初一語文 《小圣施威降大圣》教參資料

《小圣施威大圣》教參料《游》析一關(guān)作小說作為一種文學(xué)體裁，在古人里是一種不登大雅之堂的東西，創(chuàng)作小說的人，也往往為當(dāng)文士所不屑中國古代的小說刊刻的時(shí)候往往并不署名為后世考證作者造成了很多筆墨司。和其他小說一樣，《西游記》的要故事情節(jié)和人物形象也是在幾代作者的創(chuàng)作中逐漸成型的但最后的寫定者是誰，迄今并無定論。存最早的明刻本《西游記》并無作者署名。前人曾認(rèn)為百回《西游記》為元代全真教道士丘長春所世紀(jì)，魯和適人定，作者應(yīng)為淮安人吳承。雖然國內(nèi)外學(xué)者對此不斷提出新的據(jù)質(zhì)疑，但支持吳承恩的學(xué)者也對此進(jìn)行了反駁。在目前尚確證推翻這一結(jié)論的前提下，我們還是吳承恩暫定為《西游記》的作者。二關(guān)主《西游記》是一部神魔小說，它曲折、幻想的方式反映社會生活，因此，對于它的思想內(nèi)容研究，一直都是聚訟紛紜，莫衷一。明清時(shí)期有人認(rèn)為這是一部道書，闡述的是道教的金丹妙，這一觀點(diǎn)到了近代逐漸被人拋棄。學(xué)們開始從政治、哲學(xué)、思想等不同角度關(guān)注《西游記》奇幻事背后的主旨和深意（當(dāng)然，也有學(xué)者為《西游記》只不過是部游戲之作，并沒有什么“微言大義，也可備一說）。從建國以來直到20世80年學(xué)者們普遍用階級分析的方法闡釋《西游記》，把《西游記》作是一部借神魔故事來影射現(xiàn)實(shí)活的政治小說，其中相當(dāng)一部分學(xué)者對《西游記》中的神魔行了階級劃分，把故事中的角色形象與實(shí)生活中的各階級階層人物對號入座。從年初開始，學(xué)者們逐漸脫了“政治圖解”式的解讀模式，于是出現(xiàn)了許多新的《西游》主題觀。歸納起來，主要有兩類一是思想說?！段饔斡洝返闹鲗?dǎo)想是什么？學(xué)者們有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為是佛教思想，尤其是禪宗的心法，因?yàn)槿〗?jīng)故的原型出自佛教，取經(jīng)的過程就是一個(gè)通過修行，破除種種障，最終取得正果的過程。有的學(xué)者則為是道家思想，雖然書中道士一出場，就沒有好事，作者對道士極盡嬉笑怒罵之能事，但作者批判是道教的符箓派和外丹派，對于“性命雙修”的內(nèi)丹派，作是認(rèn)同的，所以作品中充滿了道教的術(shù)和修煉的知識。更有學(xué)者認(rèn)為小說充滿了強(qiáng)烈的儒家入世精，“人物言語取之于儒家經(jīng)典，行為遵儒家之規(guī)范，評判事物的價(jià)值取向以儒家的倫理道理為基礎(chǔ)，而且取經(jīng)的故事實(shí)際上是“修心”的程，符合“心學(xué)”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，更多的學(xué)者從明代中后期思想背景出發(fā)，認(rèn)為《西游記》體現(xiàn)了釋道“三教合一”的思想實(shí)際。一是哲理說。很多學(xué)者持這種觀，不過他們認(rèn)為《西游記》所表現(xiàn)的具體哲理則各不相同。有人認(rèn)為：“作品全部故事情節(jié)及人物間的沖突，其實(shí)是在總體上顯示著人生道路上所必然要到的某種或某些方面的富有哲理意味的示上所可能遭遇和經(jīng)歷的一切有關(guān)問題內(nèi)有人認(rèn)為《西游記》主題是“將贖罪”，表現(xiàn)了人們的一種“被動(dòng)入世”的精神；有人認(rèn)為《西游記》是一部情理小說”，其主題是表現(xiàn)“情理之爭”；有人認(rèn)為《西游記》“歸根結(jié)底是奉那些曾經(jīng)犯過各種錯(cuò)誤的人到社會實(shí)踐去學(xué)習(xí)并掌握生存的本領(lǐng)”?？偲饋砜?，每種觀點(diǎn)都有合理的方，都從不同角度看到了作品某個(gè)方面的實(shí)質(zhì)。即使是現(xiàn)在看起來有點(diǎn)“荒唐”的“政治說”也因?yàn)樗赋隽恕段饔斡洝番F(xiàn)實(shí)性的一面，因而也有其合理。雖然各種觀點(diǎn)爭執(zhí)不下，但有些東西是為大家普遍認(rèn)可的，歸納起來主要有以下方面：孫作為小說中最主要的物形象言語舉止格征體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作旨?xì)w此分析孫悟空這一形象，就成為解《西游記》的一把鑰匙。西》雖然披著佛教的衣，但并不是一部宗教小說，并不以闡述和宣揚(yáng)宗教教義為目，相反，對于佛道兩教，都采取了揄的態(tài)度，比如孫悟空稱如來為“妖精的外甥”，書的結(jié)尾阿南、迦葉索要“人事”一事進(jìn)行了諷等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。從它所托的思1

