思維決定人生經(jīng)典語(yǔ)錄3篇

一個(gè)人能否成功，就看他的態(tài)度了!成功人士與人士之間的差別是：成功人士素來(lái)用最踴躍的思慮，最樂(lè)觀的精神和最絢爛的經(jīng)驗(yàn)支配和控制自己的。者恰好相反，他們的是受過(guò)去的各種與疑慮所指引和支配的。有些人總說(shuō)，他們此刻的狀況是他人造成的。環(huán)境決定了他們的地點(diǎn)。這些人常說(shuō)他們的狀況沒(méi)法。但是我，我們的狀況不是四周環(huán)境造成的。說(shuō)終歸，如何對(duì)待，由我們自己決定。納粹德國(guó)某集中營(yíng)的一位幸存者維克托·弗蘭克爾說(shuō)過(guò)："在任何特定的環(huán)境中，人們還有一種最后的自由，就是選擇自己的態(tài)度。"馬爾比·D·巴布科克說(shuō)："最常有同時(shí)也代價(jià)最高昂的一個(gè)錯(cuò)誤，就是以為成功依靠于某種天才，某種魔力，某些我們不具備的東西。"但是成功的因素其實(shí)掌握在我們自己手中。成功是正確的結(jié)果。一個(gè)人能飛多高，其實(shí)不是由人的其余因素，而是由他自己的態(tài)度所限制。我們的態(tài)度很大程度上限制了我們的：我們?nèi)绾螌?duì)待生活，生活就如何對(duì)待我們。我們?nèi)绾螌?duì)待他人，他人就如何對(duì)待我們。我們?cè)谝豁?xiàng)剛開(kāi)始時(shí)的態(tài)度決定了最后有多大的成功，這比任何其余因素都重要。人們?cè)谌魏谓M織中地位越高，就越能找到最正確的態(tài)度。難怪有人說(shuō)過(guò)，我們的環(huán)境--的、的、精神的--完滿(mǎn)由我們的態(tài)度來(lái)創(chuàng)辦。有了踴躍的其實(shí)不可以保證事事成功。踴躍必然會(huì)改良一個(gè)人的平時(shí)生活，但其實(shí)不可以保證他凡事心想事成;但是，相反的態(tài)度那么必?cái)o(wú)疑，推行悲觀的人必不可以成功。我素來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)報(bào)悲觀態(tài)度的人能獲得連續(xù)的成功。假如你足夠?qū)Ｐ?，從一些生活小事中也能看到自己思想的限制。我們的認(rèn)知模式偏向于利用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情緒等來(lái)做判斷，而不是分析，這也是造成慣性思想或定勢(shì)思想的原由。比方，老板讓你2小時(shí)內(nèi)改正好一份PPT方案，改正建議聽(tīng)起來(lái)很多。絕全局部人的思想反應(yīng)必然是時(shí)間不夠，沒(méi)人輔助完不可以，心里可能還抗?fàn)?。而少量人的思想是：先?wèn)老板這份PPT方案要給誰(shuí)看目的是什么想抵達(dá)如何的見(jiàn)效假如特別重要，能否可以爭(zhēng)取更多時(shí)間和人員輔助假如必然要2小時(shí)內(nèi)達(dá)成，在時(shí)間緊、人手缺的狀況下有沒(méi)有更簡(jiǎn)單的改正方式在生活和工作中我們會(huì)不知不覺(jué)地養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣：碰到問(wèn)題，先去想界限條件(必然的時(shí)間和資源)贊同我們做什么和怎么做，而不是先去客觀地分析需要我們解決的問(wèn)題其實(shí)質(zhì)是什么，客觀上應(yīng)當(dāng)做什么此后再聯(lián)合界限條件決定實(shí)質(zhì)如何做，致使能否需要爭(zhēng)取和創(chuàng)辦新的界限條件，進(jìn)而使問(wèn)題獲得更好的解決。從界限條件出發(fā)思慮問(wèn)題，你可能會(huì)不自覺(jué)地除去很多原來(lái)存在的可能。從問(wèn)題自己出發(fā)開(kāi)始思慮，你會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)有更深刻和全面的認(rèn)識(shí)，看到更多的機(jī)遇，做到他人以為不可以能的事情。