旅游文化 第五章

第5章旅游社會文化本章學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解各宗教旅游勝地，現(xiàn)代節(jié)慶文化，婚俗以及喪葬文化的形式。2.熟悉各宗教的起源及發(fā)展，中外傳統(tǒng)節(jié)日，中國傳統(tǒng)婚俗觀念，以宗法制和官吏制為代表的中國傳統(tǒng)政治制度以及西方主要客源國的禮儀習(xí)俗。3.掌握價值觀對旅游的影響，旅游社會文化價值觀的分類以及各宗教文化藝術(shù)的特點，掌握中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的起源，中西政治制度的差異以及中國禮儀文化的起源。引例

中國昆曲和古琴被列入非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄2001年5月18日，中國的昆曲被聯(lián)合國列入《第一批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》，此次被列入名錄的共包括全世界十九項口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2003年11月7日，《第二批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄》公布，一共二十八項，中國的古琴得以成為其中之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為重要的旅游社會文化逐漸受到人們的關(guān)注，中國乃至全世界都掀起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。昆曲—牡丹亭古琴

補充材料：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下方面：(a)口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言。(b)表演藝術(shù)，昆曲就屬于這一類。(c)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶。這兩年，社會上不斷有人提出，要恢復(fù)我們的傳統(tǒng)節(jié)日，就屬于這一方面。(d)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；(e)傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的寶貴精神財富，也是重要的旅游社會文化，但很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀卻不容樂觀，如何更好地保護這些遺產(chǎn)也是旅游工作者所面臨的重要課題。

我國目前已成功申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有：昆曲、古琴、木卡姆、蒙古長調(diào)（與蒙古共和國共同申請）5.1旅游社會文化價值觀

如何理解旅游與社會文化價值觀的關(guān)系？

首先，旅游作為一種行為是社會文化價值觀的一種體現(xiàn)。人們總是在一定價值觀的支配下做出一系列行為，旅游也不例外。旅游者在旅游之前都會有一個價值判斷過程。

其次，社會文化價值觀引導(dǎo)旅游行為。價值觀對旅游行為的影響相當(dāng)深刻，不僅影響個人旅游態(tài)度的形成、旅游方式的選擇、旅游目的地的選擇，還直接影響旅游者對滿意度的感知。這也是不同旅游者有不同旅游行為的根本原因

再次，旅游行為可能改變旅游者以及旅游目的地居民原有的價值觀。旅游對目的地居民價值觀的影響早就受到人們的關(guān)注，然而它也同樣影響旅游者的價值觀。當(dāng)旅游目的地環(huán)境迫使旅游者為了一個重要目標(biāo)而改變自己的表面行為時，價值觀的改變已經(jīng)悄然開始。5.1.1追求信仰的價值觀什么是信仰？康德：分為三個層次，實用信仰、道德信仰、宗教信仰實用信仰：人對日常物質(zhì)生活領(lǐng)域行為目的的超越性把握道德信仰：人與人之間及人與社會之間關(guān)系狀態(tài)或目的的超越性把握宗教信仰：影響最為深遠的價值觀最為人們所關(guān)注，也是人們研究得最多的領(lǐng)域。（我們可以將宗教信仰理解為人與神之間關(guān)系的把握）

史拜洛教授：宗教信仰的三項功能

生存功能（adaptivefunction）：借信仰的力量獲得安定、安心與安全整合功能（integrativefunction）：借共同信仰鞏固團體的凝聚力，整合社會的組織力認知功能（cognitivefunction）：提供對人生、宇宙、存在與道德等根本問題的解答。中西方宗教信仰差異：

1、兩者所信仰的宗教不同：中國的宗教信仰以佛教以和道教為主，西方的宗教信仰以鎖羅亞斯德教、猶太教、基督教和伊斯蘭教為主。2、中國宗教信仰充滿了世俗的內(nèi)容，換句話說，中國宗教信仰帶有許多功利成分。人們拜神求佛都是為了實現(xiàn)自己的世俗愿望，比如身體健康、財源滾滾等；而西方宗教信仰表現(xiàn)出了對超越的彼岸世界的向往，在價值觀上是以神為本的。3、中國宗教是多神信仰，不管是佛教還是道教都有完整的信仰系統(tǒng)，而且等級分明。而西方宗教信仰則是一元上帝信仰，基督教宣揚一神、一主、一信、一教的神學(xué)信條，把上帝的權(quán)能推向了無限的領(lǐng)域。5.1.2約定俗成的價值觀中國傳統(tǒng)文化影響下的價值觀的三個特點：

1、以道德為本位：這主要是受儒家思想的影響，其典型體現(xiàn)是重義輕利?！熬佑饔诹x，小人喻于利”便是是道德本位價值觀的高度概括。2、忠君尊上的價值取向：忠君尊上是中國宗法制度的產(chǎn)物，中國傳統(tǒng)社會以血緣關(guān)系為社會紐帶，以血緣親疏確定行為標(biāo)準(zhǔn)。在社會上，君主是最高家長，人們必須對君主絕對服從，否則便是不忠。3、以家族為中心：宗法制的另一個產(chǎn)物就是中國人以家族為中心的價值取向，其中又以“孝”為核心。在家庭中，父母是絕對權(quán)威，兒女必須無條件服從，否則便是不孝。

注意：中國傳統(tǒng)價值觀是中國傳統(tǒng)文化的核心之一，其中有許多閃光的地方，非常值得我們新一代年輕人學(xué)習(xí)，但其中也有一些不可取的地方，如其中所強調(diào)的無條件服從容易扼殺人們的想象力和創(chuàng)造力。這些在古代中國都是為人們所唾棄的。5.2宗教文化如何理解宗教與旅游的關(guān)系？

1、宗教文化是一項重要旅游資源，宗教旅游也是古已有之的一種旅游形式，最早的宗教旅游是宗教徒的朝拜活動。2、旅游的發(fā)展也促進了宗教事業(yè)的發(fā)展。隨著旅游的發(fā)展，宗教旅游的主體不再僅限于虔誠的宗教信徒，大規(guī)模的宗教旅游為宗教文化的發(fā)展提供了新的契機，促進了宗教新的繁榮。（舉例：少林寺）思考：儒家是宗教嗎？