想來看，恐怕并不是簡單的“崇抑道”或者宣揚(yáng)“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家想兼而有之。．《西游記》具有一定程度的實(shí)性，取經(jīng)過程中所經(jīng)九國國王或荒淫無恥，或平庸無能，所妖怪與佛、仙關(guān)系的盤根錯(cuò)節(jié)等都是對現(xiàn)實(shí)的影射。但是，必須認(rèn)識到，這并不是作品的主所在，作者也并不見得是刻意為之，對不必拔高。西》可以分為兩個(gè)部，前一部分（一—七回）主要寫孫悟空的出世及大鬧天宮等事，后一部分主要寫取經(jīng)緣由（八—二回）和孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的經(jīng)過（十三—一百回）有人認(rèn)為這兩部分存在矛盾的孫空無所畏懼尚面的孫悟空卻顯得老實(shí)本分有抗，也是緩和而又軟弱的數(shù)者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)這兩部分之間的聯(lián)系說討孫悟空這種轉(zhuǎn)變的因，是探究作者意旨的重要線索?！段饔斡洝贰推渥钪饕妥钐卣餍缘木駚砜?，應(yīng)該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（卓吾評本《西游記總批》），在神、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個(gè)哲理就是被明代個(gè)性思潮沖擊改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚(yáng)“明心見性”，維護(hù)封建社會正常秩序，但客觀上倒是張揚(yáng)了人的自價(jià)值和對于人性美的追求?！段饔斡洝废胪ㄟ^孫悟空的形象宣揚(yáng)“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思是“求放心”“致良知”，即是使外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特選用了“心猿”這一典型的比喻躁動(dòng)心的宗教用語來作為孫悟空的別稱。一些回目和詩贊也非常直和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如“靈育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數(shù)完魔盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）不少就是用修心煉性的術(shù)語所構(gòu)成的。在詩贊中，說美猴王：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形回）猴道體配心，心即猿猴意思深……馬猿合作心意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回）。這也清楚地表明了作者把孫悟空當(dāng)做人心的幻相來刻畫的。再全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三個(gè)部分組成：一、孫悟空大天宮；二、被壓于五行山下；三、西行經(jīng)成正果。這實(shí)際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。這喻意在小說中多有提示在回空上天入地大鬧乾坤回目上說他心意未寧四回）；第七回被如來佛壓在五山下，就叫做“定心猿”；以后去西天取經(jīng)，常稱是“心猿十四回）“煉魔”（第五十一回“魔滅盡”與“道歸根”（第九十九回）等。為了表現(xiàn)“心歸正”的總體設(shè)計(jì)，作品還讓孫悟空不地向唐僧直接宣傳“明心見性”的主張。例如，第二十四回僧問悟空何時(shí)可到西天雷音，悟空答道“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山?！钡诎耸寤匚蚩者€用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔好向靈山塔下修?！鳖D使唐僧明了：“經(jīng)萬典，也只是修心?！闭?yàn)椤段饔斡洝吩诳傮w上是十分楚地宣揚(yáng)了與道家“修心煉性”、佛家明心見性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評家都認(rèn)同《西記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說“出于游戲”的同時(shí)，也說“如果我們一定要問他的大旨，則我覺明人謝肇淛說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放之喻?！@幾句話，已經(jīng)很足以說盡了?！保ā吨袊≌f的史變遷》第五講）《西游記》的作者在改造和加工統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時(shí)，納入了時(shí)尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚(yáng)個(gè)性道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長期流傳過程中積的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使《游記》在具體的描繪中，實(shí)際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定我價(jià)值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說前七回主觀想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是頌了自由和個(gè)性的話，那么以第七回“定心”為轉(zhuǎn)機(jī)，以后經(jīng)“修心”的過程，就是反復(fù)說明了師四人在不斷掃除外部邪惡的同時(shí)完成了人性的升華，孫悟空終成了一個(gè)有個(gè)性、有理想、有能力的性美的象征。2

