小閱讀好的選項

小閱讀好的選項..第一頁，編輯于星期六：十七點十二分。第1頁，共11頁。A．中國人的思考方式是以悟為代表，比較重視直觀體會，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。正確第一個特色，相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。第二頁，編輯于星期六：十七點十二分。第2頁，共11頁。D．中國人的有機的宇宙觀與中國人對于“動態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達了中國人思考方式的特色。不正確第四個特色，是中國人對于“動態(tài)”的注意?！兑捉?jīng)》一書全是討論變易的過程；五行相生相克，也是不斷變化的動態(tài)?！拔幕币辉~其語根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思考方式的特色。第三頁，編輯于星期六：十七點十二分。第3頁，共11頁。B．傳人中國的印度佛教，在中國經(jīng)過華化成為直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗，而不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，終于成為發(fā)揚光大的宗派。錯誤第一個特色，相對于希臘文化與印度文化的縝密邏輯，中國人比較取徑直觀與體會。中國人日常語言中成語特多；中國文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個新的印象。這一過程只能意會，不易言宣。中國人擅長此道，找一個“悟”字，代表直觀體會。印度佛教傳入中國，在中國經(jīng)過華化終于成為發(fā)揚光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR宗，而是直指心境的禪宗與誠心念佛的凈土宗。在中國人的日常經(jīng)驗中，“悟”是時時出現(xiàn)的思考方式。第四頁，編輯于星期六：十七點十二分。第4頁，共11頁。B、“窮二代”指的是第二代打工族，其中的60%是“80后”“90后”，群體相當(dāng)龐大。C．“窮二代”中的第二代打工族因為缺少錢財，他們在城里扎根的夢想很難實現(xiàn)。C正確與“富二代”相對應(yīng)，還有“窮二代”?！案F二代”最有代表性的一群，是第二代打工族。中國農(nóng)民工已達1.6億，60%是“80后”“90后”，群體相當(dāng)龐大。“窮二代”沒在鄉(xiāng)下種過地，沒有父輩那雙長滿厚繭的手，他們所追之夢，是有朝一日成為城里人。要在城里扎根，又談何容易。扎根的標(biāo)志，總得有一套屬于自己的住房吧。一個來北京打工的農(nóng)民子弟，看到京城房價一個勁地飆升，靠打工掙錢買房，得積攢一百年。

第五頁，編輯于星期六：十七點十二分。第5頁，共11頁。A．“時”不是時間的延續(xù)，而是客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，及達到某一關(guān)節(jié)點時境況綜合的抽象。錯誤《周易》中所論及的“時”，不能簡單地理解為時間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達到某一關(guān)節(jié)點時情況綜合的抽象。時間與氛圍、環(huán)境、態(tài)勢、機會相結(jié)合，衍生出許多與人生命運息息相關(guān)的概念，如時機、時效、時勢、時宜等等。這些概念里蘊含著時間的推移、時勢的演化、時境的變遷和時機的把握。第六頁，編輯于星期六：十七點十二分。第6頁，共11頁?！吨芤住分兴摷暗摹皶r”，不能簡單地理解為時間的延續(xù)，應(yīng)理解為客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，以及達到某一關(guān)節(jié)點時情況綜合的抽象。時間與氛圍、環(huán)境、態(tài)勢、機會相結(jié)合，衍生出許多與人生命運息息相關(guān)的概念，如時機、時效、時勢、時宜等等。這些概念里蘊含著時間的推移、時勢的演化、時境的變遷和時機的把握。二調(diào)A．“時”不是時間的延續(xù)，而是客觀事物發(fā)展變化的規(guī)律和方向，及達到某一關(guān)節(jié)點時境況綜合的抽象。語義關(guān)系錯誤第七頁，編輯于星期六：十七點十二分。第7頁，共11頁。A．竹子成為君子賢人等理想人格的化身，是因為它的某些獨特之處與這些君子賢人的某些審美趣味、倫理道德意識有契合之處。正確同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味、倫理道德意識發(fā)生契合，進而被引入社會倫理美學(xué)范疇，成為君子賢人等理想人格的化身，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。不僅春風(fēng)得意的封建寵兒常常以竹來互相吹捧或以竹自詡，那些落泊荒野的書生和隱居“南山”、待價而沽的名士，也普遍寓情于竹、引竹自況。在這種獨特的文化氛圍中，有關(guān)竹子的詩詞歌賦層出不窮，畫竹成為中國繪畫藝術(shù)中一個重要門類，封建士大夫在私園、庭院中種竹養(yǎng)竹以助風(fēng)雅，亦成為普遍風(fēng)氣。第八頁，編輯于星期六：十七點十二分。第8頁，共11頁。C．戴凱之的《竹譜》是世界上最早的一部植物專譜，也是文人雅士賦竹、贊竹，竹文化發(fā)展到高峰時期以韻文形式誕生的竹譜專著。錯誤這一時期，文人雅士賦竹、贊竹，為竹作譜，蔚成風(fēng)氣，世界上最早的一部植物專譜——戴凱之《竹譜》正是在這種風(fēng)氣下以韻文的形式誕生的。但是，魏晉南北朝時期，文人士大夫所賦予竹的，是“清風(fēng)瘦骨”“超然脫俗”的魏晉風(fēng)度，盡管對竹的“高節(jié)”“堅貞”也偶有提及，但更多的是對竹的自然風(fēng)采的禮贊，表現(xiàn)了這一時期文人士大夫?qū)Υ笞匀坏某缇春拖蛲?。作為一種社會風(fēng)范的竹，在這一時期尚未產(chǎn)生以及被普遍接受。第九頁，編輯于星期六：十七點十二分。第9頁，共11頁。D．將“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范賦予了慈竹和筇竹，表明竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中已確立了牢固的地位。正確尾段：這明顯地反映在中晚唐時期的文學(xué)作品之中，白居易在《養(yǎng)竹記》一文里首次總結(jié)出竹的“本固”“性直”“心空”“節(jié)貞”等高尚情操，將竹比作賢人君子；劉巖夫在《植竹記》里則更將封建文人士大夫所共同欽慕的“剛”“柔”“忠”“義”“謙”“賢”“德”等等品格賦予竹子；此外，“親慈子孝”“尊敬長者”等倫理規(guī)范也或先或后賦予了慈竹(子母竹)和筇竹(扶老竹)。從此，竹子在中國封建文人士大夫的精神體系中確立了不可動搖的地位，并通過種竹養(yǎng)竹、詠竹畫竹等等追求風(fēng)流雅致的行徑，一代一代傳承并不斷豐富和發(fā)展。首段：同其它林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節(jié)、清拔凌云、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然