社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀

社會(huì)學(xué)的歷史與現(xiàn)狀第1頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第二節(jié)社會(huì)學(xué)的發(fā)展第三節(jié)當(dāng)代社會(huì)學(xué)主要內(nèi)容第2頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及條件

二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的主要階段第一節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第3頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1.社會(huì)變革2.思想淵源3.自然科學(xué)一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景及條件

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生決不是偶然，而是有深刻的歷史、思想和科學(xué)發(fā)展的背景和條件，大致概括為以下幾個(gè)方面：第4頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1.社會(huì)變革

18世紀(jì)末19世紀(jì)初的歐洲社會(huì)經(jīng)歷了有史以來(lái)最為廣泛和深刻的社會(huì)變革。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)的矛盾與沖突也在不斷地?cái)U(kuò)大和趨于激化。為了克服當(dāng)時(shí)面臨的種種危機(jī)，資產(chǎn)階級(jí)和他們的知識(shí)分子開始關(guān)注這些社會(huì)問題，積極尋找解決問題的途徑和方法，他們?cè)噲D運(yùn)用新的方法和理論體系重新組織和安排社會(huì)生活秩序，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)改良的需要，于是社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。第5頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2.思想淵源

社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生是以以往思想家們關(guān)于社會(huì)的探索為基礎(chǔ)的，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前許多思想家對(duì)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、社會(huì)變化的規(guī)律和未來(lái)圖景進(jìn)行了探索，并形成了豐富的經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、社會(huì)思想、哲學(xué)和倫理觀念，以及宗教觀念。這些思想成果作為基礎(chǔ)促進(jìn)著人們對(duì)社會(huì)的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

第6頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3.自然科學(xué)

隨著自然科學(xué)的新進(jìn)展，尤其是地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)的發(fā)展，啟發(fā)著人們用自然科學(xué)的理論和方法去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)。人們開始認(rèn)識(shí)到，社會(huì)是自然界的一部分，既然自然界有其自身的規(guī)律，社會(huì)體系也應(yīng)有和其他自然體系相同的規(guī)律可以尋找?；谶@些認(rèn)識(shí)，人們開始用一些自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究方法去研究社會(huì)問題。第7頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的主要階段1.初創(chuàng)階段（約19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）2.形成階段（約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代）第8頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六1.初創(chuàng)階段（約19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末）（1）奧古斯特·孔德（AugusteComte,1798-1857）（2）赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）（3）卡爾·馬克思（KarlMarx，1818-1883）第9頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（1）奧古斯特·孔德（AugusteComte,1798-1857）孔德是社會(huì)實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，早年深受孟德斯鳩、孔多塞等法國(guó)哲學(xué)家的影響。1817年孔德結(jié)識(shí)了圣西門，并成為他的秘書和合作者，后因與他的意見不和而分手?？椎聦懹?830年至1842年的《實(shí)證哲學(xué)教程》（共六卷）完整地闡述了他的實(shí)證主義理論。1851年至1854年間,他又寫了《實(shí)證政治體系》（共四卷）,對(duì)實(shí)證主義理論作了進(jìn)一步發(fā)展。在1839年寫《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷的時(shí)候，他把“社會(huì)物理學(xué)”改為“社會(huì)學(xué)”。從此，才第一次出現(xiàn)了“社會(huì)學(xué)”這一概念，因此，西方社會(huì)學(xué)界一般認(rèn)為孔德是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。

第10頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六孔德的社會(huì)學(xué)主張，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，孔德把社會(huì)學(xué)作為填補(bǔ)科學(xué)“最大的空白”的一門關(guān)于人類社會(huì)學(xué)的科學(xué)。第二，孔德認(rèn)為，人類智力的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段:神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段。第三，孔德把自然科學(xué)方法作為研究人類社會(huì)的方法，即作為社會(huì)學(xué)研究的方法。第四，孔德將社會(huì)學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)兩個(gè)部分。第11頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六孔德的社會(huì)學(xué)理論帶有明顯的保守傾向，他的理論體系也帶有機(jī)械論的色彩。但是，孔德畢竟把實(shí)證主義引入了對(duì)社會(huì)的研究，并對(duì)社會(huì)學(xué)體系化作了初步的嘗試，他的將社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行研究的觀點(diǎn)成為后來(lái)的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)的理論淵源。關(guān)于社會(huì)學(xué)概念的提出和為之建設(shè)成為一門獨(dú)立學(xué)科的努力，無(wú)疑是孔德對(duì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)。第12頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（2）赫伯特·斯賓塞（HerbertSpencer，1820-1903）