孫悟空出世不久，在花果山就不“受老天之氣”，“獨(dú)自為王”“享樂天真”。從表面上看來他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當(dāng)他想到暗中還有個(gè)閻王老子管著”，就覺得渾身不自在，忽然憂惱，墮下淚來”。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫美猴王的這種不任何管束、追求自由自在的所作所為時(shí)并沒有直接說明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒在字里行間流露出多少貶意，故留給讀的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝評悟空陰司的除名之舉時(shí)就贊道：“爽利，的妙人！”后來他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”“這般渺老孫！”第一次請他上天，只安排他做一未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個(gè)“天生圣人”的價(jià)沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)的尊嚴(yán)受到侮辱無窮的本事何替他養(yǎng)馬？的殺于是打出南天門而去。第二次請上天，雖然依著他給了個(gè)“齊天大圣”的空銜，卻是“有官祿”，并未從根本上得到尊重，于是他先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會，又竊了老君仙丹”，反天門。他說“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只敢爭先”，甚至說出了“皇帝輪流做，明年到我家”，都是著強(qiáng)調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮明和端的聲音。這種希望憑借個(gè)人的能力去自由地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值強(qiáng)烈愿望，正是明代個(gè)性思潮涌動(dòng)、人價(jià)值觀念轉(zhuǎn)向的生動(dòng)反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴”，不希否定整個(gè)宗法等級制度，當(dāng)孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將宮讓與我者就讓如來佛易如反地將他壓在五行山下地反映了封建的等級社會還是不可搖，維護(hù)這個(gè)社會的思想也是根深蒂的。不論你叫嚷“強(qiáng)者為尊”，還是追求“自由自在”，都能在適度的范圍內(nèi)進(jìn)行?？傊?，從孫悟出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個(gè)恣意“放心”的“大圣，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代化思潮相合拍的追求個(gè)性和自由的精神。小說的主要篇幅是描寫孫悟空從僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺。這些周而復(fù)始、形色色的險(xiǎn)阻與妖魔，都是用來作為修過程中障礙的象征。小說第十七回曾予以點(diǎn)明：“菩薩、妖，總是一念?！睋Q言之，妖魔實(shí)即生于念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說寫了八十一難的磨煉，無非是隱喻著明見性必須經(jīng)過一個(gè)長期艱苦的“漸悟”過程。但是，當(dāng)作者具體描繪孫悟空等人歷盡艱險(xiǎn)，橫掃群的所作所為時(shí)，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而一個(gè)個(gè)有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時(shí)代的精神孫悟空在取經(jīng)過程中，仍然保持鮮明的桀騖不馴的個(gè)性特點(diǎn)。這正如在第二十三回中豬八戒他的評價(jià)“得你的尊性高傲”他不愿處于“為奴”的地位（第七十一回），從不輕易地對下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君我也只是唱個(gè)喏便罷了”（第十五回）。至于一般的神靈更不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過孤來，各打五棍見面，與老孫散散心”?。ㄍ希┳鳛橐粋€(gè)皈教門的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當(dāng)光榮的歷史屢加夸耀；對于那個(gè)專用來“拘系”“收管”他不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍兒，則直念念不忘能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再捉弄他人”（第一百回）。這都表現(xiàn)了經(jīng)路上的孫悟空還是那樣地反對束縛、尊重自我和向往自由具有一種強(qiáng)烈的個(gè)性精神。但是，這時(shí)孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一事業(yè)，但實(shí)際上已成了他所堅(jiān)忍不拔地追求的一種理想的象。