以“狼外婆”探究漢族古代搶婚現(xiàn)象的研究,民間文學(xué)論文

以“狼外婆〞探究漢族古代搶婚現(xiàn)象的研究,民間文學(xué)論文早在(易經(jīng)〕中就記載了漢族古代搶婚場(chǎng)面屯如屯,乘馬班如,匪寇婚媾。乘馬班如,求婚媾。往吉,無(wú)不利。一、人物身份象征(一)女孩:新娘狼外婆型民間故事蘊(yùn)含豐富的原始婚俗遺留,即搶婚。姐弟二人從家出發(fā),攜帶禮物探望外婆,其禮物象征古代女子婚嫁時(shí)娘家給予置辦的嫁妝,俗稱(chēng)陪嫁品。根據(jù)古代男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的婚俗觀念,男女雙方的年齡一般要符合慣例的婚齡,女子十六而嫁,男子二十而娶,而故事中小女孩正值妙齡少女時(shí)期,處于青春階段,因此她的年齡完全符合古代女子婚嫁的規(guī)定,即一位待嫁新娘的身份象征。(二)儀式:搶婚1、偽裝符號(hào)大灰狼半路殺出,哄騙姐弟二人,其背后的文化遺留是古代婚禮程序中的搶婚程序,此時(shí)的搶婚早已不是原生態(tài)的搶婚,而是婚禮扮演中必不可少的一種儀式。大灰狼具有暴力、血腥的特點(diǎn),也正好符合原始搶婚的場(chǎng)面,大灰狼的形象象征男方家人朋友在搶婚中的幫助人員,他們以暴力或欺騙的方式來(lái)完成搶走新娘的任務(wù)。2、面具構(gòu)造那么為什么以灰狼形象出現(xiàn)呢?其實(shí)這是一種偽裝的手段,幾千年來(lái)灰狼給人留下了兇惡、殘暴和狡猾的沉淀印象,并且包含著恫嚇和威嚇的成分意義,所以男人們偽裝成大灰狼期望搶婚任務(wù)能順利獲得成功,這種面具式的打扮寄于在男權(quán)社會(huì)人們急迫求偶的心愿。面具式的偽裝其實(shí)是原始婚俗中搶婚時(shí)的化裝遺存,這樣,不容易被對(duì)方立馬識(shí)破男方身份,方便行動(dòng),輕而易舉地到達(dá)目的,增加成功的概率,大灰狼具有符號(hào)性質(zhì)的人類(lèi)學(xué)意義。例如,在(樂(lè)府雜錄〕所記述,蘭陵王長(zhǎng)恭雖有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇,但長(zhǎng)得很秀氣,缺乏以威懾?cái)橙?于是,刻了一副猙獰可怖的面具,臨陣戴上,其扮相是衣紫,腰金,執(zhí)鞭,戴面具,創(chuàng)造出一種猙獰的面孔,令人恐懼。(后漢書(shū).禮儀志〕載:方相氏黃金四面,蒙熊皮,玄衣朱裳,執(zhí)戈揚(yáng)盾?？梢?jiàn),搶婚中的偽裝是對(duì)古代儺戲的模擬,這是一種由簡(jiǎn)化的戴面具的附體形式過(guò)渡來(lái)的化裝形式。(三)青春消逝在狼外婆型故事中,還有一個(gè)不容被忽視的人物即弟弟這個(gè)角色,那么這個(gè)人物角色有什么特殊意義呢?弟弟角色標(biāo)志著小女孩美妙的青春年華。在故事中,姐弟倆一起來(lái)看望外婆的故事情節(jié),揭示的文化內(nèi)涵是小女孩在婚嫁時(shí)正值花樣年華,青春無(wú)限好。但故事中弟弟后來(lái)被大灰狼吞吃掉,喪失其性命,寓意小女孩成家之后,被生活所牽扯連累,逐步憔悴,漸失容顏。由少女少婦農(nóng)婦,講明了女子青春短暫,很快流逝,如同曇花一現(xiàn),但又迫不得已,女人間普遍存在黃臉婆的心理恐慌,所以弟弟在故事中扮演動(dòng)態(tài)的時(shí)間角色,以失去的生命象征逝去的青春年華,弟弟是女孩青春消耗的符號(hào)。二、外婆:歸屬(一)外婆隱稱(chēng)為什么是前往外婆家?