進(jìn)程，就是現(xiàn)代化的種種指標(biāo)?，F(xiàn)代性賦予改變世界力量的同時，也在改變?nèi)俗陨?。）（三）文學(xué)：藝術(shù)、審美屬性，具有藝術(shù)的規(guī)定性，屬于人類的精神的藝術(shù)性創(chuàng)造。關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)性質(zhì)的兩種觀點(diǎn)：其一：用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、情感、心理和現(xiàn)代審美意識的文學(xué)。（文學(xué)的藝術(shù)性質(zhì)）其二：無產(chǎn)階級影響和領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的民族文學(xué)。（文學(xué)的時代和社會性質(zhì)）三、中國現(xiàn)代文學(xué)的整體觀（一）內(nèi)容思想：第一個十年（1917－1927）：民主意識、科學(xué)精神、社會主義思想。第二個十年（1927－1937）：階級解放意識，左翼革命文學(xué)的社會主義意識，民主主義、自由主義人文主義文學(xué)意識并存。第三個十年（1937－1949）：民族解放意識和人民解放意識，多地域、多元化、大眾化的文學(xué)。（二）創(chuàng)作方法：現(xiàn)實主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義?，F(xiàn)實主義為主潮。（三）代表作家：魯迅、沈從文、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、張愛玲、徐志摩、聞一多、丁玲、趙樹理、艾青、戴望舒、蕭紅、艾蕪、錢鐘書、艾青、路翎、穆旦等。（四）主要作品：魯迅的小說《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩《野草》；郭沫若的《女神》、《屈原》；茅盾的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印?；徐志摩、聞一多的詩歌；沈從文的《邊城》、《柏子》；巴金的《家、春、秋》、《寒夜》；老舍的《駱駝祥子》、《四世同堂》；曹禺的《原野》、《雷雨》；趙樹理的小說；艾青、穆旦的詩歌；張愛玲的小說等。四、中國現(xiàn)代文學(xué)的文化生存背景（一）文學(xué)成為重大社會事件的構(gòu)成部分，文學(xué)呈現(xiàn)出明顯的階級、政黨、政治意識。社會革命和政治運(yùn)動往往以文學(xué)作為發(fā)端和具體表現(xiàn)。（二）社會意識對文學(xué)審美意識具有重要影響，文學(xué)主體性弱化，文學(xué)有社會革命附屬物傾向。（三）社會政治事件往往成為文學(xué)創(chuàng)作的題材源，引發(fā)文學(xué)創(chuàng)作和理論論爭。五、學(xué)習(xí)和研究方法：歷史的美學(xué)的研究和學(xué)習(xí)方法為此，要加強(qiáng)：（一）中國近、現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，樹立歷史觀念和分析方法。（二）重要政論的學(xué)習(xí)：《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》等，這是中國現(xiàn)代文學(xué)生長的政治土壤。（三）具備較為廣博的外國文學(xué)、中國古典文學(xué)知識，以及社會學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)知識。（四）注意作品原文的讀解，不虛推古人，不迷信權(quán)威——“拿來主義”。也就是要：將中國現(xiàn)代文學(xué)放在中國近、現(xiàn)代史和世界現(xiàn)代史中去把握其發(fā)生、發(fā)展，要把文學(xué)放在中國近代思想史中去把握，同時，要把文學(xué)作為藝術(shù)來進(jìn)行研究。樹立歷史在場觀念：用美學(xué)的眼光、審美的觀念，在具體的歷史背景中去分析和研究中國現(xiàn)代文學(xué)的作家創(chuàng)作和作品生成以及文學(xué)的接受過程和對創(chuàng)作的影響。避免“無限衍義”，一家之言和自圓其說必須建立在學(xué)理基礎(chǔ)之上。中國現(xiàn)代文學(xué)課程研究的對象：中國現(xiàn)代文學(xué)既是作家作品的歷史，也是文學(xué)和文化思想的歷史，也是中國社會接受和運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)的歷史。同時，現(xiàn)代文學(xué)為中國的近現(xiàn)代社會創(chuàng)造了民族共同的想象空間，對中國近現(xiàn)代民族精神的形成和凝聚，民族國家的形成具有不可替代的重要作用。六、教材和參考書建國前的文學(xué)史教材主要有：胡適的《五十年來中國之文學(xué)》（亞東圖書館，1924年1月）周作人的《新文學(xué)的源流》（人文書店，1932年9月）陳子展的《中國近代文學(xué)之變遷》（中華書局，1929年4月）王哲甫的《中國新文學(xué)運(yùn)動史》（杰成印書局，1933年9月）王豐園的《中國新文學(xué)運(yùn)動述評》（1935年）吳文祺的《新文學(xué)概要》（1936年）趙家璧主編《中國新文學(xué)大系》（1917－1927年）等建國后的文學(xué)史：王瑤的《中國新文學(xué)史稿》（開明書店，上卷1951年9月，下卷1958年8月）丁易的《中國現(xiàn)代文學(xué)史略》（作家出版社，1955年7月）蔡儀的《中國新文學(xué)史講話》（新文藝出版社，1952年11月）張畢來的《新文學(xué)史綱》（1955）劉綏松的《中國新文學(xué)史初稿》（1956）唐弢的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》許志英、曾華鵬的《中國現(xiàn)代文學(xué)史簡編》孫中田等編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上卷，吉林人民出版社1957年）復(fù)旦大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)組學(xué)生集體編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上冊，上海文藝出版社，1959）吉林大學(xué)中文系現(xiàn)代文學(xué)史教材編寫組的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（第一冊，吉林人民出版社1959）復(fù)旦大學(xué)中文系1957級文學(xué)組學(xué)生的《中國現(xiàn)代文藝思想斗爭史》（上海文藝出版社1960）中國人民大學(xué)語言文學(xué)系文史教研室現(xiàn)代文學(xué)組的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（上下冊，中國人民大學(xué)出版社1961年）黃修己的《中國現(xiàn)代文學(xué)簡史》楊義的《中國現(xiàn)代小說史》錢理群等編撰的《現(xiàn)代文學(xué)三十年》孔范今的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》朱棟霖等編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》胡國強(qiáng)、蘇光文等編的《二十世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史》十四院校的《中國現(xiàn)代文學(xué)史新編》等。引言：中國文學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)生一、中國文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)（19、20世紀(jì)之交社會變革對文學(xué)的影響）中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)端于五四運(yùn)動時期，但以鴉片戰(zhàn)爭后的近代文學(xué)為其先導(dǎo)。是文學(xué)在特定歷史階段的激變。（史學(xué)家認(rèn)為，“變”有三個級度：一是十年期的時尚之變；二是百年期的緩慢漸變；三是不基于時間維度的激變或稱為“劇烈脫節(jié)”，現(xiàn)代文學(xué)的“變”在三個維度上都有表現(xiàn)。）1、西方知識觀念對文學(xué)的促進(jìn)西學(xué)動漸，中國知識分子逐步接受西方的近代科學(xué)觀念，以此為基點(diǎn)思考國家和民族命運(yùn)，變革和維新成為時代主潮。2、社會變革對文學(xué)的促進(jìn)晚清社會組織機(jī)構(gòu)的變革，引起文化機(jī)制和文學(xué)的變化。1）文學(xué)活動和創(chuàng)辦報刊有了法律保障，1908年《欽定憲法大綱》規(guī)定了言論、著作、出版等自由。2）具有大眾化、平民化、民主特征的現(xiàn)代出版業(yè)逐步興盛，為現(xiàn)代知識分子提供了理性交往的空間，為文化和文學(xué)的普及奠定了傳播基礎(chǔ)。3）知識分子傳統(tǒng)地位和角色的轉(zhuǎn)換（科舉制度的廢除，傳統(tǒng)知識分子學(xué)而優(yōu)則仕的路子被阻斷），社會出現(xiàn)了知識分子為主體的自由撰稿人隊伍，出現(xiàn)了職業(yè)作家群。4)文學(xué)平民化、大眾化的價值取向，使傳統(tǒng)的文學(xué)接受主體發(fā)生變化，文學(xué)成為民眾文化參與的工具，培養(yǎng)了多樣化的讀者群。3、文學(xué)自身發(fā)展的促進(jìn)。古典文學(xué)的式微，新的文學(xué)形式的孕育。文學(xué)自身發(fā)展的現(xiàn)代性追求導(dǎo)致傳統(tǒng)文學(xué)產(chǎn)生新的質(zhì)變。二、文學(xué)革命的準(zhǔn)備：文學(xué)觀念的變革晚清社會的封閉：列寧在《亞洲的覺醒》中稱中國是“被稱為長期完全停滯的國家的典型”，黑格爾說“中國只有在他人的逼迫下，才能重返歷史”。馬克思在《鴉片貿(mào)易》中說:“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀，由于被強(qiáng)力排斥于世界聯(lián)系的體系之外而孤立無依，因此竭力以天朝盡善盡美的幻想來欺騙自己”。清朝在落后中妄自尊大，在皇帝的批諭中卻說《南京條約》是“妥為招撫”，被迫五口通商皇帝的批諭是“自宜酌量日期，暫令入城瞻仰”。