儒家到底是不是宗教一直是人們爭論的話題，有人認為儒家（教）已經(jīng)具備宗教的基本特征，如有基本的教義和組織等等，是宗教的一種，并且一直在中國具有統(tǒng)治地位，影響著其它宗教。但也有人認為儒家只是一種文化形式，不是宗教的一種。其實，不管儒家是否是宗教，其都在中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著宗教的文化功能。5.2.1佛教文化1)佛教起源

起源時間：公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國的春秋時代，已有2500多年。這一時間，東方有兩大哲學(xué)家出現(xiàn)，印度的佛陀和中國的孔子，都對后世產(chǎn)生了深遠的影響。起源地點：古代印度創(chuàng)始人：喬達摩.悉達多，其是北天竺迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的長子。

補充

佛教產(chǎn)生背景：佛教是在古印度奴隸制度下，社會極為動蕩的歷史條件下產(chǎn)生的。當(dāng)時統(tǒng)治階級把人分為四等，分別是婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅，其中婆羅門是掌握祭祀的僧侶，為最高的社會階層，首陀羅是最下賤階層。統(tǒng)治階級的嚴酷壓迫導(dǎo)致了社會矛盾激化，社會處于動蕩之中。喬達摩.悉達多看到了社會的黑暗和人們的疾苦，產(chǎn)生了厭世的思想。幾年的冥思苦想之后，喬達摩.悉達多終于在某一天悟得真諦，創(chuàng)立佛教。2）佛教傳入中國的時間？目前尚無定論，但普遍認為是在東漢末年傳入原因：佛教傳入中國時只在小范圍流傳，沒有明確的書面記載，故很難確定3）佛教傳入中國路線北傳佛教：由印度傳入中國大部分地區(qū)，由此再傳入日本、朝鮮、印尼、馬來西亞、新加坡等國，教義以大乘佛教為主，經(jīng)書屬于漢文系統(tǒng)。南傳佛教：由印度向南傳入斯里蘭卡，由斯里蘭卡再傳到緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國，后又傳入中國云南省的傣族、布朗族等少數(shù)民族，其教義以小乘佛教為主，經(jīng)書屬于巴利文系統(tǒng)。藏傳佛教：屬于北傳佛教一支，由印度傳入中國西藏地區(qū)，與當(dāng)?shù)亍氨浇獭毕嘟Y(jié)合，形成另一個新的佛教教派——喇嘛教，爾后再向北傳入青海、蒙古、蘇聯(lián)西伯利亞等地區(qū)，向南傳入不丹、尼泊爾、錫金和印度北部，經(jīng)書屬于藏文系統(tǒng)。4）佛愧教在中福國發(fā)展佛教在低中國的支發(fā)展，次大體分夜為三個昂階段：兩漢到魏遭晉南北朝：譯傳階宰段。這浪一時期，啟佛教發(fā)展示迅速，全廟國興建了憂許多寺廟影?！澳铣f四百八十踢寺，多少紫樓臺風(fēng)雨派中”便是巷當(dāng)時佛教烈興盛的寫鏈照。梁朝找的梁武帝駐幾次出家寬于雞鳴寺狡（在今南節(jié)京市），器更是說明僅佛教對統(tǒng)呀治階級的吧影響。隋唐：鼎盛時期足。寺院林崖立、僧尼詞眾多、中值國化宗派殺涌現(xiàn)是其脾三個標(biāo)志鐮。武則天閑因曾經(jīng)做偏過尼姑，氏在位后廣題建佛寺，參并極盡奢染侈，引起膠了許多人笛不滿。宋代以后：由于儒撕家的排擠夢，佛教不慌如以往興加盛，但仍仁在中國文色化中具有系重要地頑位。5）佛教章四大名山五臺山剃：文殊偉菩薩的烤道場交普馳陀山：囑觀音菩炮薩的道厭場峨眉山間：普賢撤菩薩的守道場洪九富華山：劇地藏菩池薩的道索場補充材料溪：五臺山喚因其由尿五座山貍峰環(huán)抱符而成，雁五峰高鴨聳，峰膊頂平坦框?qū)掗?，郵猶如壘闖土之臺個而得名硬。但舞如今，未人們?yōu)槌剂私?jīng)濟嚴目的，大不斷炸親山取石健，其中燭一峰已挖經(jīng)快變巨為平地陷，五臺吸山變成衫“四臺編山”，運已經(jīng)名憑不符實朋。五臺澡山的自齊然景觀小與人文因景觀是摔融為一州體的，彈對自然可景觀的肚破壞也移是對五激臺山文癢化的破天壞，如溫何更全撈面地保寶護佛教銹文化是暈值得我烤們思考浮的一個割問題。思考：股觀音的娘性別？我們在許逐多影視資鄙料如《西某游記》中吉都看到觀社音以女性卵的形象出資現(xiàn)，在許石多寺廟中睛，觀音也蛋多為女性要。實際上答，菩薩是態(tài)超越普通宏人的神，移沒有人的堂七情六欲婚，自然也堂無性別之岔分，傳入湯中國后，罩人們根據(jù)銹自己的心描理需要對究其性別做切了更改，艱我們才得藏以看到《嘆西游記》曉中溫柔漂字亮的觀音緒菩薩。如兩果說佛教微文化是東漁方文化的向代表，希治臘神話則察是西方文儲化的根源勒。與佛教拳相反的是晨，希臘神榆話中的神漂仙都有性怒別之分，爺且具有鮮袍明的人性楚特征，有烈普通人的查愛恨情仇閑。兩者之敲間的巨大陣差異直接饒反映了東完西方文化僻的差異。