而不是其他親戚,比方奶奶、阿姨和叔叔家呢?這華而不實(shí)也蘊(yùn)含著特殊的婚姻風(fēng)俗內(nèi)涵。古代家庭的組合方式大多是聯(lián)合式家庭(指父母或一方與多對(duì)已婚子女共同寓居生活,包括子女已成家卻不分家),所以通常會(huì)構(gòu)成幾代人生活在一起的大家族,即四世同堂或五世同堂,所以故事中外婆家其實(shí)是現(xiàn)實(shí)中舅家的隱稱(chēng)。該類(lèi)型的故事中出現(xiàn)三位女性身份,分別是女兒母親外婆,母親的角色是聯(lián)姻的暫時(shí)經(jīng)過(guò),是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)家族建立姻親關(guān)系的重要媒介,她的女兒最終還是要回歸她的娘家,即所謂的歸。漢朝許慎在(講文解字〕中對(duì)古文字歸的解釋歸,女嫁也,從止從婦清朝段玉裁對(duì)古文字歸的解釋,皆云婦人謂嫁歸,此非婦人假歸名,乃凡還家者假婦嫁之名也。所以在古代女子出嫁稱(chēng)呼為歸,在故事中外婆家寓意婆家,是女子一生真正的歸屬,所以舅媽其實(shí)是婆婆的隱稱(chēng)。這種親屬稱(chēng)謂制度反映了早期環(huán)形婚姻締結(jié)的方式,正如摩爾根指出:每一種親屬制度表示出了該制度建立時(shí)所存在的家庭的實(shí)際親屬關(guān)系,因而,它也就反映了當(dāng)時(shí)所流行的婚姻形態(tài)和家族形態(tài)。親屬制度是婚姻家庭形式的反映或記錄,但它并非短時(shí)間內(nèi)構(gòu)成的。(二)環(huán)形婚補(bǔ)償很多民族傳統(tǒng)上實(shí)行的是在兩個(gè)或兩個(gè)以上的群體之間輪轉(zhuǎn)交換婦女,叫做環(huán)形婚,A宗族把婦女給B宗族,而B(niǎo)宗族把婦女給C宗族,而C宗族又把婦女給A宗族。在這種系統(tǒng)內(nèi)部,一個(gè)婦女只能用另一個(gè)婦女來(lái)歸還。姑媽的女兒還舅家,姑家與舅家開(kāi)親在古代是一種特別普遍的現(xiàn)象,這便是民間常見(jiàn)的表親婚,例如民間的一些俗語(yǔ)姑媽女,順手娶,舅舅要,隔河叫親加親,輩輩親,打斷骨頭連著筋。在古代舅方嫁出一個(gè)姑娘到姑方,姑方必須回嫁一個(gè)姑娘作抵,假如這一代無(wú)法回嫁,也應(yīng)在下一代把姑娘嫁給舅方;即使舅方這一代沒(méi)有或者沒(méi)有相當(dāng)?shù)钠ヅ鋵?duì)象,姑娘出嫁所得的彩禮通常要全部歸屬舅方。假使雙方都有可匹配的對(duì)象,而姑方的姑娘不嫁給舅方卻嫁給別人,往往會(huì)引起嚴(yán)重的婚姻糾紛,即舅方要對(duì)姑方和她的親家進(jìn)行報(bào)復(fù),甚至允許任意奪取他們的動(dòng)產(chǎn)。摩爾根以為:家庭表現(xiàn)為一種能動(dòng)的要素;它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的,而是隨著社會(huì)從低級(jí)階段向高級(jí)階段的發(fā)展,本身也從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)進(jìn)展。最后脫離一種形態(tài)進(jìn)而進(jìn)入另一種較高的形態(tài)。反之,親屬制度卻是被動(dòng)的,它把家族每經(jīng)一段長(zhǎng)久時(shí)間所產(chǎn)生的進(jìn)步記錄下來(lái),并且只是在家族已經(jīng)急劇變化了的時(shí)候,它才發(fā)生急劇的變化。