晚清一方面是保守、落后，一方面在西方文化科學(xué)的沖擊下，又不可避免的要被動接受西方新思潮、文化、科技的沖擊和洗禮。文學(xué)革命就是在這樣的背景下準(zhǔn)備的一場思想和文學(xué)觀念的變革。1、晚清“詩界革命”資產(chǎn)階級改良主義思潮下形成的一次廣泛的政治和文化運(yùn)動。梁啟超、夏曾佑、譚嗣同等提出“詩界革命”的口號，梁啟超是首倡的人物，黃遵憲為其主將?！霸娊绺锩敝鲝堅姼枰行乱饩?，要有新語句，要以舊風(fēng)格含新意境?！芭f瓶裝新酒”由于酒與瓶的不匹配要求保留詩歌舊形式的變革不徹底。其目的主要是以詩歌革命的旗幟為政治改革張目。黃遵憲：出生商人致富的官僚家庭。任過駐日、英使館參贊，受西方文化、政治思想影響較深。提倡以我手寫我口，把新思想新材料入詩。他最早提出了用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。“詩界革命”在觀念上影響到后來（1918年）的新詩運(yùn)動。2、文界革命梁啟超在1899年提出文界革命的口號，力求借鑒日本和西方的思想內(nèi)容和語言形式，創(chuàng)造出一種“新文體”。其特點(diǎn)是思想新穎，文白夾雜，平易暢達(dá)，筆鋒飽含感情，具有很強(qiáng)的鼓動力的文體。以把文辭從古文的“義理、考據(jù)、辭章”中解放出來，以西方近代思潮替代圣賢經(jīng)典章句的義理，以豐富的世界維新史實突破拘謹(jǐn)?shù)目紦?jù)，以俗語、外來語入文以豐富文章的表達(dá)方法?！拔慕绺锩贝呱舜罅空撋⑽牡恼Q生。3、小說界革命：小說救國論小說一詞，最早見于《莊子?外物》：“飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”。此“小說”指瑣碎的言談?！稘h書?藝文志》有“小說家者流，蓋處于稗官，街談巷語，道聽途說者之所造也”。古代把小說視為“游戲筆端，資助談柄”，小說在文學(xué)中一直處于邊沿地位。一批晚清政治改良思想家希望讓小說承擔(dān)社會教育職責(zé)，希望小說對現(xiàn)實社會政治改良有所補(bǔ)益。梁啟超在《譯印政治小說序》（1896），《論小說與群治的關(guān)系》（1902）、《告小說家》（1915）等文中闡釋了他小說革命的主張。認(rèn)為“小說為文學(xué)之最上乘”，提出“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”，“小說有不可思議之力支配人道故”等觀點(diǎn)，認(rèn)為小說的不可思議之力具體表現(xiàn)為“熏、浸、刺、提”四個方面。重點(diǎn)表達(dá)了他小說新民救國的主張。小說界革命促進(jìn)了中國傳統(tǒng)小說的現(xiàn)代化變革進(jìn)程，推動了中國傳統(tǒng)小說的發(fā)展和新小說的產(chǎn)生。強(qiáng)化了文學(xué)，尤其是小說與社會、民族、政治的關(guān)系，初步確立了文學(xué)尤其是小說的社會價值模式。后來的五四文化運(yùn)動基本繼承了這一文學(xué)與社會政治結(jié)婚的思想，思想家、政治家常常把文學(xué)作為改良社會、育治人心，配合革命的工具，張顯了文學(xué)的社會現(xiàn)實功能。4、白話文運(yùn)動文言文已經(jīng)無法表現(xiàn)現(xiàn)代人豐富復(fù)雜的思想、精神和繁復(fù)的內(nèi)心世界，無法表現(xiàn)現(xiàn)代人復(fù)雜多變的社會生活。當(dāng)語言無法表現(xiàn)它的對象時，變革就成為一種必然。最早提出“言文合一”的是黃尊憲，他認(rèn)為言文合一使西方國家文化普及，科技發(fā)達(dá)，社會進(jìn)步，中國言文分離是落后的根源，是愚民的工具。認(rèn)為文言誤國。胡適提出以白話文取代文言文主張。1917年1月《新青年》發(fā)表胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出“一時代應(yīng)有一時代之文學(xué)”，“今日之文學(xué)應(yīng)以白話文為正宗”的觀點(diǎn)。主張做“實寫今日社會之情狀”的“言文合一”的“活文學(xué)”。號召使用白話文和新式標(biāo)點(diǎn)。5、新的文學(xué)觀念的產(chǎn)生：魯迅兄弟的文學(xué)觀念，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會功能和文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，提出“文章者，國民精神之所寄也”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的長遠(yuǎn)功效，而非現(xiàn)實的實用性，希望文學(xué)通過對民族精神、國民靈魂的熏陶和改造來達(dá)到振興民族的目的。即魯迅后來的文學(xué)“立人”思想。6、域外小說翻譯運(yùn)動：一批知識分子認(rèn)為西方的強(qiáng)大主要得益于文學(xué)尤其是小說的教化與新民，尤其強(qiáng)調(diào)小說對政治思想的宣傳與政治運(yùn)動的配合。于是，翻譯西方小說成風(fēng)，使中國文學(xué)受到西方文學(xué)的廣泛影響。晚清的器具革命和政治改良維新的失敗，自上而下的改良反而使社會更加病入膏肓，從對制度本身的改良轉(zhuǎn)向新的革命，新興知識分子尋找改造社會的新途徑。器具革命、體制改良都是社會外部的調(diào)整，一些接受了西方政治觀念的知識分子希望從社會的外部手術(shù)轉(zhuǎn)而為人內(nèi)在精神和思想觀念的更新。文學(xué)革命的倡導(dǎo)者，多數(shù)是文化批評者，以思想啟蒙和道德革新為出發(fā)點(diǎn)討論文學(xué)革命，所以容易導(dǎo)致讓文學(xué)承擔(dān)啟蒙任務(wù)的功利目的和對傳統(tǒng)文化一棍子打死的極端立場。三、文學(xué)革命前20年中國文學(xué)概況（文學(xué)的過渡性特征）成就最高，對后來文學(xué)革命造成了直接影響的是政論散文、小說翻譯和創(chuàng)作。1、政論散文：以梁啟超成就最高，梁啟超把自己的新文體作為新民的覺世之文，以此傳播西方的政治思想，鼓吹立憲、新民、強(qiáng)國，是富含感情，汪洋恣肆的魔力文字。如《少年中國說》、《新民說》等。2、革命派散文：以章太炎（有學(xué)問的革命家）成就最高。文章動人心魄，自由尖銳，富于創(chuàng)造。革命派散文具有革命性、斗爭性、鼓動性與通俗性的統(tǒng)一。3、政治、問題小說：宣傳政治觀念，關(guān)注社會問題。梁啟超的《新中國未來記》等。4、譴責(zé)小說：諷刺帶謾罵。出現(xiàn)了四大譴責(zé)小說：劉鶚的《老殘游記》、吳沃人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》，曾樸的《孽?；ā?、李寶嘉的《官場現(xiàn)形記》。5、鴛鴦蝴蝶派小說：市井通俗言情、奇?zhèn)b、黑幕小說，倡導(dǎo)文學(xué)是消遣的游戲的金錢的文學(xué)觀念，主要以《禮拜六》雜志為代表。有影響的有：徐枕亞的《玉梨魂》，張恨水的《啼笑因緣》，平江不肖生的《江湖奇?zhèn)b傳》、《廣陵潮》等。6、翻譯小說：林紓的《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《迦因小傳》等，周作人兄弟的《域外小說集》等。第一章五四文學(xué)革命的興起與發(fā)展一、文學(xué)革命的興起與發(fā)展（一）文學(xué)革命的興起“文學(xué)革命”的正式提出是一九一七年二月。1、肇始于新文化運(yùn)動，是思想革命和文化革命的需要。1919年“五四”新文化運(yùn)動（本質(zhì)上是企求中國現(xiàn)代化的資產(chǎn)階級思想啟蒙運(yùn)動，旨在打破以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▽Ｖ浦髁x文化對人的精神束縛）。五四精神一是主觀精神，二是人文精神，三是啟蒙精神，四是科學(xué)精神。民主和科學(xué)是兩面大旗?！缎虑嗄辍罚?915年9月在上海創(chuàng)刊，時名《青年雜志》，陳獨(dú)秀主編，創(chuàng)刊號登載陳獨(dú)秀的《敬告青年》一文，標(biāo)志著新文化運(yùn)動的開端。早期所刊文章全部為文言，1916年起，白話文開始增多。第二卷起改名《新青年》。1917年編輯部遷到北京。1920年編輯部遷回上海，成為上海共產(chǎn)主義小組的機(jī)關(guān)刊物。1923年遷往廣州，成為中共的機(jī)關(guān)刊物，由瞿秋白主編。1926年7月終刊，前后共出版63期。最早《新青年》是一個綜合性的文化評論刊物，是青年的總動員令，提倡民主和科學(xué)，反對舊道德，提倡新道德，反對舊文學(xué)，提倡新文學(xué)，重在“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)。后提倡文學(xué)革命陳獨(dú)秀、胡適等在上面發(fā)表文章和通信，初步宣揚(yáng)了文學(xué)革命的理論基礎(chǔ)，還廣泛介紹了俄國等外國文學(xué)，以及歐洲文藝復(fù)興后的文藝思潮。1918年5月第四卷第五期上發(fā)表了魯迅的《狂人日記》，標(biāo)志著中國現(xiàn)代文學(xué)的開端?！缎虑嗄辍肥侵袊F(xiàn)代思想的發(fā)端。主將：陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、周作人、傅斯年等（都是學(xué)貫中西、學(xué)養(yǎng)深厚，有歷史責(zé)任感和使命感的青年知識分子）陳獨(dú)秀：《敬告青年》，是新文化振聾發(fā)聵的宣言書。向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”“界的而非鎖國的”，“實利的而非虛偽的”、“科學(xué)的而非想象的”六點(diǎn)希望。陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，新文學(xué)而新政治、新社會；要寫平民、寫實、社會的文學(xué)，廢除貴族、古典、山林的文學(xué)。“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。”觸及文學(xué)形式而忽略人心和精神的變革是其局限。陳獨(dú)秀主要以一個社會革命者來談?wù)撐膶W(xué)。胡適：《文學(xué)改良芻議》，闡釋文學(xué)的進(jìn)化論，提出白話文取代文言文的號召?！督ㄔO(shè)的文學(xué)革命論》，提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”作為文學(xué)革命的宗旨。胡適主要側(cè)重于語言、形式等文學(xué)外部因素談?wù)撐膶W(xué)變革。