責(zé)怪性思想工具一書(shū)中，理查德·保羅說(shuō)，請(qǐng)像植物學(xué)家察看植物同樣開(kāi)始關(guān)注自己的思想方式，你的人生會(huì)就此改觀。由于那樣的話(huà)，你能注意到他人所未曾注意到的東西。正是由于思想方式的不可以見(jiàn)性，才致使?jié)撘庾R(shí)在我們完滿(mǎn)不知情的狀況下替我們做了很多決議。每一個(gè)人的思想方式都帶有自己沒(méi)心識(shí)的主觀印象。而這樣的立場(chǎng)在生活中會(huì)事無(wú)巨細(xì)地隨時(shí)起到?jīng)Q定性作用，進(jìn)而決定了人生的走向。已故歷史學(xué)家WillDurant和ArielDurant花了四十年的時(shí)間研究、編纂和撰寫(xiě)西方文明史。他們幾十年如一日的成就——TheCompleteStoryofCivilization——字?jǐn)?shù)高達(dá)幾百萬(wàn)，總頁(yè)數(shù)超出8800頁(yè)，一共有11本書(shū)。在達(dá)成這樣一項(xiàng)艱巨的任務(wù)后，他們又擔(dān)當(dāng)了一項(xiàng)可能更艱巨的任務(wù)：將他們所學(xué)到的全部但是濃縮為一本100頁(yè)的書(shū)TheLessonsofHistory。毫無(wú)疑問(wèn)，此次濃縮必然全部是干貨。歷史長(zhǎng)河中，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方，Durant夫妻致力于發(fā)現(xiàn)和總結(jié)它們。但是，他們的實(shí)質(zhì)見(jiàn)解可以用那本濃縮的書(shū)中的一句話(huà)來(lái)歸納：獨(dú)一真實(shí)的革命是思想的啟示和道德的提升，真實(shí)的革命者是哲學(xué)家和智者，真實(shí)被解放的人是每一個(gè)個(gè)體。Durant夫妻以為，只管外面環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了變化，并且還在連續(xù)變化。但除非我們正視自己的思想，否那么真實(shí)的改變不會(huì)發(fā)生。我們的思想在我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)中飾演著重點(diǎn)角色。從我們解決問(wèn)題的能力到我們?nèi)绾卫斫庖饬x、價(jià)值和目的，我們的思想方式影響著全部。Durant夫妻一世致力于經(jīng)過(guò)教授信息——主假如歷史和哲學(xué)——來(lái)提升一般人的這類(lèi)能力。但是信息自己其實(shí)不可以使我們更豐饒思想。我們還必然理解和更新大腦辦理這些信息的方式。我們的思想會(huì)被習(xí)慣所限制鑒于心理學(xué)文件，一些思想家將我們形成習(xí)慣的方式模擬為一個(gè)簡(jiǎn)單的循環(huán)：觸發(fā)器，依靠路徑和獎(jiǎng)賞。我們平時(shí)看到的一些東西實(shí)現(xiàn)觸發(fā)，觸發(fā)系統(tǒng)惹起我們?cè)谄綍r(shí)環(huán)境中鑒于過(guò)去的活動(dòng)而內(nèi)化的依靠路徑，最后，獎(jiǎng)賞加強(qiáng)了我們的平時(shí)行為。假如你在平時(shí)生活中察看到這一點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它根本是正確的。我們的大腦就是這樣，養(yǎng)成的習(xí)慣可以保證我們?cè)谑炝?xí)的狀況出現(xiàn)時(shí)不去思慮該做什么，以便節(jié)儉能量。說(shuō)到思想，對(duì)于思想是如何產(chǎn)生的還沒(méi)有詳細(xì)的理論。但是，我們知道思想在促使我們與信息的互動(dòng)方面起著重點(diǎn)作用。就像我們形成了與環(huán)境有關(guān)的行動(dòng)習(xí)慣同樣，我們也形成了思慮世界的習(xí)慣。