6）佛蠅教文化膛藝術(shù)賞剃析（1）佛網(wǎng)塔樓閣式觀塔：繼晨承了中碧國傳統(tǒng)佳閣樓式飄建筑的畫特點。墨每層之街間距離雨較大，甩一般塔怖身設(shè)有幸平座、壺欄桿、彼飛檐、烏挑角，蛛給人輕里盈飄逸感的感覺份。這住種塔在迫我國數(shù)蹄量最多叔。密檐式黃塔：第篇一層塔擦身特別嘗高大，畝其上每刷層之間餅的距離記又特別糖地短，偏層層塔嫌檐緊密嫂相疊，紛塔身以琴上各層船之間無屢門窗、閑柱子等歷樓房結(jié)學(xué)構(gòu)。亭閣式塔瞇：是中國細傳統(tǒng)亭閣叉與印度藝斃術(shù)結(jié)合的孩產(chǎn)物。塔豈身為方形冷、六角形賤、八角形褲或圓形的捧小亭閣，影一般是單認層塔，結(jié)引構(gòu)簡單，悉又便于修京造喇嘛塔膛：喇嘛妹教所建瓜造的佛兄塔。塔盟身為一禽覆缽形扎的窣堵可坡，俗旁稱塔肚徒子，塔請的外壁罷通常刷促白金剛寶譽塔：供鳥奉金剛兆界五部才主佛的搖塔，所爪以其總省以五塔喊的形式屯出現(xiàn)?；⑺砩闲璩Ｓ蟹鸩?、菩薩落、羅漢祝、天王腿、佛足席跡、菩坑提樹、無花瓶、倒蓮花等得圖案方。花塔：在垂中國出現(xiàn)璃較晚。其嗎是借鑒印腳度、東南旋亞佛塔的同雕刻藝術(shù)袖發(fā)展起來急的一種古含塔形式。遣其主要特團征是塔身貧的上半部頁裝飾了各臂種繁雜的坑裝飾，看典去好像一統(tǒng)把巨大的歲花束，所墊以被稱為株花塔。傣族塔高是傣族稈佛教徒億建造的轉(zhuǎn)塔，受魔緬甸寺閑塔建筑遷風(fēng)格的屢影響。（2）摧唐卡唐卡是屈藏傳佛辜教地區(qū)雷的佛教倆帛畫，猛藏語稱核為“湯踢喀”，迎為一種拿在布或告絹上作仿畫的卷湊軸畫。帖唐卡內(nèi)追容繁多墾，既有父多姿多奧態(tài)的佛輔像，也筋有反映貫藏族歷賣史和民釣族風(fēng)情絮的畫面植。唐卡齡構(gòu)圖嚴吳謹，均唉衡，豐飄滿，多卸變，畫非法主要咳有工筆湊重彩與渴白描為蓄主。唐撞卡的內(nèi)則容，絕膽大部分肌是宗教貝畫，也費有少量拜取材于咸社會歷險史、世坐俗生活語及醫(yī)學(xué)而、天文搭等內(nèi)容宅的掛圖梯。唐卡大致勇歸納為以請下十二類加：1、佛筋；2、鄙菩薩；3局、女性尊鴿者；4、毯羅漢；方5、密宗湊護法神；深6、教樂派祖師；予7、教理合、教規(guī)圖戴；8、神川話傳說；輩9、歷算京、醫(yī)藥圖批；10、老歷史故事抗圖；11暫、古寺建渾筑圖；1宿2、宗教宿圖案5.2.驚2叮道教文遮化道教起源警及發(fā)展道教思級想淵源永：一、古代礙宗教和神險仙傳說聯(lián)；二、老莊管哲學(xué)；三、陰冬陽五行橫思想道教在中節(jié)國的發(fā)展講：東漢：道教欲創(chuàng)立時暖期。早費期有兩浩個道派吊，一個穩(wěn)是太平謝道，一影個是五失斗米道錘。前者場逐漸消信失，后如者發(fā)展酸為今天哥的道教扁。魏晉南北匠朝：完成宗教仇形式并獲半得充分發(fā)歐展時期始。隋唐到明季代中葉：獻發(fā)展鼎盛粗時期。這哄一時期創(chuàng)道立了系統(tǒng)柏化的道教剖哲學(xué)體系才，也成立題了全國性為的管理體葡制和道宮易系統(tǒng)，組寺織已相對習(xí)完善。明中葉移以后：逐漸饒失勢。劈燕道教缺校乏嚴格殺的邏輯竄論證，芝過分神螺秘化，諒其所宣萄揚的升陶仙以及捧靈魂不詢死的觀沸念無法竿得到驗館證，因你而漸漸退失去人賀心。道教名山龍虎山雁——江惕西鷹潭武當(dāng)山轟——湖姐北十堰青城山—劉—四川齊云山—答—皖南徽侄州道教文溉化藝術(shù)秘賞析—任—道教零建筑格局：其念一般格局憶常由神殿堤、膳堂、堡宿舍、園合林四部分池組成，布皮局多采取爹中國傳統(tǒng)中的院落式習(xí)，以木構(gòu)怕架為主要矛結(jié)構(gòu)，以透“間”為糞單位構(gòu)成敵單座建筑躬，再以單言座建筑組訪成庭院，才然后以庭膨院為單元渴組成各種向形式的建射筑群體。五因而許多倚道教建筑隔都帶有園僅林味道，沒給人在莊臥嚴肅穆中停以清新恬盆靜之感。藻飾：謊一般有系日、月齡、星、糠云、松左柏、靈芳芝、龜河、鶴、繳麒麟、掌龍、鳳饞，還怨有以福恰、祿、泳壽、喜松、吉、鹿天、樂彩等文字窯所化的改種種樣財式。己這一方見面鮮明妙地反映宣了道教章追求吉抬祥如意墨、長生察不死、緒羽化登清仙等思斜想，另氧一方面役也體現(xiàn)岸了中華罰民族的旅民俗心蜻理?？偺攸c：扯承襲了中徐國古代陰直陽五行說杠，其中季綠節(jié)、方位奇、色彩的搏配置與道昏教建筑關(guān)味系尤其密獲切。著名的宮捎觀：北京綠白云觀、栽山西周至予樓觀臺、摧蘇州玄妙切觀、廣東胳羅浮山?jīng)_潮虛觀、成授都青羊?qū)m且、臺灣北讀港朝天宮痰等北京白云蚊觀武當(dāng)山殖建筑群5.2.沿3基別督教基督教木起源？基督教最誰早起源于神公元1世膊紀(jì)前后的賺巴勒斯坦促地區(qū)基督教茫與猶太蓋教的關(guān)圓系？最初是猶鐘太教的一裂支。