為了實(shí)現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒捉怪，吃盡千辛萬苦，排除重重困難，從不考慮個(gè)人私利，心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時(shí)，還是身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第三十回。這種為理想而獻(xiàn)身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一明顯的性格特征。當(dāng)然，孫悟空等在經(jīng)八十一難的具體過程中，是作為一個(gè)解除魔難的英雄出現(xiàn)在者面前的。在他眼里，沒有越不過的險(xiǎn)，沒有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強(qiáng)拼搏，都能化險(xiǎn)為夷，兇變吉。在戰(zhàn)斗中，他又能隨機(jī)應(yīng)變，善斗智，一會兒變做小蟲出入內(nèi)外，一會兒又化成妖精的母親丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛實(shí)實(shí)之中，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種智大勇的英雄精神，與其為實(shí)現(xiàn)理想而斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個(gè)性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨(dú)特光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美和普遍3

性。而事實(shí)上，他的那種英雄風(fēng)，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就了有個(gè)性、有理想、有能力的人性美的征?！段饔斡洝肪驮谟螒蛑泻魡局鴮O悟空這樣的英雄。（選自袁行霈《中國文學(xué)史》第卷，高等教育出版社1999年作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦世故，而玩世不恭之意寓焉（詳胡適《西游記考證》）?！u議此書者有清人山陰悟一子陳斌《西游真詮熙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一《西游原旨》（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老同流，真性與元神雜出三之徒得隨宜附會而已欲求旨謝雜五游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語，已足盡之。（選自魯《國小說史略方版1996）三、藝術(shù)特色《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大色，就是以詭異的想象、極度的夸張，突破時(shí)空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了個(gè)光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、宮冥府、仙地佛境、險(xiǎn)山惡水；形象多身貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，江倒海，興妖除怪，祭寶斗法；作者將這奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個(gè)統(tǒng)一和諧的藝術(shù)體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因?yàn)槟切┳兓媚獪y、心動(dòng)魄的故事，或如現(xiàn)實(shí)的影子，或含活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等森嚴(yán)、昏庸無能的仙卿，使人想起當(dāng)朝的百官；掃蕩橫行霸、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡力的愿望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄托著掙脫縛、追求自由的理想。小說中的神魔都得有人情，通世故。像“三調(diào)芭蕉扇”寫鐵扇公主的失子之；牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈面前所表現(xiàn)的百般無奈，萬種風(fēng)情；玉面公主在真丈夫面前恃寵撒嬌，吃醋使?jié)?，真是分不清是在妖還是寫人，寫幻還是寫真。這正如《李卓吾先生批評西游》的批語所指出的：《西游記》中的神都寫得“極似世上人情”，“作《西游記》者不過借妖魔來個(gè)影子耳”（第七十六回總批）。這部說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極之理。與小說在整體上“幻”與“真”結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一所謂“物性”，就是作為某一動(dòng)植物的精靈，保持其原有的貌和習(xí)性，如魚精習(xí)水，鳥精會飛，蝎精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相，如猴子機(jī)靈，老鼠膽小，松柏有詩人風(fēng)，杏樹呈輕佻之姿。這些動(dòng)物、植物，一旦成妖成怪，就神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”化為“幻”。