斯賓塞是英國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。在孔德之后，他作為社會(huì)有機(jī)論的創(chuàng)始人，為西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。他的著述很多，其社會(huì)學(xué)的主要著作有《社會(huì)靜力學(xué)》、《社會(huì)學(xué)原理》等。斯賓塞一生以自己特有的方式，將前人的有關(guān)理論融于自己的理論體系中。他的社會(huì)學(xué)理論主要包括社會(huì)進(jìn)化論和社會(huì)有機(jī)論。第13頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一、社會(huì)進(jìn)化理論社會(huì)進(jìn)化理論是斯賓塞社會(huì)學(xué)思想的組成部分之一。他的實(shí)證社會(huì)學(xué)思想的基本出發(fā)點(diǎn)是“進(jìn)化”。他認(rèn)為社會(huì)進(jìn)化的過(guò)程是按照生物學(xué)的自由競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、優(yōu)勝劣汰的原則，自然而逐漸地實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)進(jìn)化是不可抗拒的，雖然充滿矛盾，但基本上是平穩(wěn)的、進(jìn)步的，在很大程度上是自動(dòng)的過(guò)程，人為地干涉只會(huì)妨礙這一過(guò)程。第14頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二、社會(huì)有機(jī)論

斯賓塞的學(xué)說(shuō)的另一個(gè)重要內(nèi)容是社會(huì)有機(jī)論。在他看來(lái)，社會(huì)就像一個(gè)有機(jī)體，社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)好比生物機(jī)體，動(dòng)物的器官有營(yíng)養(yǎng)、消化和調(diào)節(jié)三大系統(tǒng)，因而社會(huì)的結(jié)構(gòu)功能對(duì)應(yīng)的也有三個(gè)階段，即擔(dān)任營(yíng)養(yǎng)功能的工人階級(jí)、擔(dān)任分配和交換功能的商人階級(jí)、擔(dān)任調(diào)節(jié)生產(chǎn)功能的工業(yè)資本家階級(jí)。第15頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六孔德和斯賓塞在社會(huì)學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，主要是力圖為這門學(xué)科創(chuàng)立一個(gè)理論體系。初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)，有著強(qiáng)烈的生物學(xué)色彩和機(jī)械論傾向，這種傾向?yàn)楹髞?lái)結(jié)構(gòu)功能主義的社會(huì)學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。再者，初創(chuàng)時(shí)期的社會(huì)學(xué)家從思想到政治都是十分保守的，他們雖然也看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)存在的矛盾和問題，卻主張用改良、進(jìn)化的辦法改善資本主義而反對(duì)革命，并且公開反對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義。但是不可否認(rèn)的是，孔德和斯賓塞的社會(huì)學(xué)思想畢竟為此后社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成開辟了道路。第16頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（3）卡爾·馬克思（KarlMarx，1818-1883）很明顯，社會(huì)學(xué)是分著兩條不同路線發(fā)展的。一條線開始于孔德、斯賓塞，后來(lái)發(fā)展為現(xiàn)代的社會(huì)學(xué)；另一條線開始于馬克思和恩格斯，后來(lái)發(fā)展成為科學(xué)的社會(huì)學(xué)。雖然馬克思從未自稱為社會(huì)學(xué)家，但現(xiàn)代各國(guó)的社會(huì)學(xué)家?guī)缀醵脊J(rèn)馬克思是社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬克思與孔德、斯賓塞基本上是同時(shí)代人，但他們研究和解決社會(huì)問題的立場(chǎng)卻截然不同。馬克思和恩格斯確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思“第一次使人們有可能極科學(xué)地對(duì)待歷史問題和社會(huì)問題”，“第一次把社會(huì)學(xué)置于科學(xué)的基礎(chǔ)上，確立了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是一定生態(tài)關(guān)系的總和，確定了這種形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程”(列寧,1960:710)。第17頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六馬克思在批判的基礎(chǔ)上吸取了圣西門社會(huì)學(xué)說(shuō)的精華，而剔除其糟粕，把對(duì)社會(huì)的研究從頭腦思辨中解放出來(lái)，置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。馬克思和恩格斯合寫的大量著作中包含著極其豐富的科學(xué)的社會(huì)學(xué)思想。例如，著名的《資本論》（1867~1894）、《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1857）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845）、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等，都是有重大的社會(huì)學(xué)意義的著作。從現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，馬克思的社會(huì)學(xué)體系不但科學(xué)，而且非常完整，對(duì)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的各種基本問題都作過(guò)深入的研究。馬克思對(duì)人類社會(huì)特別是對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)所作的歷史和邏輯的研究，為科學(xué)社會(huì)學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，我們說(shuō)馬克思創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)學(xué)，這是對(duì)歷史事實(shí)的承認(rèn)。第18頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2.形成階段（約在19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代）（1）埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917）（2）馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864-1920）第19頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（1）埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim，1858-1917）