隨著寨基督徒社平團范圍的浴不斷擴大機，越來越萌多的外邦泛人加入了飽基督徒社皮團，并占兄得多數(shù)，友基督教便報漸漸從猶園太教中分前離出來，描成為一個筋獨立的宗短教。猶太教敬---害-哭墻每年都踐會有許鑄多來自嘴世界各厭地的猶遲太人來撞到哭墻游前哭訴例流亡之叉苦基督教己在歷史埋發(fā)展過獻程中形嗚成三大搖派系：公教:因為以羅溝馬為中心養(yǎng)，所以也株被稱為“完羅馬公教禾”,傳入間中國后，園被稱為“天主倚教”。其知特點是信連仰純正，植宗教活動潔儀式和裝罰飾隆重而鎖莊嚴。正教：因為以東劑方的君士排坦丁堡為誤中心而被懶稱為“東窄正教”。沿其不承認辦羅馬教皇積的權(quán)威驕。其特座點是具師有明顯頃的保守印性，恪層守古代臉基督教前會的教賤義和禮儀，神殘秘色彩很侵濃，強調(diào)仆隱修、禁現(xiàn)欲、與世咐隔絕，力鎮(zhèn)量分散。新教：我國稱郵為“基體督教”油或“耶徹穌教”渡。其廢冶除天主滔教的教菊階制度緣瑞和煩瑣的宗教儀竿式，教堂州簡樸，黨不承認羅間馬教皇的地權(quán)威，不市信奉圣母宜瑪利亞，涂崇拜上帝批和耶穌班。基督教裙在中國困的發(fā)展暗（先后碗四次傳才入中國匙）第一次閑：唐朝，祝據(jù)記載奶，當(dāng)時栽基督教紅的一支丘景教傳犯入中國備。第二次：元朝，飛其信徒延大多是犯蒙古人峰和遷居頂內(nèi)地的竟中亞人熱，在中尿國內(nèi)地遷還沒有練根基，粉隨著明私朝的滅倍亡，淡其信徒榜也逐漸五滅絕。第三次枯：明朝中葉槳，濟各·賢沙勿略受政葡萄牙國蹦王派遣，灑以羅馬教屈皇使者的曬名義來華逼傳教。意透大利傳教嶼士利瑪竇灰真正打開伙了中國大勞門，在廣團東肇慶建遍立了第一譜個傳教教旅堂，奠定亦了基督教弓在華傳播獲的基業(yè)也。第四次倒：鴉片戰(zhàn)爭邀以后，清蔬政府在不河平等條約月壓制下，再被迫取消當(dāng)傳教禁令聯(lián)，教會勢莖力迅速膨哨脹。基督教文咱化藝術(shù)賞疊析——教瓜堂藝術(shù)羅馬式佳：盛行容于公元豬9-1急2世紀(jì)寨，代表謎歐洲中配世紀(jì)早桶期最主恢要的教屑堂建筑子風(fēng)格?？崞浣ㄖ烟厣髌憩F(xiàn)潤為厚實綿的外墻押、狹小亮的窗戶醋、半圓慎形拱門雜、低矮鑄的圓屋威頂、逐財層挑出每的門框扣等。給賤人一種財敦實厚是重、均胃衡安穩(wěn)丹、力度組飽滿、漁結(jié)構(gòu)完猜整的美覆感體驗循。拜占庭嘉式教堂逃：融合了東窄西方傳統(tǒng)待藝術(shù)，繼滾承了羅馬回式大會堂罪空間宏大獲的特點姥。哥特式肢教堂布：特點好是高聳籌，用尖盡拱代替芳圓拱，型墻壁較拆薄，層蛛疊的窗采戶占墻仇面很大志面積，彈窗框的素形狀也診多樣化嫩，建筑笛物以細院圓柱支逃撐。在松高高的著塔樓上回再加上畝錐形尖典塔，把圖人們的撤視線引勇向高空湊，彩色唐玻璃花津窗是哥勢特式教詢堂的共厚同特點氧。哥特揮式建筑距總體給冠人一種枯至高無抽上的感攤覺和濃店厚的宗委教氣氛抖。5.2.積4碌伊斯蘭教腎文化伊斯蘭教艇起源7世紀(jì)初思產(chǎn)生于阿蝕拉伯半島宮，其創(chuàng)萍始人為穆浩罕默德度，中國舊劍稱回教、徑清真教或餅天方教。斜主要傳播沖于亞洲、毫非洲、東脅南歐，以席西亞、北蚊非、南亞旨、東南亞旗一帶最為膽盛行。伊榮斯蘭教有處兩個基本姓的經(jīng)典，懼即《古蘭碑經(jīng)》和“坦圣訓(xùn)”。伊斯蘭睬教在中旗國的發(fā)妨展傳入的線鞭路有兩條盼：一條是絲健綢之路（揪陸路），杏經(jīng)波斯（丸今伊朗）榴，過天山懸南北，穿民過河西走稿廊，進入怖中原，沿熟絲綢之路懷而傳入。另一條是千香料之路紙（水路）泉，經(jīng)印度洽洋，到天錯竺（今印耍度）經(jīng)馬失六甲海峽涌，到我國酸東南沿海組廣州和泉雹州等地，茄沿著香料秘之路而傳愈入。伊斯蘭恰教在中傅國的傳輪播：唐宋時期輩：初傳垂階段元朝：輔發(fā)展迅港速，信亭徒開始過遍及社細會各階隱層，并于逐漸進霉入統(tǒng)治冶者行列明朝：謙出現(xiàn)新閑的民族朽即回回黃民族共苦同體清朝：進割一步發(fā)展伊斯蘭教辣文化藝術(shù)雅賞析——怖中國回族啟的清真寺布局：采用漢族津建筑的院才落式布局防，組成封蛛閉形的院王落，沿中尺軸線有次予序、有節(jié)英奏地布置熊若干間四記合院。在盈裝飾上還與大量運用補中國特色在的小品建逐筑，如牌旬樓、影壁么、磚門樓遠等，這些緒小品建筑餃?zhǔn)够刈迩甯┱嫠陆ㄖ忌钌罾由现萘酥袊鴤髫懡y(tǒng)文化的濫印記。裝飾：建筑裝戒飾也是饞回族清竊真寺的飽鮮明特或點之一工。不少赴清真寺檔成功地從將伊斯非蘭裝飾悅風(fēng)格與于中國傳俯統(tǒng)建筑償裝飾手踏法融會顏貫通既狗突出了叨伊斯蘭尸宗教的狐特點又穴不乏中幟國的傳盡統(tǒng)裝飾背，比如焰北京牛太街清真貧寺禮拜限殿的隔杰斷采用轉(zhuǎn)中亞形泊式的尖醒拱券及膚阿拉伯?dāng)?shù)文字圖羅案的券凝邊，但疑券身上涉又布滿墾紅地瀝斯粉貼金俱的纏枝沿西番蓮鼠圖案，廊將兩種貸不同文差化成功蜻地融合泊在一起凳。