胡適（1891－1962）：詩人、學(xué)者。1891年生于浙江績溪，1904年到上海讀書，信奉進(jìn)化論。1910年考取清華學(xué)堂庚款留美管費(fèi)生，先后在康奈爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)修習(xí)農(nóng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)，師從主張實用主義哲學(xué)的哲學(xué)家杜威。1915年獲博士學(xué)位，1917年畢業(yè)回國，曾任北京大學(xué)教授、哲學(xué)系主任，文學(xué)院院長、北京大學(xué)校長等職務(wù)。1938年任駐美大使，美國國會圖書館名譽(yù)顧問，哈佛、哥倫比亞、加利福尼亞、普林斯頓大學(xué)教授，獲得過35個博士頭銜。1958年回臺灣任中央研究院院長。一生在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、古典文學(xué)考證等方面卓有成就。周作人：《人的文學(xué)》，《平民的文學(xué)》。認(rèn)為新文學(xué)應(yīng)該重新發(fā)現(xiàn)“人”，在于助成人性的健全發(fā)展。周作人以人道主義的觀念，從文學(xué)與人的精神聯(lián)系出發(fā)談?wù)撐膶W(xué)變革。2、受外國文學(xué)的影響。西方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的入侵，大量翻譯著作的進(jìn)入，在落后與先進(jìn)的碰撞中導(dǎo)致文學(xué)的改革。胡適從歐美的意象派詩歌的啟發(fā)下提出了《文學(xué)改良芻議》的主張，胡適、陳獨(dú)秀都受到西方進(jìn)化論的影響，推行文學(xué)的歷史進(jìn)化論。周作人從歐洲文藝復(fù)興中找到了人道主義的“人的文學(xué)”觀念。李大釗從馬克思的歷史唯物主義中確定了后來革命文學(xué)的觀念。文學(xué)革命的發(fā)起和參與者大多有翻譯西方文學(xué)的經(jīng)歷，西方文學(xué)的題材、創(chuàng)作手法、表現(xiàn)方法等廣泛影響了早期新文學(xué)作家的創(chuàng)作觀念。外國文學(xué)為新文學(xué)提供了滋養(yǎng)和借鑒，為中國新文學(xué)提供了榜樣，也培養(yǎng)了新文學(xué)的讀者群。但外國文學(xué)是在特定的時間廣泛進(jìn)入中國的，由于時代對文學(xué)啟蒙的功利化要求，以及譯介者對外國文學(xué)的不全面充分了解，導(dǎo)致了中國讀者對外國文學(xué)接受的片面性和有限性，中國文學(xué)對外國文學(xué)的接納是在匆忙中進(jìn)行的，從古典到現(xiàn)代，從一流作品到三流作品金子和泥沙俱入，造成了外國文學(xué)對中國新文學(xué)的影響的復(fù)雜性、豐富性和駁雜性。（帶有吃得過多過雜而消化不良的傾向）3、文化革命發(fā)難者的特色所在：胡適、陳獨(dú)秀、周作人、李大釗、魯迅他們處于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，新舊民主革命交替，封建王朝解體和共和交替時代，青年心理的時代緊迫感和責(zé)任感加強(qiáng)，努力探索中國的新出路，他們深感中國傳統(tǒng)古典文學(xué)對人精神的閉鎖和弊害而要求文學(xué)革命。這是處于歷史中間地帶的知識分子常有的社會責(zé)任感和社會道義和良知意識。（二）文學(xué)革命的過程1、前期：（1917－1918）1917年1月，胡適的《文學(xué)改良芻議》，提出文章八事“須言之有物，不模仿古人，須講求文法，不作無病呻吟，務(wù)去濫調(diào)套語，不用典，不講對仗，不避俗字俗語”。大力倡導(dǎo)白話文。1917年2月，陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》，提出文學(xué)革命主張，提出三大主義：平民的文學(xué)、寫實的文學(xué)、社會的文學(xué)。2、后期：（1918－1921）沈雁冰《現(xiàn)在文學(xué)家之責(zé)任是什么》、《新舊文學(xué)評議之評議》，現(xiàn)在的文學(xué)應(yīng)該是為人生（普通男女的悲歡離合）的文學(xué)，后形成文學(xué)史上的人生派文學(xué)。周作人：《人的文學(xué)》、《思想革命》、《平民文學(xué)》李大釗《什么是新文學(xué)》，新文學(xué)應(yīng)該有宏深的思想、學(xué)理、堅信的主義。瞿秋白《俄羅斯短篇小說序言》中，提出文學(xué)必須是社會的反映，作家必須是社會的喉舌，提出了文學(xué)的道路問題。重視文學(xué)的宣傳效果，認(rèn)為文學(xué)的道路是與社會革命結(jié)合。李大釗和瞿秋白企圖用馬克思主義來指導(dǎo)文學(xué)，在當(dāng)時沒有形成大的影響，但影響到后來革命文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。（三）文學(xué)革命的內(nèi)容1、反對文言文，提倡白話文。求得了語言和文體的解放，解放了禁錮上千年的文學(xué)形式。2、批判封建文學(xué)觀念（文以載道，代圣人立言思想），提倡新文學(xué)的觀念（國民文學(xué)，社會文學(xué)，人的文學(xué)，平民文學(xué)，恢復(fù)文學(xué)中人的尊嚴(yán)，成為名副其實的“文學(xué)是人學(xué)”）。3、注重吸收外國文學(xué)的影響。尤其是注重吸收蘇俄文學(xué)的影響，傳播了馬克思主義文藝思想，這影響到后來文學(xué)的發(fā)展潮流。4、創(chuàng)作方法提倡以現(xiàn)實主義（寫實主義）為主要方法。（四）文學(xué)革命的實績1、文言統(tǒng)一：白話文取得了對文言文的勝利。2、外國文學(xué)思潮的廣泛涌入影響中國現(xiàn)代文學(xué)的生態(tài)環(huán)境，新文學(xué)社團(tuán)大量出現(xiàn)，文學(xué)思潮的論爭和文學(xué)創(chuàng)作逐步出現(xiàn)繁榮。3、理論建設(shè)：提出了新文學(xué)創(chuàng)作的新觀念。4、出現(xiàn)了一批創(chuàng)作成果魯迅1918年5月發(fā)表《狂人日記》，是中國現(xiàn)代文學(xué)的開端。冰心《斯人獨(dú)憔悴》、許地山《命命鳥》、郁達(dá)夫《沉淪》、胡適《嘗試集》、郭沫若《女神》、汪靜之《惠的風(fēng)》等出版。（五）文學(xué)革命的特征1、理論預(yù)設(shè)，創(chuàng)作滯后；2、功利為主，審美為輔；3、反封建，重啟蒙為主，文學(xué)自身本體追求為輔；4、語言、形式變革為主，文學(xué)的內(nèi)涵更新相對滯后；5、具有未完成性。提出了文學(xué)革命的目標(biāo)，整個中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展都是去實現(xiàn)其目標(biāo)的過程。（六）文學(xué)革命的意義文學(xué)革命是中國文學(xué)由舊到新的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它宣告了承傳幾千年的中國舊文學(xué)的終結(jié)和一個新的時代的民族文學(xué)的開始。1、體現(xiàn)了思想解放和思想啟蒙特征。文學(xué)革命是五四新文化運(yùn)動的重要內(nèi)容，因此它與中國社會、人的思想意識變革緊密結(jié)合，徹底批判和否定了封建制度及其整個思想文化體系。2、成為推動社會進(jìn)步的一種重要力量。發(fā)生發(fā)展于五四運(yùn)動前后，緊密配合了政治革命，成為推動中國進(jìn)步的重要力量。3、促進(jìn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代性。文學(xué)和文化觀念發(fā)生了重大變化，新文學(xué)獲得了古典文學(xué)語言和文體的解放，使中國新文學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)程成為可能。實現(xiàn)了中國文學(xué)的思想革命，中國傳統(tǒng)文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化、思想的產(chǎn)物，建立在文以載道的基礎(chǔ)之上，在“儒釋道”的背景上生長；現(xiàn)代文學(xué)建立在個人主義、人道主義、科學(xué)民主觀念基礎(chǔ)之上。4、使中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界。中國現(xiàn)代文學(xué)廣泛吸收了世界文學(xué)的影響，一開始就與世界文學(xué)潮流匯合起來，成為世界文學(xué)重要的組成部分。附加：五四“新文學(xué)”的“新”的涵義：新的思想，新的觀念，新的主題，新的內(nèi)容，新的人物，新的語言，新的形式，新的傳播，新的隊伍，新的成績。在五四文化啟蒙的時代氛圍中，啟蒙文學(xué)顯示出激切的功利性，內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的政治色彩；文學(xué)負(fù)載著啟蒙的重任進(jìn)入現(xiàn)代化的歷程，啟蒙和革命的話語霸權(quán)造成了文學(xué)的排他性；對文學(xué)社會功利性的強(qiáng)調(diào)，演變成后來革命文學(xué)對文學(xué)政治工具性的進(jìn)一步強(qiáng)化。二、社團(tuán)流派與文藝論爭（一）文學(xué)社團(tuán)流派1、文學(xué)研究會：1921年1月4日成立于北京，1932年解體。是五四新文學(xué)運(yùn)動中成立的第一個純文學(xué)社團(tuán)，也是《新青年》后第一個主張文學(xué)革命的團(tuán)體。發(fā)起人：周作人、鄭振鐸、葉紹鈞、茅盾等12人，會員有200余人。宗旨：“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。為人生而藝術(shù)。創(chuàng)作方法上傾向與19世紀(jì)俄國和歐洲的現(xiàn)實主義。是文學(xué)史上的人生派。主要刊物：《小說月報》、《文學(xué)旬刊》、《詩》等創(chuàng)作方面：描寫真實生活，反映社會問題，注重對外國文學(xué)的翻譯和介紹。促進(jìn)了20年代問題小說的繁榮。文學(xué)研究會與創(chuàng)造社論爭，形成了現(xiàn)代文學(xué)中兩種文學(xué)觀念的互補(bǔ)。批評了鴛鴦蝴蝶派的游戲和消遣文學(xué)觀，對打破其對文壇的壟斷起了重要作用，擴(kuò)大了新文學(xué)的讀者陣地和影響。