迪爾凱姆是法國(guó)的社會(huì)理論家和社會(huì)研究家，畢生致力于將社會(huì)學(xué)建設(shè)成為一門完整嚴(yán)密的科學(xué)，他的主要著作有《社會(huì)分工論》（1893）、《自殺論》（1897）和《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）。第20頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)理論大體有以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)學(xué)研究的方法。迪爾凱姆認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)科學(xué)化的目標(biāo)，首先應(yīng)當(dāng)確立社會(huì)學(xué)獨(dú)特研究對(duì)象和相應(yīng)的研究方法。第二，社會(huì)團(tuán)體和社會(huì)分工論。迪爾凱姆認(rèn)為，要想徹底說(shuō)明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，更好地理解社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)和特征，必須進(jìn)行社會(huì)類型劃分。

第三，宗教和知識(shí)社會(huì)學(xué)。宗教論是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)思想的重要內(nèi)容。第21頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六迪爾凱姆的努力，使社會(huì)學(xué)第一次獲得了自己的具體研究范圍和特定的研究方法，也第一次在人文科學(xué)中獲得了獨(dú)立的地位。這對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究是一個(gè)巨大的推進(jìn)。由于迪爾凱姆在理論研究上是進(jìn)化論、結(jié)構(gòu)主義、功能主義的集大成者，所以，對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)功能主義影響甚深。第22頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六（2）馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864-1920）

韋伯是德國(guó)社會(huì)學(xué)家。他的研究領(lǐng)域廣泛涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)。他的社會(huì)學(xué)著作主要有《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，《新教倫理與資本主義精神》等。第23頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六韋伯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要影響有兩個(gè)方面：一是社會(huì)行動(dòng)論。韋伯和迪爾凱姆一樣，企求重新確定社會(huì)學(xué)研究的具體對(duì)象，他把社會(huì)學(xué)定義為“理解的社會(huì)學(xué)”。韋伯將人類的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。二是政治社會(huì)學(xué)。如果說(shuō)韋伯在其宗教社會(huì)學(xué)中主要的目的在于論證近代資本主義的合理性，那么他的政治社會(huì)學(xué)研究旨在論證其合法性。第24頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)行動(dòng)是指人的公開或內(nèi)心的活動(dòng)，是一種主觀思想同別人的行為相聯(lián)系并在行動(dòng)過(guò)程中，依賴別人行為的活動(dòng)。社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以理解的。區(qū)分社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)的四種類型：1、目的合理性行動(dòng)2、價(jià)值合理性行動(dòng)3、情感行動(dòng)4、傳統(tǒng)行動(dòng)第25頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二、政治社會(huì)學(xué)韋伯對(duì)資本主義合法性的論證是從統(tǒng)治的合法性開始的?！皺?quán)力”和“統(tǒng)治”是韋伯政治社會(huì)學(xué)中密切相關(guān)的兩個(gè)重要概念，統(tǒng)治是通過(guò)權(quán)力來(lái)定義的。合法性是促使一些人服從某種命令的動(dòng)機(jī)，客觀上表現(xiàn)為服從這種命令的可能性。在命令—服從的統(tǒng)治關(guān)系中，韋伯認(rèn)為其合法性的基礎(chǔ)有三個(gè)方面：傳統(tǒng)的基礎(chǔ)、魅力的基礎(chǔ)和理性的基礎(chǔ)。按照這三種合法性的基礎(chǔ)建立起三種不同的統(tǒng)治類型：１、傳統(tǒng)型統(tǒng)治２、魅力型統(tǒng)治３、法理型統(tǒng)治

第26頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六韋伯的社會(huì)學(xué)思想涉及范圍很廣，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)的影響很大，他一方面公開反對(duì)馬克思主義；另一方面又在有關(guān)沖突、變遷的理論中部分重復(fù)馬克思的社會(huì)革命理論。后來(lái)的社會(huì)學(xué)家帕森斯以及許多沖突論者則全面地繼承和發(fā)展了韋伯這方面的理論。第27頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)二、社會(huì)學(xué)的主要理論流派及觀點(diǎn)第二節(jié)社會(huì)學(xué)的發(fā)展第28頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、研究中心從歐洲轉(zhuǎn)移到美國(guó)