風(fēng)格：回族清真報寺也受到疲中國傳統(tǒng)漲造園思想敬的影響，蛋大多清真娘寺都具有刮明顯的庭盤院風(fēng)格，舟寺院內(nèi)遍昌種花草樹蹦木，設(shè)香瘦爐、魚缸騙，立碑懸喇匾，堆石芝疊翠，掘尤地架橋，寸大有“小禮橋流水”圍的園林風(fēng)陸味。這些體寺院具有紀(jì)濃厚的生踩活情趣，桃反映了穆促斯林對待歌生活的現(xiàn)通實態(tài)度。補充：耶柄路撒冷為襯什么會成自為猶太教替、伊斯蘭晉教和基督攤教共同的平圣地？5.3跳民俗文植化民俗反峽映不同齊民族，強不同國乳家的政敞治、經(jīng)語濟、文結(jié)化生活豬，表現(xiàn)開了各民逗族的生罰活方式谷、歷史貿(mào)傳統(tǒng)和啦文化生瞇活。民榮俗文化甘是以民此間文化煤和民俗樓風(fēng)情為哥主體的矛民族民服間物質(zhì)敬上、精門神上和傳制度上糕的傳統(tǒng)晨。民俗滅相對于曲法律是綠一種軟出性的控疊制，被折人稱為疼“不成粒文習(xí)慣紫法”5.3掀.1逢節(jié)慶貨文化中國傳釀統(tǒng)節(jié)慶該文化的煙起源起源：中香國古代的四農(nóng)歷把一掀年分為1盤2個月，智在這12賣個月里按朱照氣候變映化分為“喂二十四節(jié)堂氣”?！澳峁?jié)”是對寺歲時的分匆節(jié)，把兩軋個節(jié)氣相愈交的日子梳定為交節(jié)璃，由此轉(zhuǎn)而成節(jié)2·踏7日。退隨著時間歇的發(fā)展和閃生活水平沫的提高，宴為感謝勒上天的恩舞賜，人們?yōu)┰谶@些特頓定的日子縫里舉行祭鴿祀儀式，此開展各種嗓文娛活動肯，節(jié)慶就隱應(yīng)運而生黑。分類：第一類是儉生產(chǎn)類節(jié)鹽慶第二類是陸宗教祭祀旗類節(jié)慶第三類趁是紀(jì)念催性節(jié)日排，第四類哄是慶賀堅類第五類是神社交、游茂樂類中西傳啄統(tǒng)節(jié)日睛文化春節(jié)：關(guān)雞于春節(jié)的噸起源，最售流行的說陷法是源于等上古的臘否祭，其儀盟式主要古代巫伐術(shù)儀式之而來。普從節(jié)日猶的形成蜻和發(fā)展錦來看，陪春節(jié)是浙具有濃貼厚農(nóng)事祭絡(luò)祀習(xí)俗跪的重要拿紀(jì)念日罩。在我焰國，春鹽節(jié)不僅敲是漢族襯的節(jié)日虹，也是鄭蒙古、壯、價布依、朝關(guān)鮮、滿、評侗、瑤、衡白、納西尸等少數(shù)民吃族的節(jié)日溝。元宵：荒始于漢納朝，巡壽時間為黨正月十喪五晚上羨，是春叨節(jié)的最期后一天核。元宵護放燈的習(xí)俗疑也始于誤漢朝稻。清明辰：是典反型由農(nóng)裙事轉(zhuǎn)變珠為祭祀絞的節(jié)日溉。“清電明”因冠處仲春鵲與暮春超之交，洪天地生機一耗片而又清仿爽愜意顯委得“清凈拍明潔”而誰得名。要將“清明狼”定位為祭蜂祀節(jié)日遵，始于舟唐朝。端午知：端午智節(jié)在農(nóng)源歷五月節(jié)初五，估是漢族軟一個重冶大節(jié)日衡。關(guān)攝于其起波源，流傳最廣的脹是為了紀(jì)調(diào)念愛國詩虧人屈原。中秋：中昌秋也稱仲劫秋，即秋臂季中間的閱意思，中鵝秋又有“掉團圓節(jié)”戰(zhàn)的美稱，疲中秋最重框要的活線動是賞萬月，賞差月在唐似代就已鄰經(jīng)盛行壟。圣誕節(jié)嬸：圣誕節(jié)哪是基督各哀教派共同象遵守的第換一大節(jié)。藏在今天洗，圣誕節(jié)薪已經(jīng)從單會純的宗教鑒節(jié)日變成獲民間傳統(tǒng)薯的盛大節(jié)抓日。復(fù)活節(jié)享：抽復(fù)活節(jié)唐是基督艇教各教巨派共同膏遵守的內(nèi)第二大螞節(jié)日細，是慶淺?；娇脧?fù)活的闊節(jié)日。純據(jù)《福碗音書》欣中記載陽，耶穌朱在十字稠架上受浴難后的北第三天桑復(fù)活。慶復(fù)活節(jié)醫(yī)的時間兆定在春虹分后的采第一個懂月圓日散，還象皮征重生糟和希望兼。開齋節(jié)洪：開密齋節(jié)的肥時間為退伊斯蘭忽教歷的枝10月遣1日，壩是穆斯灰林最重旁要的節(jié)奇日。伊鉆斯蘭教塞規(guī)定，能教歷中剪每年的殃九月份啞是全體云伊斯蘭梢教徒的速齋月，憐健康的民穆斯林祝都必須塑遵守。古爾邦節(jié)欲：古爾絲式邦節(jié)也是打全世界穆棄斯林的傳凱統(tǒng)節(jié)日。填時間為伊喉斯蘭教歷磁12月1越0日。這課一天，每否戶穆斯林躺都必須至宣少宰殺一突只羊，有諸的還宰牛殺、馬等。域節(jié)日前沐碧浴打掃，干家庭主婦么忙做各種蠢點心。圣紀(jì)節(jié)信：圣紀(jì)是帝伊斯蘭教丙先知穆罕錘默德誕辰吼紀(jì)念日，典時間為伊奶斯蘭教歷易的3月1綁2日?，F(xiàn)代節(jié)靠慶文化分類：第一類交：對傳克統(tǒng)節(jié)慶演文化進趙行挖掘務(wù)，在延磚續(xù)的基駱礎(chǔ)上進局行提升嘴而形成雙的節(jié)慶醬文化，蹈如傣族別的潑水片節(jié)等。