局限：夸大了文學(xué)的現(xiàn)實社會作用，過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會價值。2、創(chuàng)造社：1921年6月8日于日本東京成立。是五四新文化運(yùn)動中反帝反封建最重要的社團(tuán)之一。發(fā)起人：前期郭沫若、張資平、郁達(dá)夫、成仿吾、田漢等，后期：馮乃超、楊漢生等。刊物：（1921－1930）前期《創(chuàng)造（季、月、旬、日）刊》1925年后，《洪水》、《文化批評》、《流沙》、《星星文藝》等主張：前期強(qiáng)調(diào)為藝術(shù)而藝術(shù)，認(rèn)為對美的追求是藝術(shù)的核心，在文學(xué)理論上崇尚自我，注重個性，主張忠實的表現(xiàn)“內(nèi)心的要求”，反對為人生而藝術(shù)，反對寫實主義、自然主義，傾向于歐洲啟蒙主義與浪漫主義文學(xué)思潮。推崇文學(xué)創(chuàng)作的直覺與靈感。1926年后，一些成員投身革命活動，由浪漫主義轉(zhuǎn)入現(xiàn)實主義，提倡無產(chǎn)階級革命文學(xué)，從事并推動無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動和我國馬克思主義文藝思想的建設(shè)。創(chuàng)造社的文學(xué)觀念前后期呈現(xiàn)出明顯的矛盾。就是在同一時期，也存在含混和矛盾性。創(chuàng)造社的文學(xué)觀念和人際關(guān)系都不是十分和諧一致。在革命文學(xué)的倡導(dǎo)過程中，由于受外國左傾思潮的影響，曾錯誤的批判過魯迅、茅盾作家。在理論上、組織上表現(xiàn)出較多的教條主義、宗派主義傾向。1929年2月，被國民黨當(dāng)局查封。前期創(chuàng)造社文學(xué)創(chuàng)作作品豐富，成就較高。3、新月社：1923年在北京徐志摩、胡適等發(fā)起聚會，1924年底發(fā)展為新月社俱樂部，成員較復(fù)雜，文人、銀行家、政客、交際花都有。1933年消亡。發(fā)起人：胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋等。主要探討新格律詩的創(chuàng)作，對新詩進(jìn)行了有意義的創(chuàng)作實踐和理論探討，推動了新詩形式上的發(fā)展與繁榮。推崇西方資產(chǎn)階級的自由主義和個人主義，強(qiáng)調(diào)文學(xué)表現(xiàn)人性的純正與文學(xué)的形式革新。4、語絲社：語絲社于1924年11月17日在北京成立，因周伏園創(chuàng)辦的《語絲》（主張?zhí)岢杂伤枷耄?dú)立判斷，和美的生活）雜志而得名，是“五四”后一個重要的社團(tuán)。以魯迅、周作人為中堅，成員有錢玄同、劉半農(nóng)、林語堂、孫伏園、川島等。語絲社提倡散文，注重社會批評和文明批評，形成了中國現(xiàn)代文學(xué)史上“任意而談，無所顧忌”的“語絲體”散文群，促進(jìn)了現(xiàn)代散文的成熟，對現(xiàn)代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。語絲社可以將1924年11月17日《語絲》周刊的創(chuàng)刊到1930年3月10日該刊停刊的時間作為該社的存在時間。語絲社沒有嚴(yán)密的組織和宣言，更像一個以《語絲》為核心而集合起來的同人團(tuán)體，具有較大的包容性，在藝術(shù)主張和藝術(shù)追求上顯得較為駁雜。但在辦刊宗旨和創(chuàng)作上也存在一些一致或相近的主張：如“提倡自由思想、獨(dú)立判斷和美的生活”，對“五四”新文化戰(zhàn)斗精神的繼承，提倡展開積極的社會批評和文明批評，將矛頭指向迂腐的封建禮教、落后的封建意識、僵化的傳統(tǒng)觀念、軍閥官僚的殘暴統(tǒng)治、虛偽的文風(fēng)等，積極倡導(dǎo)美的藝術(shù)的生活，鼓吹思想和言論自由等?！墩Z絲》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一個以散文為主的文學(xué)刊物，成就最高的是簡短犀利的思想雜感、社會批評隨筆、小品散文等，承續(xù)了“五四”“隨想錄”的思想精髓，更為灑脫——“任意而談，無所顧忌，要催促新的產(chǎn)生，對于有害于新的舊物，要竭力加以排擊”。形成了“語絲文體”——排舊促新、放縱而談、說古論今、不拘一格?！罢Z絲文體”最突出的特點(diǎn)是“任意而談、無所顧忌”。（魯迅語）散文創(chuàng)作主要集中在兩個方面。一是以魯迅、周作人為代表的銳利活潑的雜文；二是以周作人、林語堂為代表的幽默沖淡的小品文。雜文創(chuàng)作是《語絲》作家對現(xiàn)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)，共發(fā)表雜文500多篇。成就最高首推魯迅。魯迅的《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《三閑集》里的大部分文章都是發(fā)表在《語絲》上。這些雜文鋒芒銳利、意蘊(yùn)深刻，體現(xiàn)了《語絲》雜文犀利脫俗的基本特征。魯迅的《野草》最初也發(fā)表在《語絲》上，這部表現(xiàn)魯迅心路歷程的散文詩，后來成為了中國現(xiàn)代文學(xué)史上散文詩的經(jīng)典性作品。語絲社散文，其成就最高的當(dāng)數(shù)周作人。5、莽原社：1925年4月在北京成立，因創(chuàng)辦《莽原》周刊而得名。主要發(fā)起人韋素園、向培良等人，都是受到魯迅指導(dǎo)的文學(xué)青年。6、未名社：1925年成立于北京。發(fā)起人魯迅，主要成員有韋素園、高長虹、李霽野等，以“率性而言，憑心而論，忠于觀世，望彼將來”為主旨。主要是翻譯和介紹外國文學(xué)作品，特別是俄國文學(xué)。7、淺草社：1922年成立于上海。發(fā)起人林如稷，成員有陳祥鶴、馮志等。注重創(chuàng)作，側(cè)重于內(nèi)心世界的挖掘，作品充滿了苦悶、彷徨和傷感情緒。8、沉鐘社：1925年2月淺草社解散，同年秋原成員陳祥鶴、馮志等匯集到北京重組的社團(tuán)。注重翻譯和創(chuàng)作，廣泛介紹了文藝復(fù)興以來的文學(xué)思潮和作品，創(chuàng)作上寫五四后覺醒但尚未突破個人生活圈子的知識青年的悲涼心聲，主要傾向憂郁和感傷的創(chuàng)作。1934年解散。9、湖畔詩社：1922年在杭州成立。發(fā)起人有應(yīng)修人、潘漠華、馮雪峰、汪靜之四人。主張純真與熱情的詩歌創(chuàng)作，善于寫抒情小詩，形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。出版有《蕙的風(fēng)》、《湖畔》、《春的歌集》等詩集?！拔覀兏栊υ诤希覀兏杩拊诤稀薄逗稀缝轫擃}詞10、民眾戲劇社：1921年5月上海成立，發(fā)起人有茅盾、鄭振鐸、陳大悲、歐陽予倩等。有《戲劇》月刊，強(qiáng)調(diào)戲劇的社會作用，進(jìn)行戲劇理論的探索和傳播。1921年10月《戲劇》?？?，社團(tuán)解體。11、北大歌謠研究會：1922年11月成立，周作人主持工作，主要成員有：劉半農(nóng)、沈尹默、周作人、胡適等。主要收集、征集、整理民間歌謠。創(chuàng)有《歌謠》周刊。（二）文學(xué)論爭1、與復(fù)古派的論爭：文白之爭、新舊文學(xué)之爭。文學(xué)革命向縱深發(fā)展時，文學(xué)革命的倡導(dǎo)者與守舊文人、復(fù)古派之間進(jìn)行的一場進(jìn)步與落后、前進(jìn)與倒退的思想論爭。為使新文化運(yùn)動產(chǎn)生較大的社會影響，劉半農(nóng)、錢玄同在《新青年》上發(fā)表了《雙簧信》，引起了保守派的攻擊。林紓發(fā)表《論古文白話之消長》一文，公開反對新文學(xué)、北大教授劉師培、黃侃創(chuàng)辦研討國學(xué)、反對新文學(xué)的刊物《國故》，1919年林紓寫了文言小說《荊生》、《妖夢》來影射攻擊陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同，慫恿北洋軍閥出來鎮(zhèn)壓新文化運(yùn)動，同時發(fā)表《致蔡鶴卿書》，攻擊新文化運(yùn)動“覆孔孟，鏟倫?！?，說白話文是“引車賣漿之徒所操之土語”，“鄙俚淺陋”，不能用來寫文章。對守舊文人的復(fù)古活動，新文化領(lǐng)袖人物進(jìn)行了堅決的反擊。蔡元培寫了《復(fù)林琴南書》，駁斥了林紓的惡毒攻擊，魯迅以自己的國粹觀，形象的闡明了白話文的意義和價值。陳獨(dú)秀在《本志罪案之答辯書》中對林紓的指責(zé)作了有力的反駁。在新文學(xué)陣營的猛烈回?fù)粝?，林紓企圖以軍閥勢力來對抗新文化運(yùn)動的夢想成為了泡影，隨著新文化運(yùn)動的深入，復(fù)古派的主張徹底破產(chǎn)。1919年下半年，白話文的刊物逐漸興起，1920年，北洋政府教育部承認(rèn)白話文為“國語”，通令全民學(xué)校采用。2、與學(xué)衡派的論爭由于對異域文化思潮的擇取與認(rèn)同，對時代發(fā)展的適應(yīng)和對語言文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識，以及對文化價值和意義理解之間的產(chǎn)生的新文學(xué)陣營內(nèi)部的論爭，也是重守舊與重革新之間的斗爭。1922年1月，南京東南大學(xué)教授吳宓、梅光迪、胡先骕等創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，稱其宗旨是“論究學(xué)術(shù)，闡明真理，昌明國粹，融化新知，以中正之眼光，行批評之職事”，在具體批評中，全面否定新文學(xué)創(chuàng)作。學(xué)衡派以學(xué)貫中西自居，在哲學(xué)上崇拜孔子和亞理士多德，在文學(xué)上鼓吹白璧德的新人文主義，維護(hù)文言文和舊體詩，反對白話文和新文學(xué)。認(rèn)為只有繼承傳統(tǒng)才能建設(shè)新文學(xué)，認(rèn)為“天理、人情、物象，古今不變，東西皆同”，新文學(xué)是“文學(xué)體裁之增加，實非完全變遷，尤非革命也”。學(xué)衡派鼓吹文化精英論，認(rèn)為學(xué)術(shù)文化的進(jìn)步只能依靠少數(shù)精英分子，指責(zé)新文化提倡的文化平民主義，反對包括文學(xué)革命在內(nèi)的一切激進(jìn)的社會變革。魯迅、茅盾、鄭振鐸等對之進(jìn)行了批判。魯迅發(fā)表《估<學(xué)衡>》，《一是之學(xué)說》等文章對學(xué)衡派進(jìn)行了嘲諷和批判。3、與甲寅派的論爭1925年，時任北洋政府司法、教育總長的章士釗恢復(fù)《甲寅》雜志并改為周刊，以此為陣地攻擊白話文和新文學(xué)，連續(xù)發(fā)表《答適之》、《評新文學(xué)運(yùn)動》、《評新文化運(yùn)動》等文章，對新文學(xué)和白話文進(jìn)行攻擊，為文言辯護(hù)擺好，提倡“讀經(jīng)救國”，“廢除白話”，主張文言，宣揚(yáng)復(fù)古。