20世紀(jì)20年代尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后，社會(huì)學(xué)進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)廣泛傳播，尤其在美國(guó)發(fā)展迅速。社會(huì)學(xué)研究的范圍不斷擴(kuò)大，理論豐富多彩，流派紛呈。這時(shí)期陸續(xù)出現(xiàn)的主要流派有：１、結(jié)構(gòu)功能理論２、社會(huì)沖突理論３、社會(huì)交換理論４、符號(hào)互動(dòng)論５、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)及本土方法論第29頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六１、結(jié)構(gòu)功能理論

20世紀(jì)20-30年代的美國(guó)，經(jīng)濟(jì)蕭條，危機(jī)深重，迫切需要社會(huì)學(xué)家去研究。在這種形勢(shì)下，為經(jīng)驗(yàn)研究服務(wù)的結(jié)構(gòu)功能學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。到40年代這個(gè)學(xué)派在美國(guó)的社會(huì)學(xué)界占據(jù)了十分重要的地位,其代表人物是帕森斯和默頓。第30頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六帕森斯帕森斯是結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的創(chuàng)始人。其主要著作有《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》（1937）、《社會(huì)系統(tǒng)》（1951）等。

他的理論大體可以分為三個(gè)層次：第一，社會(huì)行動(dòng)論第二，社會(huì)系統(tǒng)論第三，功能分析論第31頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第一、社會(huì)行動(dòng)論社會(huì)生活主要表現(xiàn)為社會(huì)行動(dòng)?！耙粋€(gè)‘行動(dòng)’在邏輯上包含有：（1）行動(dòng)者（2）目的（3）處境（4）“規(guī)范性”趨向。他提出的這種關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的概念構(gòu)架稱為“手段—目的”框架。凡人的社會(huì)學(xué)行動(dòng)總有一定的目的性，而其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)離不開一定的手段和條件，同時(shí)所有社會(huì)行動(dòng)都受一定的行為規(guī)范的制約。第32頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第二、社會(huì)系統(tǒng)論從20世紀(jì)40年代末開始，帕森斯的學(xué)術(shù)研究發(fā)展到了一個(gè)新的階段，以《社會(huì)系統(tǒng)》為代表，形成了他的具有系統(tǒng)論特征的功能主義觀點(diǎn)。帕森斯把社會(huì)系統(tǒng)看作是決定社會(huì)行動(dòng)的三個(gè)子系統(tǒng)之一。另外兩個(gè)子系統(tǒng)是文化系統(tǒng)和人格系統(tǒng)。后來(lái)又增加了一個(gè)行為有機(jī)體系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)的綜合就是社會(huì)整體。帕森斯的系統(tǒng)概念強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的自我維持和均衡，突出系統(tǒng)各部分之間的關(guān)系的分析。在一般情況下，系統(tǒng)總是趨于穩(wěn)定、平衡狀態(tài)，一旦發(fā)生“反?！爆F(xiàn)象，原有均衡被破壞，社會(huì)可以通過(guò)反饋機(jī)制自發(fā)地返回均衡。第33頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六第三、功能分析論帕森斯在后來(lái)的著作中，根據(jù)對(duì)行動(dòng)系統(tǒng)的“四分法”，建立起了著名的AGIL功能分析框架，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的“必要條件”問題。帕森斯認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)生命系統(tǒng)，而任何生命系統(tǒng)要維持生存都要滿足兩個(gè)條件：一是處理系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)與應(yīng)付外部環(huán)境；二是追求目的而選擇手段。因此，他提出了系統(tǒng)存在的四個(gè)功能前提：1、適應(yīng)（Adaptation）功能，即系統(tǒng)保持與外部環(huán)境的交換，并將獲得的生存資源分配給整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)，由行為有機(jī)體系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；2、目標(biāo)獲?。℅oalAttainment）功能，即系統(tǒng)怎樣按其目標(biāo)選擇其實(shí)現(xiàn)的手段，由人格系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；3、整合（Integration）功能，即系統(tǒng)必須把各部分協(xié)調(diào)起來(lái)，成為一個(gè)功能總體，由社會(huì)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；4、模式維持（Latency）功能，即系統(tǒng)根據(jù)某種社會(huì)行動(dòng)的延續(xù)，由文化系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。第34頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六帕森斯社會(huì)學(xué)理論的基本結(jié)論就是自我調(diào)節(jié)的均衡系統(tǒng)。問題在于，系統(tǒng)不僅有局部的結(jié)構(gòu)變化，而且還有大的社會(huì)變革。例如，革命和政權(quán)更迭，以及突發(fā)的社會(huì)沖突、動(dòng)亂。帕森斯試圖從高度抽象的社會(huì)系統(tǒng)分析中找到統(tǒng)一的、完整的社會(huì)行動(dòng)理論，這種理論對(duì)西方社會(huì)學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但是，到60年代，美國(guó)社會(huì)內(nèi)部動(dòng)蕩不安，越南戰(zhàn)場(chǎng)使美國(guó)陷入泥沼，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)高漲，學(xué)生運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)和種族問題等，嚴(yán)重困擾著社會(huì)生活，帕森斯的結(jié)構(gòu)功能學(xué)說(shuō)無(wú)法解釋這些社會(huì)問題，終于受到各方面的懷疑和責(zé)難，其理論影響逐漸下降。到60年代中期，西方社會(huì)學(xué)的研究陸續(xù)出現(xiàn)了新的理論。第35頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六默頓