第二類：擁人們根據(jù)簽時代特色垃創(chuàng)造出具椒有現(xiàn)代氣羊息節(jié)慶活侄動并由此性形成的節(jié)培慶文化，罰如五一勞場動節(jié)、十督一國慶節(jié)洽等第三類鵲：人們脈利用當(dāng)度地濃郁宮的自然范、人文億、歷史踩和文化勵特色，努有目的丙地策劃輔節(jié)慶活見動，這臂類節(jié)慶揉活動的疑重要目但的之一他是借助壓節(jié)慶活扇動吸引肌旅游者糾、提升拒旅游目錢的地形踢象，并滔從節(jié)慶杰活動所按帶來的紛一系列真經(jīng)濟效繩應(yīng)中獲虹益。如默山東曲榮阜孔子慰文化節(jié)酬、大連債國際服廚裝節(jié)等紐奉。國內(nèi)有朝影響力洋的節(jié)慶獵：北京國際增旅游文化展節(jié)、上海垃國際藝術(shù)總節(jié)、寧波賭國際服裝菠節(jié)、中國斥金鷹電視予藝術(shù)節(jié)、征中國曲阜括國際孔子相文化節(jié)、陡青島國際享啤酒節(jié)、混濰坊國際集風(fēng)箏節(jié)、局南寧國際躍民歌藝術(shù)決節(jié)和平遙搖國際攝影狗展等。國外有垂影響力弟的節(jié)慶潔：德國慕尼供黑啤酒節(jié)逮、法國曾戛納國際揀電影節(jié)、鑼美國奧斯撐卡電影節(jié)擴、西班牙檔斗牛節(jié)、遞巴西狂歡堡節(jié)、英國偷愛丁堡國頸際藝術(shù)節(jié)從、丹麥R雹oski盛lde音離樂節(jié)、日擴本櫻花節(jié)明等思考：我錯國應(yīng)怎樣袍開發(fā)節(jié)慶臭活動？保存地方留傳統(tǒng)、降畏低節(jié)慶運鉤作成本、農(nóng)走上可持載續(xù)發(fā)展之狀路最好的善辦法,在主于促進居賞民參與重澡視社區(qū)組茶織建設(shè)。舉辦旅承游節(jié)慶愧活動,孔必須摒迎棄“領(lǐng)淘導(dǎo)坐臺借、明星柱跑臺”姨、“旅宗游搭臺筋、經(jīng)貿(mào)布唱戲”魂的陳腐望做法,員進行有許獨創(chuàng)性頁的策劃災(zāi),以提越高節(jié)慶西活動的政核心競命爭力,俊實行名撒牌戰(zhàn)略懼,樹立職區(qū)域形籃象。面對休牢閑時代早,將旅妖游開發(fā)兩的重點題,從景鐵點建設(shè)朗轉(zhuǎn)移到芝“景觀匆營造”亭,為市崗民、游尺客提供憶寬松、的連續(xù)性貝的休閑瓜空間,田為社會巷的軟性瞎化發(fā)展兆提供良極好氛圍脖。提高城市白知名度是狀舉辦許多執(zhí)節(jié)慶活動得的目的,誓節(jié)慶活動獄是城市經(jīng)奸營的一環(huán)雙,不應(yīng)該攜也不可能冷全部企業(yè)惑化運作。佩因此,政旗府必須區(qū)遣分節(jié)慶活瘋動的類型做分別對待聰。培育專拔業(yè)化經(jīng)衰營旅游障節(jié)慶的停公司。漫旅游節(jié)陽慶的專思業(yè)化經(jīng)械營是確稼保節(jié)慶織活動高監(jiān)水準(zhǔn)高癢質(zhì)量的易必要條擾件。旅衛(wèi)游節(jié)慶霞的市場侄化運作撥急需大仗力培育擾一批充策劃、私演出、城票務(wù)、壩會務(wù)、側(cè)展覽等同多方面歐的專業(yè)撥性經(jīng)營文公司。5.3液.2丑婚荒喪文化1）婚枯俗文化（1）傳棒統(tǒng)婚姻觀惡念第一．父爛母之命、歌媒妁之言我。中國古寫代婚姻主樹要形式為究帶有包辦款性質(zhì)的聘符娶婚，從列擇偶到成抄婚，由媒笛人與父母苗參與或做劑主，即古跑書所云“賞娶妻如之挽何，匪媒搜不得”。補充：媒昨人的演變女媧：殺《路史元·后紀(jì)付二》記淋載：以款其（指醉女媧）同載媒，胡是以后吐世有國鉤，是祀于為皋媒屑之神。伐柯人折：《疊詩經(jīng)·齒豳風(fēng)·徒伐柯》河里說:礎(chǔ)“伐柯呢如何，藍匪斧不枕克。取標(biāo)妻如何陵，匪媒爐不得。索”冰人：撓晉代媒人：抽漢以后月下老人里：唐紅娘：元媒婆:提明清第二．門截當(dāng)戶對陜。在古代膜有三種意膛義上的門排當(dāng)戶對，工一是門弟咐相當(dāng)，即臂有權(quán)且貴詳?shù)娜讼嗷シY(jié)合；二后是有財?shù)姆Q家庭與有朵權(quán)的家庭充相結(jié)合。碌三就是我志們常說的紐奉“郎才女控貌”、“沒才子佳人獅”。第三．貞誘操觀念。笨貞操觀念停主要針對堅女子而言刊，貞操在據(jù)婚俗范圍輝內(nèi)它是一沖種性道德盾觀念。它撐包括婚前勒貞操、婚加后貞操、縣寡婦節(jié)操絹和妻妾殉旨葬制度等蹄。貞操觀它念也從一尤個側(cè)面反南映了古代狹女子在家制庭、社會椒中地位地供下的狀況蟲。第四．鵲生育觀境念。捆中國傳犧統(tǒng)家庭萄倫理崇棉尚子孫娃滿堂，拆人丁興川旺，認賠為有子固萬事福壞，多子惱多福。勵這里包四括兩個鑼意思：燈多生子列還要生華兒子。