跟著時(shí)間的推移，我們開(kāi)始熟習(xí)自己四周的狀況，此后內(nèi)化這些狀況——就好似我們那些習(xí)慣——以便我們未來(lái)可以不用思慮直接行動(dòng)。平時(shí)，假如某種模式在我們的思想習(xí)慣中連續(xù)存在，這就意味著它在某種意義上是有價(jià)值的。但只有當(dāng)我們將這類(lèi)模式應(yīng)用于正確的信息時(shí)，狀況才會(huì)這樣。改變我們對(duì)事物的見(jiàn)解這樣困難的原由之一就是我們的大腦被困在這些思想習(xí)慣的循環(huán)中，偏向于從單調(diào)的角度來(lái)對(duì)待問(wèn)題。我們的大腦在某個(gè)情境中學(xué)習(xí)了一些東西，但是會(huì)錯(cuò)誤地將其應(yīng)用到其余情境中，混雜了致使常例思想的觸發(fā)因素。自然，我們都有能力戰(zhàn)勝這類(lèi)狀況。要想好好思慮，我們就必然意識(shí)到思想定式的限制性，不要讓它們限制我們。讓思想模式多樣化起來(lái)我們每一個(gè)人都在不同樣的時(shí)間，以不同樣的方式迎接著不同樣的挑戰(zhàn)。沒(méi)有誰(shuí)的想法會(huì)完滿(mǎn)同樣，由于沒(méi)有誰(shuí)的生活方式完滿(mǎn)同樣。事實(shí)上，思想模式的不同樣(主假如由我們的思想習(xí)慣產(chǎn)生的)在很大程度上造就了性格各異的你我，以及我們的主觀體驗(yàn)。Durant夫妻的想法是，只管歷史上有相當(dāng)多的外面變化，但假如我們不依據(jù)客觀的外面環(huán)境調(diào)整我們內(nèi)在的主觀體驗(yàn)，這些變化就不會(huì)有什么真實(shí)的差別。我們的主觀體驗(yàn)是有限的，用它——以及創(chuàng)辦它的思想模式——來(lái)作為理解世界的基礎(chǔ)是有限的，它會(huì)把我們引向錯(cuò)誤的方向。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，思想模式是我們將現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面聯(lián)系起來(lái)的一種經(jīng)驗(yàn)法那么。考慮到這一現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性，我們訓(xùn)練過(guò)的思想模式越多樣化——有關(guān)的觸發(fā)器越精良——我們就越能正確地與四周的信息進(jìn)行交互。由于思想模式產(chǎn)生于我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)，因此培育多樣化思想模式的獨(dú)一方法就是找尋新的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷。我們可以經(jīng)過(guò)書(shū)籍，陌生的環(huán)境，甚至是設(shè)想的思想游戲來(lái)做到這一點(diǎn)。除非是由于極端原由，當(dāng)我們努力解決問(wèn)題或缺少知足感的時(shí)候，都是由于我們當(dāng)前的思想模式其實(shí)不合適這份工作。相反，我們必然重塑思想方式，這樣才能更好地適應(yīng)手頭的問(wèn)題。我們?cè)趺此紤]真的很重要跟著時(shí)間的推移，我們開(kāi)始理解現(xiàn)實(shí)，漸漸知道什么樣的食品有利處，漸漸學(xué)會(huì)防備傷心的事情，漸漸開(kāi)始沉浸那些能照料我們的人。時(shí)間愈來(lái)愈長(zhǎng)，我們漸漸劃分了身旁不同樣的物體，以及我們作為主體如何與它們互動(dòng)。我們的大腦讓這個(gè)過(guò)程得以連續(xù)下去。它形成了行動(dòng)習(xí)慣和思想習(xí)慣，并將其嵌入到我們的潛意識(shí)中以減少認(rèn)知負(fù)荷。但問(wèn)題在于，我們很簡(jiǎn)單墜入思想習(xí)慣的循環(huán)，沒(méi)法正確地評(píng)估手頭的狀