默頓是帕森斯的學(xué)生，但他們兩人的思想風(fēng)格迥異。帕森斯的理論以高度抽象著稱，并追求建立統(tǒng)一的“大理論”。而默頓的研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在性，他發(fā)表《社會(huì)理論和社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書，對(duì)帕森斯的宏觀理論作了批判，并提出“中層理論”。他解釋說(shuō)，社會(huì)學(xué)家應(yīng)通過(guò)發(fā)展“中層理論”，而不是宏觀理論，推進(jìn)自己學(xué)科研究取得更多的進(jìn)步，至少在社會(huì)學(xué)學(xué)科已成熟的階段應(yīng)努力做到這一點(diǎn)。他指出中層理論“既非日常研究中大批涌現(xiàn)的微觀而且必要的操作型假設(shè)，也不是一個(gè)包羅一切、用以解釋所有我們可觀察到的社會(huì)行為、社會(huì)組織和社會(huì)變遷的一致性的自成體系的統(tǒng)一理論，而是指介于這兩者之間的理論。默頓的興趣不在于發(fā)展如何滿足普遍功能要求的高度整合的“大理論”，而在于把功能分析作為出發(fā)點(diǎn)，用于重復(fù)出現(xiàn)的行為模式的客觀社會(huì)后果的經(jīng)驗(yàn)性研究。第36頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六2.社會(huì)沖突理論社會(huì)沖突理論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)常處于沖突狀態(tài)之中，結(jié)構(gòu)功能論者所說(shuō)的社會(huì)處于均衡狀態(tài)，只是一種幻覺。沖突理論的代表人物有著德國(guó)辯證沖突論者達(dá)倫多夫和美國(guó)的功能沖突論者科塞。第37頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六達(dá)倫多夫

達(dá)倫多夫抽象地吸收了馬克思的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論,結(jié)合韋伯的權(quán)力、權(quán)威思想，構(gòu)建了以“權(quán)威關(guān)系”為基礎(chǔ)的辯證沖突論。達(dá)倫多夫提出辯證沖突論不是偶然的，而是與他的社會(huì)觀及對(duì)功能主義的批判密切相關(guān)的。他的社會(huì)觀具有辯證的性質(zhì)，不僅認(rèn)為社會(huì)有統(tǒng)一的一面，也認(rèn)為社會(huì)有變化的一面，而且尤為重視社會(huì)成員的對(duì)立所引發(fā)的社會(huì)變遷。達(dá)倫多夫從自己的社會(huì)觀出發(fā)，認(rèn)為功能主義具有烏托邦的性質(zhì)，主張從功能主義相反的方面去研究社會(huì)和建立社會(huì)學(xué)理論，社會(huì)基本上是一種不均衡權(quán)力分配的組合團(tuán)體。達(dá)倫多夫在闡述辯證沖突論的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代西方工業(yè)社會(huì)的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)進(jìn)行了分析。第38頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六科塞