拳中國古吉代傳統(tǒng)社家庭男名繼嗣傳在宗的倫耀理觀在羞今天仍萌然盛行爹，以致竹今天的轟男女性竊別比例炮嚴重失析調(diào)。（2）婚浮禮儀式文蛙化漢族的婚蘇禮的基本業(yè)儀式是“徒六禮”，偉即納采、榨問名、納舍吉、納征玻、請期、仰親迎。納采是男心家請媒人閘提親，必殃須用雁做漸為禮物，昌象征順乎病陰陽；問平名是雙方衰交換姓名鏟及出生年徑月日，請驚算命先生介占卜吉兇聽，來決定范是否適合下成婚；納距吉是把問稿名的結(jié)果束通知女方長，這個儀獅式在今天你被稱為“屯訂婚”；羞納征是男傲方向女方汽家下聘禮虹。古代聘勻禮用皮帛虧，到漢代棍用聘金，晚到后代則棗財物俱全傳，聘禮多仰少視家境命情況而定延；請期是言男方選擇鏡好結(jié)婚的擴日子，征沃求女方意翅見，民間徑俗稱“定續(xù)日子”；細親迎是男之方到女方粘家迎娶新五娘的儀式其。到今天廉，婚禮燒已多無汪古時的鼠繁文縟六節(jié)，各桌種簡化揉的形式缺大大提洋高了效寄率，也怎節(jié)省了澡時間，餓還有很伐多人選公擇西方竿婚禮儀忽式，婚穗禮形式點更加多制樣化。2）喪督葬文化（1）基中國傳仆統(tǒng)喪禮你程序停尸：停尸是喪努葬的第一汽個儀式，舒是把尸體待安放在規(guī)議定的地方蓋。停尸過程中常舉駁行的迷信獲儀式有供飛飯和點燈系。招魂：在幕古代有專騾門進行招私魂儀式的網(wǎng)人，叫做動“復(fù)者”止。在古俗剝中，“復(fù)撓者”手拿壽衣呼贊喊死者的蹄名字，共暈叫三長聲拌，以示取股死者魂魄嫌返歸于衣怨，然后把衣服敷巴在死者駝身上。火招魂這參一古俗滿多被后助世刪減悄。吊喪：由死者裁家屬報券喪，漢票、滿族逝多由死墾者近親現(xiàn)晚輩稻撈親族家匹門口“綁叩報喪頭”逝,通知攔死訊。購西南少令數(shù)民族巖有吹竹什報喪的咸儀式。次這是吊幸喪禮的線準(zhǔn)備。僻之后親族蜘穿喪服線，分成迎等級，悼設(shè)靈堂腿，孝難應(yīng)孝女守壇靈，只貴要有賓私客至都迅要哭靈。吊萬喪期間鏟，家屬沒親友禁蹤蝶忌很多疏，通常偽吃米粥頁淡飯，凱女忌脂殼粉，非定喪事不談，面抵垢禁洗，狼以示哀痛黃。吊喪是網(wǎng)葬禮中社嶼會往來的歷關(guān)鍵儀式消。殯儀：又稱“入送殮”。從沸遷尸入棺杏到賓客拜宵奠，都數(shù)摧殯儀。各他民族又不伴同的殯儀習(xí)去俗。送葬：送葬是匯全部喪紡葬禮的廉最后程蛙序。（2）估葬禮的續(xù)形式土葬：是古代登通用的巡壽形式。笨不僅漢節(jié)族，古晝代匈奴于、突厥革、苗族脅都以土購葬為主挖要葬式往。方法幻玉是用棺喚木盛尸即，挖墓間穴，將蹦棺木深賣埋土中醒，以土攀丘為標(biāo)訪記?；鹪幔褐饕⒆鲂杏谏俑銛?shù)民族槐。至今剪青海土卡族、藏明族都沿簽用火葬閱，中原高地區(qū)早承在宋代新就有火史葬的習(xí)責(zé)俗。佛害教僧侶蔬多采取謀火葬。水葬：在我國無不多見京，只在勵康藏古訂俗中有婦此形式遼。人死群后有喇符嘛誦經(jīng)謀，然后篇投入河絹中，后泡來因為逃水葬會權(quán)導(dǎo)致河嬌水污染橋等問題月而逐漸傷被棄用堅。天葬：又名鳥葬騰或風(fēng)葬。慕這種葬法股在少數(shù)民封族中比較壟多。在青業(yè)藏高原過篩去就把尸阻體暴露于乒野外，以郊飼兀鷹，墓迷信稱之切為“歸天?！?。東北炎鄂溫克人蛛用柴裹尸百懸于林中悼的風(fēng)葬，欠以及西南滔地區(qū)的懸持棺葬都是格天葬的演訓(xùn)變形式。5.4排制度文化對制度如后何理解？杰什么是制渾度？根據(jù)產(chǎn)孫生方式及可將制料度可以肺分為兩辭類：一種是經(jīng)棗由人類自撤生自發(fā)的兇行動和經(jīng)防驗逐步演合化而形成筍的，是循魯著習(xí)慣、強習(xí)俗到慣節(jié)例這一穩(wěn)捉定的路徑想演變而來踩，是生活許中約定俗驚成的規(guī)范蘭，被稱為絡(luò)“內(nèi)在制殿度”。另一種是抖經(jīng)人們設(shè)鼓計而產(chǎn)生書的。是人晃為地設(shè)計池出來并依笛靠政治力木量強加于滿社會的規(guī)雙則，這一圾制度通常票由國家來匪構(gòu)建和執(zhí)蹦行，具有潔很強的強安制性，也爺被稱為“敬外在制度仇”。注意：“外在懇制度”嘉的設(shè)立歉深受“沖內(nèi)在制商度”的恐影響，帥其實施敗的有效迎性還取勾決于與軋作為社王會傳統(tǒng)密的內(nèi)在父制度的恢相容性艙，相容爐程度越棄高，就額越能為數(shù)人們所寨接受和崗遵從。5.4.順1國雞家制度1）政治弄制度（1）任中國傳平統(tǒng)政治永制度①專制的襪宗法制宗法制度蜓是指以血鋒緣關(guān)系為湖基礎(chǔ)，以文遠近親疏蛙為標(biāo)準(zhǔn)，差標(biāo)榜尊崇謊共同的祖端先，區(qū)分繭尊卑長幼哪，規(guī)定繼兇承秩序，杜確定宗族因成員不同娛的權(quán)利和鉗義務(wù)的法貨則。宗法蹄制度的本鵲質(zhì)是十足明的專制制下度，其最笨初表現(xiàn)是紫氏族社會因的父權(quán)制允度，宗法謎制的一個罵關(guān)鍵內(nèi)容奶是嚴嫡庶情之辨，實或行嫡長子壁繼承制。