由此,外婆的親屬稱(chēng)謂能夠反映古代環(huán)形婚存在的印記。三、姐弟關(guān)系:血緣家庭另外,姐弟倆的特殊關(guān)系又有另一種解讀形式,即血緣婚,是同一輩之間的男女既為兄弟姐妹,也互為夫妻。人類(lèi)先是實(shí)行集團(tuán)內(nèi)群婚,然后才是集團(tuán)外婚。前者就是通常所講的血緣婚,后者通常稱(chēng)之為氏族外群婚,恩格斯所講:我們不能不成認(rèn)這種家庭一定是存在過(guò)的,由于它所表現(xiàn)得血緣親屬等級(jí)只要在這種家庭形勢(shì)之下才能發(fā)生;同時(shí),家庭后來(lái)的全部發(fā)展,也使我們不能不成認(rèn)這一點(diǎn),由于這種家庭形式的存在作為必然的最初階段。在這一類(lèi)型故事中,姐弟倆人一起外出,形影相隨,其實(shí)是血緣家庭的寫(xiě)照,曾講過(guò):在原始時(shí)代,姊妹曾經(jīng)是妻子,而這是符合道德的。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想與文化形態(tài)也相應(yīng)地成熟,對(duì)事物與社會(huì)、對(duì)自然與自個(gè)的認(rèn)識(shí)也得到提高,尤其是人類(lèi)本身的生產(chǎn),在自然選擇的婚姻前提下,人們開(kāi)場(chǎng)意識(shí)到血緣婚的弊端,造成生育的低質(zhì)量,為了改變部落氏族有效的繁衍問(wèn)題,早期人類(lèi)把婚姻的著眼點(diǎn)從家庭內(nèi)部的兄弟姐妹之間的通婚轉(zhuǎn)向氏族外部,這是人類(lèi)婚姻社會(huì)形態(tài)一次偉大的進(jìn)步,更是一次了不起的發(fā)明。在狼外婆類(lèi)型的故事中,姐弟倆關(guān)系變成姐弟與外婆關(guān)系的經(jīng)過(guò),反映了由族內(nèi)婚到族外婚、血緣婚到搶婚的婚姻形態(tài)的變化。由于人們意識(shí)到姐弟通婚屬于亂倫,逐步確實(shí)立與其他族群、家族建立某種婚姻關(guān)系,取代血緣婚,而姑舅表婚屬于另外一支家族,不僅能夠改變兄弟姐妹之間亂倫的尷尬家庭組合,而且穩(wěn)固兩個(gè)家族間的關(guān)系,構(gòu)成一股家族社會(huì)勢(shì)力。四、浪漫情懷的想象該類(lèi)型故事的結(jié)尾也頗有內(nèi)涵,小女孩用自個(gè)的聰敏才智從灰狼魔爪中逃出,得以僥幸拯救了自個(gè)的生命,象征女子嫁入夫家不堪生活的重負(fù),忍耐欺侮,最后憑借自個(gè)的努力,從婚姻圍城中掙扎出來(lái),打破不平等的婚姻枷鎖,此種結(jié)局是勞動(dòng)群眾在故事的流傳經(jīng)過(guò)中用自個(gè)的想象編織出小團(tuán)聚的結(jié)局,寄予人們對(duì)女子卑微命運(yùn)的同情,希望她們能夠轉(zhuǎn)危為安,走出束縛,追求自個(gè)的幸?；橐觥５沁@只是一種脫離現(xiàn)實(shí)的向往,而向往是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況的無(wú)能為力的夢(mèng)幻想象,在過(guò)去女子無(wú)法獲得真正意義上的婚姻自由,她們處于被動(dòng)地位,在夫權(quán)社會(huì),女子是沒(méi)有講話聲音與權(quán)利的,喜劇性的結(jié)局表示出的是純主觀性的某種夢(mèng)幻想象與聯(lián)想。狼外婆型故事從微觀角度來(lái)講,用象征手法演繹了