科塞認(rèn)為，沖突的根源是多元的，權(quán)力、地位和資源的分配不均以及價(jià)值觀念均可成為沖突的基礎(chǔ)。沖突具有多種類型，他著重分析了現(xiàn)實(shí)沖突和非現(xiàn)實(shí)沖突，群體內(nèi)沖突和群體外沖突，緊密關(guān)系中的沖突和意識(shí)形態(tài)下的沖突，闡明了它們的性質(zhì)、特征和功能?？迫J(rèn)為社會(huì)沖突是“由于爭(zhēng)奪社會(huì)地位、權(quán)力和資源及價(jià)值觀不同而引起的斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中，相互對(duì)立的一方，目的在于吞并、傷害或消除對(duì)立的一方”。同時(shí)認(rèn)為，僵硬的社會(huì)傳統(tǒng)往往壓制沖突及其表現(xiàn)，因而不能及時(shí)獲得危險(xiǎn)信號(hào)；靈活的社會(huì)系統(tǒng)，可經(jīng)過(guò)調(diào)整結(jié)構(gòu)和關(guān)系而使沖突得到解決或緩和。這樣，沖突可以促進(jìn)社會(huì)權(quán)力關(guān)系的改善、新社會(huì)規(guī)范的建立及社會(huì)的穩(wěn)定與統(tǒng)一，防止整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的分裂和瓦解。第39頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六3.社會(huì)交換理論社會(huì)交換理論是第二次世界大戰(zhàn)后在西方社會(huì)學(xué)界逐漸興盛、流行的一種社會(huì)學(xué)理論。這一理論認(rèn)為，分析、理解人際間大多數(shù)行為之最佳方法是將行為當(dāng)作一種有形或無(wú)形的商品和服務(wù)來(lái)交換?，F(xiàn)代社會(huì)交換理論的奠基人是霍曼斯，其他主要代表人物是布勞和愛默森。第40頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六霍曼斯

霍曼斯的交換理論是以個(gè)人主義的假定為前提的，這種假定來(lái)自行為主義心理學(xué)和基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)學(xué)?；袈拐J(rèn)為，人是理性的，人們所做到的行為要么是為了獲得報(bào)酬，要么是為了逃避懲罰。這種利益最大的原則就是人們交往的基本原則，為此，除了一些心理學(xué)的概念外，霍曼斯還借用了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念來(lái)闡述他的理論命題，如報(bào)酬、成本、投資、利潤(rùn)等。這些概念是構(gòu)成霍曼斯交換理論的基礎(chǔ)，它們相互結(jié)合，組成了一系列命題：1、成功命題2、刺激命題3、價(jià)值命題4、剝奪—滿足命題5、侵略—認(rèn)可命題6、理性命題第41頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六布勞

布勞的理論與霍曼斯的理論有很大的差異，他的研究重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。布勞的交換理論反映了一種從微觀層次到宏觀層次的努力。在微觀層次上，布勞把交換過(guò)程大致描述為吸引—競(jìng)爭(zhēng)—分化—整合四個(gè)階段；在宏觀層次上，布勞強(qiáng)調(diào)共同的價(jià)值和規(guī)范出現(xiàn)的重要性。愛默森將網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)應(yīng)用于交換理論，把分析的重點(diǎn)放在交換關(guān)系的形式上，而不是個(gè)體行動(dòng)者本身，從而消除了概念的含混不清以及微觀結(jié)構(gòu)與宏觀結(jié)構(gòu)的間斷性。第42頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六4.符號(hào)互動(dòng)理論在西方種種流派的社會(huì)學(xué)理論中，符號(hào)互動(dòng)理論純?nèi)皇怯擅绹?guó)學(xué)者創(chuàng)建而成的，它深深地印有美國(guó)哲學(xué)——實(shí)證主義的鮮明特色。與其他的社會(huì)學(xué)理論如功能論、沖突論、交換論等相比，它更多重視的并不是理論的宏大、高深與抽象，而是人類社會(huì)生活的自身，社會(huì)成員日?；顒?dòng)的自身。對(duì)這一理論的形成和發(fā)展最直接、最有成效的影響來(lái)自米德，另外對(duì)其理論發(fā)展有突出影響的還有布魯默和戈夫曼。第43頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六米德

米德不是社會(huì)學(xué)家，但他關(guān)于社會(huì)的哲學(xué)思想，關(guān)于社會(huì)行為主義的理論，對(duì)符號(hào)互動(dòng)主義有這本質(zhì)的影響。他在《心靈、自我與社會(huì)》一書中不僅給心靈、自我和社會(huì)作了系統(tǒng)性的解釋，而且對(duì)它們間的關(guān)系作了獨(dú)創(chuàng)性的闡述。生理性沖動(dòng)和反應(yīng)性理智間的互動(dòng)是心靈的本質(zhì)；主我和客我的互動(dòng)是自我的本質(zhì)；自我和他人的互動(dòng)是社會(huì)的本質(zhì)。所有的這些本質(zhì)又通過(guò)作為符號(hào)性的行動(dòng)外化于世。因此，他認(rèn)為，符號(hào)是社會(huì)生活中最基本的東西。第44頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六布魯默