魯迅、茅盾等人撰文對之進(jìn)行了批判，在進(jìn)步思想界和新文學(xué)界的反擊下，甲寅派遂將偃旗息鼓。4、“多研究問題，少談些主義”的論爭（問題與主義之爭）新文學(xué)內(nèi)部的論爭。1917年十月革命的勝利，給中國送來了馬列主義。一九一九年六月，胡適利用軍閥政府對革命知識分子逮捕通緝的機(jī)會，接編《每周評論》，取消了刊物反帝反封建的政治內(nèi)容，而以特大標(biāo)題刊載杜威演講錄，并發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，攻擊和污蔑馬克思主義的宣傳，他以李大釗在《新青年》上宣傳馬克思主義說違背了他們“不談?wù)巍钡木鲄f(xié)議為由，主張研究一些瑣碎的具體問題，而放棄對社會問題的“根本解決”，提倡“實驗主義”，以遏制馬列主義的傳播。李大釗在《再論問題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點(diǎn)，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。胡適又發(fā)表《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、《新思潮的意義》等文，繼續(xù)鼓吹“一點(diǎn)一滴進(jìn)化”的改良主義。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護(hù)者則積極宣傳社會主義，對實用主義的主觀唯心主義反動本質(zhì)作了有力的批判。這一場“問題與主義”的爭論，是新文化運(yùn)動中革命派與改良派、馬克思主義者與實用主義者分化的開始。1923年胡適由大力提倡“整理國故”，開始背離五四精神。1924年《現(xiàn)代評論》標(biāo)榜自由主義，主張妥協(xié)。他們遭到魯迅等人的批判。三、新文學(xué)初期理論建設(shè)（一）胡適的白話文學(xué)論和歷史文學(xué)觀1、胡適在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，側(cè)重文學(xué)語言形式的變革。在《文學(xué)改良芻議》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》、《白話文學(xué)史》中表達(dá)了他的文學(xué)觀念。認(rèn)為文學(xué)的生命全靠能用一個時代的活的工具來表現(xiàn)一個時代的情感和工具?！爸袊袢招枰奈膶W(xué)革命是用白話替代古文的革命，是用活動工具替代死的工具的革命?！保êm，《逼上梁山》，《中國新文學(xué)大系?建設(shè)理論集》，良友圖書公司1935年版，第10頁）2、宣揚(yáng)個性主義，采用寫實主義，主張詩體解放。用西方的少年血性湯來挽救瀕于死亡的中國文學(xué)的命運(yùn)?！兑撞飞髁x》對西方理想精神的推崇，以此作為聯(lián)結(jié)中西的橋梁。（二）周作人的“人的文學(xué)觀”1、以人道主義觀察、研究、分析人生諸問題2、文學(xué)是人性的3、文學(xué)是為人生的：人的文學(xué)4、文學(xué)性散文（美文）的提出：在理論是確定了散文的地位，把散文作為文體概念進(jìn)行了規(guī)范。（三）李大釗、瞿秋白等人宣傳、介紹的馬克思文藝觀注重馬克思的文藝反映論，把文學(xué)看成現(xiàn)實社會革命斗爭的工具。四、本階段文學(xué)整體特征文學(xué)發(fā)展三階段：1917－1920：新文學(xué)萌芽期，主要是文學(xué)革命和新文學(xué)的理論準(zhǔn)備，創(chuàng)作還屬于嘗試和印證新文學(xué)的理論假設(shè)。創(chuàng)作較貧弱。1920－1926：文體大解放和創(chuàng)作活躍期，現(xiàn)代文學(xué)的第一批作家登上文壇，新文學(xué)以創(chuàng)作的實績獲得了廣泛的社會影響，一些創(chuàng)作流派形成。創(chuàng)作繁榮期。1926－1927：文學(xué)創(chuàng)作的青年逐漸投身革命，創(chuàng)作沉寂，革命文學(xué)的理論建設(shè)為30年代革命文學(xué)的勃興奠定了理論基礎(chǔ)。具體風(fēng)貌如下：（一）理性精神文學(xué)即思想啟蒙，文學(xué)成為改造社會、人生的工具，秉承五四科學(xué)與民主的精神于文學(xué)創(chuàng)作之中。文學(xué)不再只是抒情言志，個人玩抒性情抒情酬答的工具。文學(xué)成為思想啟蒙和社會革命的工具。開創(chuàng)了文學(xué)與社會緊密聯(lián)系的先河。（二）感傷情調(diào)歷史轉(zhuǎn)型期知識分子思考、彷徨、苦悶、孤獨(dú)心境的表現(xiàn)。是作為人類敏感群知識分子尋找精神家園和價值尋求的必然結(jié)果。是現(xiàn)代中國民族和文學(xué)進(jìn)入歷史青春期前的躁動與不安。是動蕩社會現(xiàn)實在知識分子頭腦中的反映。人是歷史鏈條上的中間物。知識分子具有歷史中間物意識。這是處于歷史中間地帶的人所具有的悲劇意識。“這是血的蒸汽，醒過來的人的真聲音”——魯迅（三）個性化五四時代是個性解放和發(fā)展的時代，個人思想與民族命運(yùn)統(tǒng)一。形成了個人風(fēng)格：魯迅的沉郁，郭沫若的激情，郁達(dá)夫的自省，葉圣陶的平實，冰心的清麗，周作人的沖淡，朱自清的秀雅，聞一多的深沉，徐志摩的空靈，馮至的舒徐，廢名的朦朧，李金發(fā)的怪佶，許地山的含蓄……文學(xué)不再是載封建之道的工具，成為個人化表達(dá)人類聲音的精神產(chǎn)品。文學(xué)表達(dá)的是個人化思想和人類普遍情感的統(tǒng)一。（四）創(chuàng)造性文學(xué)在現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的探索精神，借鑒了中國古典文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)的諸多創(chuàng)作手法?，F(xiàn)實主義、浪漫主義、新浪漫主義、象征主義、西方現(xiàn)代創(chuàng)作手法的駁雜使用。第二章：魯迅一、生平魯迅（1881?9?25—1936?10?19），原名周樟壽，后改名周樹人，字（豫山、豫亭）豫才。中國近代著名文學(xué)家、思想家、革命家（毛澤東語）。1881年9月25日生于浙江紹興一個沒落封建士大夫家庭。故鄉(xiāng)生活（1881－1898）：接受封建主流傳統(tǒng)文化、吳越民間文化（臥薪嘗膽、矢志不渝為其內(nèi)涵）。經(jīng)歷了從大戶到小康到困頓的家庭變故。（周家是紹興望族。1861年，太平天國攻克紹興，周氏家族成為打擊對象，被抄沒全部家產(chǎn)；1893年，祖父周介孚因科場案入獄，周家?guī)缀踝冑u了全部家產(chǎn)周旋營救；此時魯迅年僅36歲的父親病故，家里僅有的幾十畝田產(chǎn)也已變賣）母親魯瑞娘家在安橋頭村，魯迅常常到外婆家，熟悉了農(nóng)村人民的生活和風(fēng)俗，為后來小說創(chuàng)作積累了豐富素材。童年魯迅師從具有俠義情懷的掛名和尚龍師父和質(zhì)樸方正、博學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲坨R吾。（三味書屋之三味：“讀經(jīng)，味同稻粱，讀史，味同肴饌，諸子百家，味如醯醢。”；三余：“為學(xué)者三余，冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余”，典出《三國志》，裴松之注引董遇言）南京求學(xué)（1898—1902）：逃異地，行異路。初進(jìn)江南水師學(xué)堂，后進(jìn)江南陸師學(xué)堂的礦務(wù)學(xué)堂，受維新變法思想的影響，同時接觸西方的科學(xué)文化，接受進(jìn)化論。扶桑求學(xué)（1902—1909）：廣泛接觸西方現(xiàn)代思潮。曾在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作和文化研究工作，探索中國的出路，企圖以文藝改造“愚弱的國民”，形成立人思想。（魯迅棄醫(yī)從文：一是在日本學(xué)習(xí)期間受到同學(xué)的侮蔑；二是在細(xì)菌學(xué)課間放的故事短片，日俄戰(zhàn)爭中，一個中國人給沙俄當(dāng)偵探，被日軍抓住，要拉去砍頭，圍觀的中國人體格強(qiáng)壯，卻神情麻木。一個同胞要被砍頭示眾，國人卻把在鑒賞這示眾的盛舉。魯迅感到了國人精神麻木的悲哀，認(rèn)為“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客”，魯迅認(rèn)識到了改變國民精神的重要性，并認(rèn)為改變精神首推文藝，于是想到棄醫(yī)從文）其間，1905－1907參加革命黨人的活動，發(fā)表《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。1909年，與弟周作人合譯《域外小說集》，介紹外國文學(xué)。同年回國，先后在杭州、紹興執(zhí)教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職務(wù)。1906年回國與朱安成婚。痛苦與彷徨中孵化思想（1909－1918）：是思考和形成自己思想的時期。魯迅青年時代的思想受進(jìn)化論、尼采超人哲學(xué)和托爾斯泰博愛、人道主義思想的影響，后來逐漸接受了階級意識和共產(chǎn)主義思想。其間，1913年到北京，在北京大學(xué)、北京女子師范大學(xué)等校授課。文藝創(chuàng)作階段（1918——1936）：主要從事小說、雜文創(chuàng)作和社會文化活動。1918年5月，首次用魯迅筆名發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話現(xiàn)代小說——《狂人日記》。同時參與《新青年》雜志的工作，是“五四”新文化運(yùn)動的主將。1926年8月因支持北京愛國運(yùn)動（女師大風(fēng)潮，反對北洋政府的奴化教育政策），被北洋政府通緝，南下（許廣平到了廣州）到廈門大學(xué)任中文系主任，1927年1月，到廣州中山大學(xué)任教務(wù)主任，1927年到上海，與許廣平同居。其后先后參加了中國自由運(yùn)動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟、中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨(dú)裁統(tǒng)治和政治迫害。