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖鬼怪人化，使他們具有“人性”，將“”與人間的、更深層次的“真”相融合，從而完成了獨(dú)特的術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空，長得一副毛雷公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動(dòng)等習(xí)性。他神通廣大有七十二般變化的本領(lǐng)。但千變?nèi)f化，往還要露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇謀、無私無畏、堅(jiān)忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強(qiáng)勝，容易沖動(dòng)，愛捉弄人，具有凡人的些弱點(diǎn)，乃至如信奉“一日為師，終身為父”，遵守“男不女斗”的規(guī)則等等，都深深地打上了社的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點(diǎn)上創(chuàng)造出來“幻中有真”的藝術(shù)典型?！段饔斡洝分械纳衲蜗笾越o人以一種真實(shí)、親切的感覺，很重要的一點(diǎn)是注意把人物于日常的平民社會中，多色調(diào)地去畫其復(fù)雜的性格。比如孫悟空身上也有諸多凡人的弱點(diǎn)，言中時(shí)見市井粗話、江湖術(shù)語和商人行話但他主要作為一個(gè)理想化、傳奇性的英雄，作者讓他超越了人的感官欲望。他的弱點(diǎn)一般是氣質(zhì)性，而不是出于個(gè)人感官的貪求。與孫悟空不同，豬八戒盡管天蓬元帥出身，長得長喙大耳，其貌不，卻更像一個(gè)普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、樸，在4

高老莊上干活“倒也勤謹(jǐn)”，幫家“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧創(chuàng)家立業(yè)”。在取經(jīng)路上，一擔(dān)行李，終由他挑著。在斬妖除怪的戰(zhàn)斗中，他是悟空的得力助手。入取經(jīng)隊(duì)伍，就一釘鈀把虎怪的頭顱筑九個(gè)窟窿。大戰(zhàn)流沙河時(shí)，他“虛幌一鈀，佯輸詐敗”，在敢中也常耍一點(diǎn)聰明。在頑敵面前，從示弱，即使被俘，也不屈服，雖受氣而“還不倒了旗槍”，失為英雄本色。八百里荊棘嶺，仗他日兼程開道；七絕嶺稀柿衕，靠他頂著惡臭拱路。十萬八千里經(jīng)道上，他有苦勞，也有功勞，最后理所然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時(shí)難以泯滅；懶、貪小，又過多地計(jì)較個(gè)人的得失。到美酒佳肴、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現(xiàn)眼，還多因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見美色，更是心癢難撓，出乖露丑，乃至快到西天了，還動(dòng)“淫心”扯住嫦娥道：“姐姐，我與你是舊相識我和你耍子兒去也?！保ǖ诰攀寤兀┧祽胸澦?，叫他去齋、巡山，卻一頭鉆進(jìn)草叢里呼呼大睡一事當(dāng)前，不顧同伴的安危，先算計(jì)自己不要吃虧，有時(shí)因而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢“私房”，有時(shí)還要說謊，攛掇師父念緊箍咒整治、趕走大師兄，或自己嚷著“分行李”，散伙回高老莊。的這些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍點(diǎn)。這無疑有落后、自私、狹隘的一面但同時(shí)往往能獲得人們的理解和同情。他不忘情于世俗的享，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，占便宜，而又純樸天真，呆得可愛；他貪圖安逸，偷懶散漫而又不畏艱難，勇敢堅(jiān)強(qiáng)；他不是一個(gè)不可攀的英雄，而是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的“人”。顯然，《西游》用多角度、多色調(diào)描繪出來的豬八戒一藝術(shù)形象，與《三國》中的帝王將相中雄豪杰比，更貼近現(xiàn)實(shí)生活，因而也更具真性。它無疑是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志?！段饔斡洝吩谒囆g(shù)表現(xiàn)上的另一特點(diǎn)，就是能“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》）中間穿插了大量的游戲筆墨充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛戲言時(shí)是信手拈來筆，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。比如第四十二回悟空去問觀音借凈瓶時(shí)，觀音要他“腦救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空只是不肯，觀音就罵道“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這財(cái)也難舍?！边@“一毛不拔”就是順手點(diǎn)綴的“趣話”，給以輕松的一笑。但有的戲言還是能對刻性格、褒貶人物起到畫龍點(diǎn)睛的作用。例如第二十九回寫豬