布魯默的符號(hào)互動(dòng)主義受米德的思想影響最大?！斗?hào)互動(dòng)論:觀點(diǎn)與方法》（1969）一書是其代表作。他在解釋“符號(hào)互動(dòng)”的含義和性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人的任何行動(dòng)總是有目的的，而且是種對(duì)他人的回應(yīng)，因此，行動(dòng)就其本質(zhì)而言是社會(huì)的互動(dòng)。但他強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)有兩種，其一是“非符號(hào)的互動(dòng)”；其二是“符號(hào)的互動(dòng)”。兩者間的區(qū)別是看其是否完成了他們?cè)诨?dòng)時(shí)那種必需的“解釋”過(guò)程。首先互動(dòng)的一方自己對(duì)自己的“對(duì)話”，其內(nèi)容包括自己的愿望、目的、計(jì)劃等；其次是對(duì)將要現(xiàn)實(shí)化的某種行動(dòng)進(jìn)行選擇、決定。第45頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六戈夫曼

戈夫曼關(guān)于符號(hào)互動(dòng)主義的分析主要是其著名的戲劇論。作為一個(gè)系統(tǒng)，戲劇所包含的因素是多種的，但其中劇本、舞臺(tái)、演員與觀眾則是不可缺少的成分。但對(duì)戲劇要素的分析并不是戈夫曼的研究興趣，在深受人類學(xué)的研究訓(xùn)練和符號(hào)互動(dòng)主義的影響下，真正使他感興趣的是對(duì)“演員”表演的分析。世界是個(gè)舞臺(tái)，人人都是演員，其活動(dòng)都是在表演，構(gòu)成了一定意義的生活劇情節(jié)。他所關(guān)心的是：在“演員”與“觀眾”的互動(dòng)過(guò)程中，如果一個(gè)演員要想演好角色，給觀眾以好的印象，他就必然要對(duì)自己在表演時(shí)的種種行動(dòng)進(jìn)行管理，否則就不可能得到所期望的效果。戈夫曼把這種管理稱為“印象管理”。第46頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六5.現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)及本土方法論

現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人是美籍奧地利哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家舒茨。1932年，舒茨發(fā)表了他的《社會(huì)世界的現(xiàn)象學(xué)》一書，后來(lái)他的學(xué)生伯格和勒克曼系統(tǒng)發(fā)展了他的思想，形成現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)。他們認(rèn)為，人是有頭腦的，他們從事著現(xiàn)實(shí)社會(huì)學(xué)構(gòu)造工作，這種構(gòu)造同時(shí)為他們自身設(shè)置了界限。社會(huì)行動(dòng)者通過(guò)他們有意識(shí)的活動(dòng)才構(gòu)成了社會(huì)領(lǐng)域和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，科學(xué)的社會(huì)學(xué)就應(yīng)以人們意識(shí)的主觀方面為主要對(duì)象。由此，他們幾乎完全拒絕經(jīng)驗(yàn)的研究，他們大部分的研究是在辦公室進(jìn)行的。第47頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六本土方法論的提出者是舒茨的學(xué)生加芬克爾。本土方法論與前者不同，他們對(duì)日常生活中人們的各種行為、交往中的用語(yǔ)及人們?cè)谀吧h(huán)境中的表現(xiàn)等都顯示出極大的興趣。所以，日常生活的構(gòu)造成了本土方法論者研究的中心。加芬克爾的早期研究確立了本土方法論的基本研究領(lǐng)域與基礎(chǔ)，其后的本土方法論的各種實(shí)際研究和理論探討都始于加芬克爾的本土方法論的基本見解，并將之引申到各個(gè)方面。第48頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、理論上的新綜合二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建及發(fā)展第三節(jié)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第49頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六一、理論上的新綜合

20世紀(jì)80年代至今，不同的理論觀點(diǎn)圍繞自然主義—主觀主義、實(shí)證主義—反實(shí)證主義、宏觀—微觀、社會(huì)—個(gè)人、結(jié)構(gòu)—過(guò)程、秩序—行動(dòng)等問題形成對(duì)立的同時(shí)，出現(xiàn)了在研究主體和研究方法上相互對(duì)立、彼此借鑒和互相滲透的綜合態(tài)勢(shì)。第50頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六盧曼