魯迅的主要作品集有：短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》，以及《熱風(fēng)》、《墳》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》、《而已集》、《南腔北調(diào)集》、《三閑集》、《二心集》、《準(zhǔn)風(fēng)月談》、《偽自由書》、《集外集》、《花邊文學(xué)》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》、《且介亭雜文末編》、《集外集拾遺》、《集外集拾遺補(bǔ)編》17本雜文集，書信集《兩地書》。魯迅領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”“朝花社”等文學(xué)社團(tuán)，主編了《國民新報副刊》（乙種）、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；鼓勵培養(yǎng)了一大批青年作家；大力翻譯、介紹了大量外國進(jìn)步作家及作品，搜集、整理了大量古典文學(xué)，有《中國小說史略》，《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作，整理了《嵇康集》、輯錄了《會稽郡故書雜錄》、《古小說史鉤沉》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等。1981年出版了魯迅全集16卷。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文等十余篇（首）被選為入中小學(xué)語文課本。小說《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》、《傷逝》等被改編成同名電影。1936年10月19日在上海因肺病逝世，上海上萬名民眾自發(fā)組織公祭、送葬活動，先葬于虹橋萬國公墓。1956年，移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓碑題字。毛澤東稱魯迅為現(xiàn)代中國的圣人。人民把魯迅視為“民族魂”。魯迅經(jīng)歷了兩個世紀(jì)，兩個時代社會、政治、思想、文化的變遷。是封建階級的逆子貳臣，是中國近現(xiàn)代思想和文化的斗士。魯迅是20世紀(jì)世界文化巨人之一，他“內(nèi)外兩面，都和世界的時代思潮合流，而又并未梏亡中國的民族性”。魯迅在關(guān)注本民族發(fā)展的同時，深層次關(guān)注和思考了人類共同面臨和探索的問題，是對中國民族性和人類共性的深思，他以天才的思考，獨(dú)到的視角，毫無保留的批判和反思?xì)v史與現(xiàn)實，為我們留下了一筆寶貴的思想、文學(xué)和文化財富。整體評價：魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。（毛澤東《新民主主義論》）魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的開端，也是中國現(xiàn)代文學(xué)的一座高峰。他思想的豐富、深邃與深刻將影響中國的幾個世紀(jì)。二、作為思想者的魯迅（魯迅的精神結(jié)構(gòu)）思想家的魯迅在于他的歷史責(zé)任感、使命感，以及由責(zé)任感、使命感產(chǎn)生的改造社會的崇高感。在崇高精神的背后又隱藏著他的孤獨(dú)感、矛盾感、憤世感和悲劇感，它們互為因果形成了魯迅復(fù)雜的精神結(jié)構(gòu)。魯迅是精神界之戰(zhàn)士：“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？”（《摩羅詩力說》）“剖物質(zhì)，張精神。任個性，排眾數(shù)”。（《人之歷史》）（一）魯迅的歷史感和使命感魯迅是中西文化沖撞和新舊民主主義革命轉(zhuǎn)折關(guān)頭出現(xiàn)的偉人，他以自己深刻的思想和戰(zhàn)斗精神推動歷史的方向。新文化運(yùn)動為他提供了舞臺，給予了他強(qiáng)烈的歷史使命感——從思想意識上改造中國的使命感。（二）魯迅的孤獨(dú)感、矛盾感、憤世感和悲劇感。魯迅總是站在超出時代的位置上，造成其孤獨(dú)感、憤世感。它來自于“歷史中間物意識”，“在進(jìn)化的鏈子上，任何人都是中間物”（魯迅：《寫在墳后面》）1、文化哲學(xué)：魯迅思想中的民主、科學(xué)、進(jìn)化論、人道主義和馬克思主義都屬于西方的理性主義傳統(tǒng)，這些被魯迅作為改造中國思想意識的武器。魯迅的思想受到尼采、叔本華、施帝納、妥斯托耶夫斯基等的影響。精神至上觀。2、文化心態(tài)：矛盾的存在。f表現(xiàn)在：傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)，采用理性和非理性的形式來批判傳統(tǒng)，要求民族的獨(dú)立和新生，他對傳統(tǒng)的反叛是在于他自身生存的傳統(tǒng)之中進(jìn)行的，對傳統(tǒng)的反叛意味著對自身的否定。他又在反傳統(tǒng)中洞察了自身的歷史性，即自己是站在傳統(tǒng)之中反傳統(tǒng)，魯迅的否定自我恰恰構(gòu)成了他反傳統(tǒng)的基本前提和終結(jié)標(biāo)志。反傳統(tǒng)否定自我導(dǎo)致了魯迅的兩大精神特點(diǎn)：罪與絕望。對自我的無情審判和歷史的鞭撻，在絕望的罪感中進(jìn)行著艱難的自我拯救。這表現(xiàn)在魯迅的《狂人日記》等小說和《野草》懺悔似的敘述中。魯迅的絕望是雙重絕望，對社會和自身的絕望。是在絕望中進(jìn)行著無力但堅韌的斗爭。由于面對中國封建傳統(tǒng)意識沼澤性的巨大反力從而鑄造了他的崇高感。魯迅出于民主自尊心去強(qiáng)迫自己接送西方，以思想的雙重性觀照歷史，民族自尊中有著深沉的民族自卑感。決定了魯迅的文化眼光和文化批判策略?！皬膭e國引來火煮自己的肉”。3、感性經(jīng)驗與理性經(jīng)驗上的矛盾魯迅來自于傳統(tǒng)，家庭出生的沒落，童年的受鄙視和輕蔑，異國求學(xué)中受到的鄙視等，造成他強(qiáng)烈的自尊意識，“認(rèn)為中國歷史是在作穩(wěn)了奴隸的時代和想做奴隸而不能的相互輪轉(zhuǎn)中前進(jìn)的”，在感性上是輪回的觀念。他接受西方的學(xué)說和進(jìn)化論，認(rèn)為“什么都要重新做”，“革命、保持和復(fù)古是中國革命的模式，需要打破”，在理性上，魯迅是進(jìn)步的。但魯迅是來自于傳統(tǒng)中的，對傳統(tǒng)又充滿了感性的依賴，因為人不可能離開傳統(tǒng)生存，一進(jìn)入反傳統(tǒng)的序列，就意味著自身處境的艱難與尷尬。在雙重的思想緊逼中，魯迅有著獨(dú)戰(zhàn)的悲哀。4、魯迅的傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)：二重心態(tài)，雙重人格1）魯迅的傳統(tǒng)：魯迅來自于傳統(tǒng)，自稱是中國封建社會最后一個知識分子，傳統(tǒng)構(gòu)成了他豐富復(fù)雜的思想、文化和內(nèi)心世界，既為他的創(chuàng)作提供了豐富的題材和創(chuàng)作技巧，又為他認(rèn)識世界提供了價值眼光。魯迅的創(chuàng)作源于“讀史”——對歷史本質(zhì)的認(rèn)識。魯迅從小讀四書五經(jīng)，出生正統(tǒng)的封建大家庭，幼年是在當(dāng)?shù)刈钣忻摹叭稌荨苯邮軆?yōu)秀的封建傳統(tǒng)文化教育。同時，魯迅也讀野史和雜記，受到民間文化的熏陶，開拓了他對歷史的豐富認(rèn)識。早年讀史是處在一種不自覺的讀，1912年—1918年，魯迅重新讀史，這時是自在自覺的讀。魯迅對中國傳統(tǒng)文化也有深入的研究，著有《古小說鉤沉》、《中國小說史略》、《漢文學(xué)史綱要》等學(xué)術(shù)著作。他的作品大量出現(xiàn)傳統(tǒng)的詩詞、神話，傳統(tǒng)是他精神生存和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。魯迅具有“知其不可為而為之”剛健有為，自強(qiáng)不息的入世的傳統(tǒng)人格和孝悌之義的傳統(tǒng)道德情感。從這種意義上講，魯迅是傳統(tǒng)人，具有傳統(tǒng)人格。但這也正是魯迅精神的困境之一：“我的靈魂里有毒氣和鬼氣，我極憎惡他，想出去他，而不能”（《致李秉中》1924.9.24）2)魯迅的反傳統(tǒng)對傳統(tǒng)的反叛，確定和體現(xiàn)了魯迅獨(dú)有的價值。他認(rèn)為傳統(tǒng)文化束縛了人的個性，是一種“吃人”的文化，他以徹底懷疑的眼光批判傳統(tǒng)。他的小說、散文詩、雜文，無一不是對封建文化和傳統(tǒng)道德的宣戰(zhàn)書，魯迅的后半生進(jìn)行的是封建傳統(tǒng)文化的抨擊和現(xiàn)代思想傳播與國民性改造。對傳統(tǒng)的決絕，顯示了魯迅對傳統(tǒng)批判的態(tài)度。“讓他們怨恨去，我一個也不寬恕”。三、作為文學(xué)家的魯迅（一）小說創(chuàng)作《吶喊》：1923年初版，收1918－1922年小說15篇。（其中《不周山》，后改《奔月》，收入《故事新編》）《彷徨》：1924－1925年小說11篇《故事新編》：歷史小說8篇《狂人日記》是中國現(xiàn)代小說偉大的開端?！秴群啊贰ⅰ夺葆濉沸≌f集的出版是中國現(xiàn)代小說成熟的標(biāo)志。魯迅的第一篇小說是文言小說《懷舊》：寫于1911年，發(fā)表于1913年的《小說月報》第四卷第一號，筆名周逴。刻畫了封建遺老禿先生在辛亥革命前后倉惶失措的丑態(tài)，描繪了他在私塾中講解《論語》時的迂腐和虐殺兒童的兇殘，揭露和鞭撻了封建教育摧殘兒童的罪行。從魯迅那里，形成了中國現(xiàn)代文學(xué)的兩大主要題材——農(nóng)民和知識分子題材?！段以鯓幼銎鹦≌f來》中談到：做小說“以為必須是為人生，而且是改良人生，我的取材都來自于病態(tài)社會的不幸的人們，意在揭出病苦，目的在于引起療救者的注意?！保?）小說的主題1、以小說參與和推動歷史發(fā)展。魯迅的小說是從文體革命到思想革命的標(biāo)志，也是現(xiàn)代中國思想、文化革命的實績。魯迅以小說的精神形式參與歷史的發(fā)展。《狂人日記》是魯迅在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭參與歷史發(fā)展的宣言書。2、對農(nóng)民的思考：通過對中國現(xiàn)實中占絕大多數(shù)的農(nóng)民思想、命運(yùn)的觀照和反思，以達(dá)到改造國民性的目的。《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《祥林嫂》3、對知識分子的思索：處于新舊文化和時代交替中知識分子的艱難生存處境的揭示?！犊滓壹骸分械亩∨e人，《祝?！分械聂斔睦蠣?shù)仁欠饨ㄋ枷牒投Y教的代表；《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士誠，是受封建思想的毒害和迫害但又向往作統(tǒng)治者的代表；《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)屬于歷史的衛(wèi)道士，是歷史的喜劇人物；《頭發(fā)的故事》中的N先生，《在酒樓上》的呂偉甫，《孤獨(dú)者》中的魏連殳，《傷逝》中的子君和涓生是受資產(chǎn)階級影響的崛起的知識分子，批評資產(chǎn)階級的落后和不徹底，以及中國知識分子生存的艱難性和知識分子自身的先知和軟弱。4、小說是魯迅精神結(jié)構(gòu)的象征1）小說表現(xiàn)了魯迅自身的精神結(jié)構(gòu)——自我拷問和否定。魯迅通過對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)的深層次開掘，顯示他對靈魂的自省和精神的苦刑。魯迅小說是對人（現(xiàn)實中國知識分子和農(nóng)民）的靈魂的偉大拷問。魯迅是在深刻認(rèn)識了中國封建意識對人的根深蒂固的控制后（這是現(xiàn)實中國最急迫改變的現(xiàn)實，和民族的中興之路），進(jìn)行的痛苦的批判和絕望的反抗?！犊袢巳沼洝贰俺匀说氖俏腋绺纾沂浅匀苏叩男值堋保⑶椅易鳛楸怀匀艘彩浅匀苏摺！额^發(fā)的故事》“歷史在忘卻中流失了”，對落后群眾的憤激和憎惡，對自我的反省和對自我的否定?！对诰茦巧稀贰拔蚁笠粋€蚊子一樣，不能走出歷史的怪圈和輪回”。對歷史的巨大漩渦感的認(rèn)識。2）對死（過去、絕望和悲哀的世界）和生（未來、希望和覺醒的世界）的關(guān)注魯迅將生與死提到了歷史的、哲學(xué)的、心理的、倫理的高度來進(jìn)行咀嚼和體念。在精神上同時負(fù)載起生與死的重負(fù)，從而以某種抽象和隱喻的方式表達(dá)了自己的中間物意識。在魯迅看來，生與死是可以互相轉(zhuǎn)化，而不是絕對對立的。對自身的否定是在必死中求生。“狂人”的直覺隨著“死”而深化，達(dá)到了贖罪。《藥》中結(jié)尾的花環(huán)代表生，墳代表死。3）對看客麻木的揭示、吃人與被吃的審視、絕望的還鄉(xiāng)意識魯迅小說中獨(dú)特的“互看結(jié)構(gòu)模式”——這是魯迅對歷史人的喜劇和悲劇性認(rèn)識。以看客的麻木與殘忍來觀照中國人的沉睡和不覺醒。看客形象：對中國群眾的專制的揭示，看客是麻木者和盲目者，處于看與被看的喜劇和悲劇之中?！妒颈姟分械目纯?，《狂人日記》中的路人，《孔乙己》中的酒客，《藥》中的茶客，《明天》中的藍(lán)皮阿五等?？纯驮隰斞感≌f中是一個龐大的“無個性群體”，常常用白描的手法勾勒出的群像，他們對進(jìn)步力量的無知，構(gòu)成了封建吃人禮教的輿論傳播工具和幫兇?？磁c被看，示眾與被示眾也是人生存的荒謬性展示。魯迅小說中“吃與被吃”構(gòu)成了他的一種敘述模式：魯迅小說中的“吃人者”三種類型：封建統(tǒng)治者和“上等人形象”。如《阿Q正傳》中的趙太爺和假洋鬼子、《祝?！分械聂斔睦蠣?、《離婚》中的七大人，《藥》中的康大叔、《風(fēng)波》中的趙七爺。這類人冷酷自私、虛偽愚妄，魯迅將這些特征與他們外表的尊貴相對照，進(jìn)行了無情的諷刺和揭露。封建衛(wèi)道士，維護(hù)封建禮教的舊知識分子形象。如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》中的高老夫子，《弟兄》中的張沛君等。他們表面上是為大多數(shù)人考慮，靈魂深處卻想有朝一日成為封建統(tǒng)治者。幫著吃人和被吃。被吃者形象：一類是反封建的先覺者形象。如《藥》中的夏瑜、《狂人日記》中的狂人、《長明燈》中的瘋子、《頭發(fā)的故事》中的N先生、《在酒樓上》的呂緯甫、《傷逝》中的涓生和子君、《孤獨(dú)》者中的魏連殳等。他們認(rèn)識到了封建文化的愚妄，傾力反抗舊思想到束縛，但在行動上受到傳統(tǒng)勢力的強(qiáng)大遏制，理性最終被環(huán)境吞噬。——反叛傳統(tǒng)的艱難。一類是小人物。底層勞動者和下層小知識分子。如《阿Q正傳》中的阿Q、《白光》中的陳士成、《故鄉(xiāng)》中的成年閏土、《孔乙己》中的孔乙己、《明天》中的單四嫂子、《祝?！分械南榱稚?、《離婚》中的愛姑等。廣泛深刻的對“吃人”的批判：封建科舉制度吃人（孔乙己、陳士誠）；禮教吃人（祥林嫂）；封建倫理文化愚民政策吃人（阿Q、夏瑜）；看客吃人，封建道德吃人（《高老夫子》、《肥皂》）。魯迅的還鄉(xiāng)（離去——?dú)w來——再離去）是對中國傳統(tǒng)的回歸與背離，是“在而不屬于”的關(guān)系，顯示的是無家可歸的懸浮感，和進(jìn)入現(xiàn)代中國的無可附著的飄泊感，深層次顯示的是魯迅內(nèi)心的絕望與悲苦，是對人的懸浮感和“路上者”的荒誕處境的認(rèn)識。魯迅小說中往往影射了自己的感受。如《故鄉(xiāng)》、《祥林嫂》。魯迅是在雙重絕望（對自我的絕望和對現(xiàn)實的絕望）中進(jìn)行的孤獨(dú)的不被人相知的知其不可為而為之的抗?fàn)?。這也反映出魯迅獨(dú)特的生命體念和思想的前衛(wèi)價值。比如《孤獨(dú)者》、《在酒樓上》等。4）對建立在人類社會無窮進(jìn)化的歷史觀念上的黃金世界的否定這是魯迅對中國過去歷史的徹底反叛，打消一些人對中國歷史寄與的希望，以為回到古老的黃金世界去就萬事大吉了?！额^發(fā)的故事》：“你們將黃金時代的出現(xiàn)預(yù)約給這些人們的子孫了，但有什么給這些人們自己呢”。對傳統(tǒng)中偉大和意義的反諷和消解，《故事新編》。徹底斷掉了一些人的歷史迷夢。對未來的理想黃金世界，魯迅依然是持悲觀的否定態(tài)度。對歷史進(jìn)化論的懷疑，是魯迅的深刻之處。對魯迅來講，一切在于現(xiàn)實的抗?fàn)幣c戰(zhàn)斗，其余都是無意義的。（2）小說的文體特征：文備眾體1）詩意滲透。以詩歌的傳神和寫意入小說，“神會于物，用心而得”。如《在酒樓上》、《傷逝》等，具有詩意的深刻性和寫意性。2）散文筆法。形散神聚，近似隨筆速寫。如《頭發(fā)的故事》、《兔和貓》等3）雜感化。亦莊亦諧，如《阿Q正傳》4）手法多樣。現(xiàn)實主義、浪漫主義、心理分析、意識流、象征主義等手法的綜合運(yùn)用。（3）魯迅小說的敘述模式看客模式；批判模式；還鄉(xiāng)模式；解構(gòu)模式；吃與被吃的模式。（4）《吶喊》、《彷徨》中部分小說讀解1、《狂人日記》——病態(tài)社會的精神病苦觀照，國民性批判寫于1918年4月，發(fā)表在《新青年》1918年5月第四卷第5期。是魯迅在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭參與歷史發(fā)展的宣言，中國第一篇白話現(xiàn)代小說，通過歷史和現(xiàn)實的吃人，"我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫堅睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’?！毙≌f“意在暴露封建家族制度的弊害”，反映了他徹底的反封建反傳統(tǒng)精神，表現(xiàn)了同時代人的生存狀態(tài)。小說以狂人的病情和意識流動為具體內(nèi)容，從三個層面上展開對于封建社會吃人本質(zhì)的揭示。首先從外部環(huán)境上，揭示吃人的普遍性（趙貴翁奇怪的眼色、小孩鐵青的臉、路人的交頭接耳及張開的嘴、女人咬你幾口的話、佃戶講的吃人的故事）；第二是從家庭內(nèi)部著眼，透過封建禮教所依附的基礎(chǔ)——家族制度，對大哥平常的吃人言行的描寫；第三是從自己也在無意中吃過人的懷疑入手，剖析整個封建禮教對社會成員的無形同化，個人也不可避免的成為舊道德罪惡的載體和無意識的維護(hù)者，這是封建社會罪惡和得以長期維持的根源。小說借一個精神病患者（被迫害妄想癥）之口，說出了當(dāng)時啟蒙者的心聲。傅斯年在《狂人日記》發(fā)表后寫文章說“瘋子是我的老師，孩子是我的朋友，瘋子帶著孩子走，走向光明”。小說之所以深刻不在于發(fā)現(xiàn)了封建社會的吃人，更重要的是發(fā)現(xiàn)了自己也是吃人者，自己也是封建社會歷史的構(gòu)成者和封建倫理文化扼殺人的幫兇。揭示封建社會人存在的荒謬性處境。小說中的喻指：趙貴翁：百家姓中趙為第一，貴是地位的象征，翁，老年，人物喻指了中國社會最高權(quán)力的總代表。古久先生：中國歷史、文化和意識形態(tài)的象征?？袢缩吡斯啪孟壬年惸炅魉咀樱v史），趙貴翁代不平，約了大人小孩與之作對。狼子村：中國文學(xué)以村為基本單位，狼吃人，符合本性和邏輯，但其中居住的是人。狼子村是吃人文化的基本單位。醫(yī)生：是老人，社會的維護(hù)者，姓“何”，一個無意義之意的姓氏，說明其藝術(shù)和人品曖昧。其祖師爺李時珍《本草綱目》中有吃人的記載。哥哥：家庭中的家長，家中的吃人者，吃了妹妹。歷史吃人的轉(zhuǎn)述者。母親：悲傷中依然因循舊文化，有意無意的吃過人。陳老五：陳舊，幫手，跟在別人后面行事。謂此類人多。小孩：在其父母教育下，對狂人鐵青著臉。狗：是趙家的狗，文化的衛(wèi)道者以上構(gòu)成了吃人的網(wǎng)絡(luò)和吃人的綿延不絕。殺人與無形，殺人于有理?？袢苏f的每一句話都是瘋話，但是狂人說的話里又包含著許多深刻的真理。小說采用古代筆記體記載佚事。文言小序：文言小序近于寫實，“是正常人”，屬于特指，生活在傳統(tǒng)中的“正常人”的語言。交待出：日記的來歷——性質(zhì)是病歷——形式是語無倫次——作用是供醫(yī)家研究正文（白話）：13則日記構(gòu)成正文的象征，是泛指——狂人的心理狀態(tài)：被吃的恐懼來自環(huán)境、社會、歷史——悲涼與吃人的絕望：母親、大哥、家族、自己也吃過人——先覺者的理性反思：發(fā)現(xiàn)環(huán)境、歷史都在吃人——被發(fā)現(xiàn)：自己也吃過人——救救孩子（絕望中的希望，拯救民族的未來和希望）文本的二重性：正文是心理小說，屬西方現(xiàn)代小說(心理、意識流手法)，序言屬于雜文性質(zhì)(隨感、隨筆、雜感)。序言和正文構(gòu)成二重文本，運(yùn)用了西方的反諷技巧。序言——文言——正常人語——非正常，正文——白話文——非正常人語——正常。形成序言與正文間的距離，使人形成遠(yuǎn)距離觀照和閱讀。具有形式上的意義。《狂人日記》的現(xiàn)代性：主題現(xiàn)代性:強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識和懺悔意識，國民性批判。語言現(xiàn)代性:正文為白話文。與小序?qū)懗晌谋鹃g性和反諷。結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性:在寫作上采用了日記體和片斷結(jié)構(gòu)，組成小說的文本，以二重互補(bǔ)的文本形式寫出了人物復(fù)雜的心理活動和深刻的理性思考。用心理、情感、思想來組織敘述，是對舊小說的時代、地點(diǎn)、出生、身份交待，清楚敘述故事的反叛。