進(jìn)入80年代后，對(duì)立的觀點(diǎn)趨向緩和，尋求綜合性的理論明顯加強(qiáng)。例如盧曼的新功能主義以系統(tǒng)論為特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的自我更新與發(fā)展。認(rèn)為隨著社會(huì)逐漸在功能上分化為具有不同的符號(hào)規(guī)則、結(jié)構(gòu)、過(guò)程和溝通媒介（這些都是自我指涉系統(tǒng)的要素）的子系統(tǒng)，社會(huì)（系統(tǒng)）記錄和處理環(huán)境復(fù)雜性的程度也不斷提高。盧曼的功能主義理論既不像帕森斯的理論那樣高度抽象，也不同于默頓的經(jīng)驗(yàn)功能主義。他綜合了自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)的不同觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)及功能主義理論重新作了詮釋，創(chuàng)立了一套新的社會(huì)學(xué)范式。第51頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六吉登斯

英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯堅(jiān)持社會(huì)學(xué)理論本質(zhì)的批判性，在拒斥實(shí)證主義和自然主義的方法上力求對(duì)各種理論觀點(diǎn)作出綜合。他的“結(jié)構(gòu)性理論”把結(jié)構(gòu)界定為行動(dòng)者在超時(shí)空的互動(dòng)脈絡(luò)中所使用的“規(guī)則”和“資源”；行動(dòng)者正是在使用這些規(guī)則和資源時(shí)在時(shí)空中形成或再現(xiàn)出結(jié)構(gòu)。他強(qiáng)烈地反對(duì)對(duì)社會(huì)學(xué)諸如此類的二分法實(shí)行理論綜合。在他看來(lái)，這些對(duì)立的二分內(nèi)容并不能構(gòu)成二元論，而是同一實(shí)在的“兩面性”。人們?cè)诨?dòng)中使用的規(guī)則和資源構(gòu)成了日常生活中共有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也再現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源。社會(huì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特征既是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的手段，又是這種構(gòu)造實(shí)踐的結(jié)果。第52頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六布迪厄

此外，在法國(guó)布迪厄的結(jié)構(gòu)主義建構(gòu)論以對(duì)文化資本和社會(huì)資本的研究，以及對(duì)實(shí)踐、場(chǎng)域、慣習(xí)的分析在社會(huì)學(xué)界吹起一陣清風(fēng)。另一位思想家?？峦ㄟ^(guò)對(duì)權(quán)力、權(quán)力的譜系學(xué)的分析，展示了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)和對(duì)現(xiàn)代權(quán)力觀的否定。這些都是社會(huì)理論界的新理論、新思想，并在學(xué)術(shù)界、思想界發(fā)揮著重要影響。第53頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六社會(huì)學(xué)理論在當(dāng)今發(fā)展的一個(gè)共同趨勢(shì)，就是理論的綜合，這表現(xiàn)在各種理論之間的相互借鑒，相互引用和相互批評(píng)。在各種思想觀點(diǎn)不斷融合和綜合的發(fā)展趨勢(shì)中，社會(huì)學(xué)史上曾長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的實(shí)證主義和科學(xué)社會(huì)主義觀點(diǎn)受到了抑制，社會(huì)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性和綜合性受到了日益增多的關(guān)注。與過(guò)去相比，社會(huì)學(xué)的理論色彩和認(rèn)識(shí)論色彩加重了。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家正在以其特有的形式影響著世界社會(huì)學(xué)的發(fā)展。第54頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六二、中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建及發(fā)展

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)開始傳入中國(guó)。社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷史大致分為幾個(gè)階段：1.傳入和成長(zhǎng)時(shí)期（1891～1927）2.發(fā)展和繁榮時(shí)期（1928～1951）3.取消和停滯時(shí)期（1951～1978）4.恢復(fù)和發(fā)展階段（1979年至今）

第55頁(yè)，共60頁(yè)，2023年，2月20日，星期六１、傳入和成長(zhǎng)時(shí)期（1891～1927）中國(guó)社會(huì)學(xué)傳入和逐漸成長(zhǎng)是沿著兩條線索進(jìn)行的。一條是西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展，另一條是馬克思主義社會(huì)學(xué)的發(fā)展與壯大。19世紀(jì)末，康有為、梁?jiǎn)⒊染S新派知識(shí)分子在為救亡圖存而向西方尋求真理的活動(dòng)，將社會(huì)學(xué)這門學(xué)科引進(jìn)了中國(guó),提出了“群學(xué)”一詞。他們的教學(xué)及思想理論活動(dòng)為西方社會(huì)