人物現(xiàn)代性：寫一個瘋子，在極端的心理和生理狀態(tài)下揭示真相手法現(xiàn)代性:大量使用了意識流、心理分析和象征手法，這屬于現(xiàn)代小說的表現(xiàn)技巧。《狂人日記》的傳統(tǒng)性：結(jié)構(gòu):小序和筆記體是傳統(tǒng)文體的延續(xù);手法:在寫心理活動中以一種抒情寫意筆法，不著眼于事件的過程和原因的描寫，只關(guān)注結(jié)果，這是傳統(tǒng)詩詞和中國傳統(tǒng)美學(xué)大寫意的遺風(fēng)。物象:在使用的象征上，月亮和家族題材屬于傳統(tǒng)的，西方常常在戰(zhàn)爭和愛情題材中展示人物的性格?！犊袢巳沼洝返於唆斞钢袊F(xiàn)代小說之父的地位。魯迅以后，寫狂人的作家有：許欽文的《瘋婦》，孫瑯工的《瘋?cè)恕?，冰心的《瘋?cè)巳沼洝?，周作人《真的瘋?cè)巳沼洝?，形成了中國現(xiàn)代文學(xué)狂人家族系列。當(dāng)時外國寫狂人的有：果戈理的《瘋?cè)巳沼洝罚▽懸粋€九等文官而沒有權(quán)利去愛一個部長的女兒，憂郁而發(fā)狂，最后要求他的母親“救救你可憐的孩子吧），發(fā)表于1921年《小說月報》，安特萊夫的《紅笑》，莫泊桑的《殺父的兒子》?？袢酥翱瘛保含F(xiàn)實之狂，精神迫害狂的病狀；精神之狂，懷疑和反叛，對世界現(xiàn)實秩序的否定；理想之狂，戰(zhàn)斗精神；預(yù)言之狂，口出狂言，救救孩子。2、《阿Q正傳》——國民性批判與改造的力作成功塑造了阿Q這個凝聚著國民性的典型形象，小說以此刻畫出了國民的靈魂，集中揭露了封建文化對民眾從物質(zhì)到精神戕害的嚴(yán)重性，使人痛切感受到改造國民性，進(jìn)行全民族文化啟蒙的重要性?！栋正傳》以辛亥革命前后閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重傷害的農(nóng)民典型。阿Q是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，他沒有家，住在土谷祠里；也沒有固定的職業(yè)，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他失掉了土地以及獨(dú)立生活的依憑，甚至也失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。阿Q的現(xiàn)實處境是十分悲慘的，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”。小說的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格的特點(diǎn)。他常?？湟^去：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”其實他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦!”其實他連老婆都還沒有；他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”于是他勝利了；當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好?"但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么?”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。他有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此作為自己的一樁“勛業(yè)”，飄飄然陶醉在旁人的賞識和哄笑中。但是這種偶然的“勛業(yè)”仍然不過是精神的勝利，和他的自輕自賤、自譬自解一樣是令人悲痛的行動。阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。他的“優(yōu)勝記略”不過是充滿了血淚和恥辱的無尊嚴(yán)的奴隸生活記錄，是舊中國下層民眾生活現(xiàn)實和精神現(xiàn)狀的濃縮。阿Q的性格是充滿著矛盾的。魯迅后來曾經(jīng)說過：阿Q“有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”(《且介亭雜文?寄〈戲〉周刊編者信》)。一方面，他是一個被剝削的勞動很好的農(nóng)民，質(zhì)樸，愚蠢，長期以來受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女之大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因為他們把“長凳”叫做“條凳”，在煎魚上加切細(xì)的蔥絲，凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處流蕩，被迫做過小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺、錢太爺，敢于對假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺得未莊的鄉(xiāng)下人很可笑，沒有見過城里的煎魚，沒有見過殺頭。阿Q性格的某些特征是中國一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒有的。即瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會這樣典型環(huán)境里典型的性格。出現(xiàn)在阿Q身上的”精神勝利法”，一方面是外國資本主義勢力侵入后近代中國農(nóng)村錯綜復(fù)雜的社會矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定。魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個性特點(diǎn)出發(fā)，按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——”模特兒不用一個一定的人”(《二心集《答北斗雜志社問》)，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括。在思想熔鑄的時候，又突出了人物復(fù)雜性格中的某一點(diǎn)，使某具有鮮明的精神特征，從而塑造了阿Q這樣一個意義深刻而又栩栩如生的典型?！栋正傳》在更廣闊的歷史背景上，寫出了當(dāng)時中國農(nóng)村的社會矛盾和階級關(guān)系，并且直接聯(lián)系到農(nóng)民群眾要求解放的問題。阿Q不幸的自卑以變形的自尊形式反映出來的精神勝利法，是對中國人劣根性的暴露和國民性的入木寫照，畫出了國民的靈魂和嘴臉。（“畫出這樣沉默的國民的靈魂來”），阿Q是國民性批判的一面鏡子，小說到現(xiàn)在為止已經(jīng)有近四十種不同文字的譯本，阿Q不僅是中國文學(xué)史上、也是世界文學(xué)史上一個不朽的典型。精神勝利法：是指弱者在強(qiáng)者面前得不到物質(zhì)上的勝利（得到的只是欺侮與壓迫），又不去以自強(qiáng)的行動爭取勝利時而采用的以一種虛妄、想象的精神安慰來緩解和沖淡心靈痛苦的方式，是一種消極的自我麻醉，具有欺軟怕硬、自欺欺人、自我解嘲、自甘屈辱而又妄自尊大的特征。這是中國傳統(tǒng)和同時代人所具有的精神特征。阿Q的三個特征：貧（無產(chǎn)者）、愚（思想落后）、弱（受到封建意識的毒害和人群的欺凌）——無奈到無賴——精神勝利法——對其根源的思考——對國民性的思考和批判。阿Q內(nèi)心的自我崇拜與客觀的卑小地位構(gòu)成了阿Q一連串的悲劇，阿Q身上具有一層荒誕色彩，從哲學(xué)的層面上反映了人與人之間的冷漠、隔閡與孤獨(dú)，彼此間的不能理解。關(guān)于對阿Q的理解：國民性弱點(diǎn)典型的化身（20、30、40年代，80年代后）50—70年代，階級分析，認(rèn)為阿Q是落后農(nóng)民典型，本質(zhì)上具有革命的思想特性。人類學(xué)的探討，人在絕望生存環(huán)境中的無意義的抗?fàn)?。人生存的荒誕意識。具有西緒弗斯神話命題含意。作品價值在于：阿Q典型形象的塑造（精神勝利法）；改造國民性意識；豐富的悲喜劇意識。藝術(shù)特點(diǎn)：情節(jié)的連貫性和鮮明的故事性；采用了非小說的因素寫小說，如雜文、隨筆的運(yùn)用；精確的刻畫了人物的心理活動，注重細(xì)節(jié)；語言幽默、諷刺、精煉。3、《祝?！飞鐣瘎『腿松瘎?。社會悲?。合榱稚┍环饨ǘY教吃掉；人生悲劇：生命個體對生命的無從把握，一寡，再寡，失去阿毛；反抗的無望，出逃－尋死－捐門檻，呈現(xiàn)出現(xiàn)實世界和人生的荒謬性，對現(xiàn)實黃金世界的否定；死前的疑惑，是對未來黃金世界的否定。祥林嫂是封建禮教的反叛者，也是皈依者，自覺的用封建男權(quán)意識來約束、迫害自己，這是最深重的悲哀，中國的封建禮教傳統(tǒng)正是被這樣保存下來的。小說中的“我”：對故鄉(xiāng)的依戀和反叛，離去——?dú)w來——再逃離，是現(xiàn)代知識分子精神世界復(fù)雜性的體現(xiàn)。小說通過“我”和祥林嫂的關(guān)系反思了現(xiàn)代知識分子作為啟蒙者對對象的無力與無奈，現(xiàn)代思想依然會存在局限性。有時，也會成為不知覺的舊勢力的幫兇。祥林嫂悲劇性格的深刻性突出表現(xiàn)在她的美好品格和求生的希望被殘酷毀滅的過程中：首先是她“現(xiàn)世”和“來世”的希望被撕毀。祥林嫂在魯四老爺家一出現(xiàn)，政治上毫無權(quán)利，經(jīng)濟(jì)上一無所有，精神上倍受折磨。她對生活的僅有的希望是以自己的力氣換取做人的權(quán)利和“暫時做穩(wěn)了奴隸”的所謂“安定”生活。然而，祥林嫂最起碼的生存權(quán)利，卻被殘酷的現(xiàn)實逐一擊碎，希望全部破滅。祥林嫂的生活應(yīng)該是完全合乎封建禮教的。她按照禮教的規(guī)范嫁給了一個比她小十歲的丈夫，不久，丈夫的死和封建禮教的摧殘，毀掉了她少女時對婚姻愛情的一切美好純真的憧憬，年輕守寡的凄涼遭遇，她并沒有苛刻，只是抱守著“從一而終”的封建禮教信條，想通過勤勞的勞動換取自己的生存，在魯四老爺家當(dāng)傭人，繁重的勞動，牛馬般的奴隸生活反而使她“口角邊漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。這“笑影”是叩擊人們靈魂的悲涼笑影，是暫時得到了生存飽暖的奴隸的凄涼笑影，也是她作了封建貞操觀念的犧牲品而不知覺和作了地主階級的忠實奴隸而不悟的表現(xiàn)。安分守穩(wěn)的祥林嫂卻被婆家以暴力搶回，賣進(jìn)了深山，隨之而來的天災(zāi)人禍，把祥林嫂僅有的一點(diǎn)希望全部撕毀，第二次把她推入了魯四老爺這個吃人不見血的狼窩。祥林嫂想作一個封建禮教的殉葬品，最后生活也沒有給她機(jī)會。于是，祥林嫂希望