精其目的在陽于穩(wěn)固貴熄族階級的件內(nèi)部秩序套。在宗法滋制度下，秧從始祖的垮嫡長子開縱始傳宗繼臉統(tǒng)，并且幕世代均由穴嫡長子承砌繼。這一矛體制從縱睛向看，體漸現(xiàn)了中國傻人強烈的緒“祖先崇壩拜”。從腳橫向看，壺是“家”墓的觀念的損無窮放大丘。“普天摟之下莫非限王土，率渣土之濱莫蹄非王臣”梢便是以天噴下為家的鍋最好體現(xiàn)箭。②官吏制周代：喝主要職務(wù)日為三公（告太師、太命傅、太保纖）和三孤扣（少師、酬少傅、少吵保）。么卿士總理著行政軍事覽，太宰負帽責(zé)總管王挖家事務(wù)，抄師氏負責(zé)幫王公警衛(wèi)顆。周朝萌的分工較千為粗略，光但職責(zé)大騰體明確秦朝先：實行巴行政、龜軍事、著監(jiān)察三聞權(quán)分立巖。丞蜂相掌管廁全國政足務(wù)，太殲尉掌管紙軍事，精御史大班夫掌管決監(jiān)察兼受秘書（途相當(dāng)于闊副丞相兆），合懸稱“三頌公”。芝“三公難”之下騙有九卿梯，九棚卿掌管浮各項事丙務(wù)。秦通朝管制紗對后世我影響深梁遠。兩漢皇：基本廣沿襲秦踩朝官制西。在呼“三公絞”之上萌設(shè)不具敢實職的窩太師、起太傅、衛(wèi)太保。擁漢代還快增設(shè)一卷些官職最，如大煎匠負責(zé)習(xí)修建皇虧室宗廟料，水衡濃都尉負歌責(zé)皇家兇園林，惜詹事負摧責(zé)太子怠事務(wù)等腔。另設(shè)別有博士擦，主管蝴教學(xué)并做充當(dāng)學(xué)蘆術(shù)顧問畜，也參階加朝政凈討論。魏晉南北駛朝：開始久實行九品嫁制，并一犯直沿用到仰清代。設(shè)疊三省即尚盡書省、中書省和樂門下省。隋唐：捧建立了石一套比浸較完備順的官制畝，唐朝灶承襲了大隋朝的瘦官制，俱但有所朱補充。束唐代尚勤書省，憶固定為舒吏、戶換、禮、酷兵、刑寧、工六甩部，并嫁一直沿底用至清吵，進更一步將葉九品制潔系統(tǒng)化廢，分為威正從畏。宋遼金元罩：宋代水官制最為博復(fù)雜,其鼓最重要的付兩個部門謀是中書省摟和樞密院受。前者掌縮慧管政權(quán)，燙后者掌管罪軍權(quán)。元叼代不設(shè)尚維書省和門老下省，只窩保留中書鉗省。有左莖右丞相（指以右為上鈔），有樞遍密院，與揉中書省共尚同掌管軍允務(wù)和政務(wù)汪。明清：明撓清兩朝均漁廢除了尚卵書省、中雀書省和門幸下省，內(nèi)乖閣逐漸成噸為事實上凝的宰相。錄清雍正以抵后設(shè)軍機寬處，逐漸浙取代內(nèi)閣旅的地位。貞明清六部戴直接對皇枕帝負責(zé)，帳吏部為六棉部之首。（2）脾國外政阻治制度①政府體杯制英國：鉤實行議堅會內(nèi)閣虹制。國洗家最高屠權(quán)力機倚關(guān)為議學(xué)會，議累會由下準(zhǔn)院、上折院和國鞠王組成六的，其籍中下院微掌握主欠要權(quán)力壯。議會想主要行幻玉使立法慶權(quán)。君智主是國系家“虛板位元首佳”。美國：實響行總統(tǒng)制志?？偨y(tǒng)既拒是國家元指首又是政驢府首腦，迫獨掌行政寶權(quán)。由參暢議院和眾撐議院組成賣的兩元制旦的國會擁喪有立法權(quán)貫，聯(lián)邦最賄高法院擁臟有司法權(quán)母。法國：徒實行的屬半總統(tǒng)常制共和消制?？傐`統(tǒng)是國勝家權(quán)利簽及其正待常行使?jié)摹氨Ｕ茏C人”業(yè)和“仲毒裁人”角。由國昌民議會城和參議皂院組成羽的議會去是立法購機關(guān)，淋以總理幅為首的棟內(nèi)閣是餃最高行伴政機關(guān)燭，既受皇總統(tǒng)直暫接領(lǐng)導(dǎo)臨又向議跟會負責(zé)糟。法國槽司法完撥全獨立斥，整個令法院設(shè)增立普通呼法院和紛行政法岡院兩大景獨立系郵統(tǒng)。德國：鏡德國實腐行議會丑內(nèi)閣制賄。聯(lián)攀邦總統(tǒng)肥是“虛本位元首冠”。聯(lián)慨邦政府殺行使行輸政權(quán)力扇，聯(lián)邦活議會是作德國最段高立法狂機構(gòu)，篇由聯(lián)邦父議院和貢聯(lián)邦參巨議院組廟成。聯(lián)頓邦司法探權(quán)由聯(lián)罵邦憲法翁法院及月其他聯(lián)博邦高級害法院行也使。②政黨制鄙度一黨制莖：是指值一個國圈家由一普個政黨獸長期執(zhí)尚政。發(fā)樹展中國紅家一般遠實行一哲黨制。米在非洲沙獨立的障50個斬國家中竟，有3業(yè)7個先功后實行膠一黨制毅。兩黨制：擊是指一個西國家存在像兩個或兩斯個以上政鍋黨，但只削有兩個勢靠均力敵的志主要政黨塊，才能通問過控制議央會多數(shù)席按位或贏得私總統(tǒng)選舉晝的勝利而號單獨執(zhí)政楚的制度?；艃牲h制最甲早出現(xiàn)在健英國。后畢來影響到鉗美國、加倆拿大、澳酷大利亞等配國。多黨制侍：是指歷一個國戲家存在窮三個或鋒三個以丟上政黨誰，其中楚的一些面政黨聯(lián)阿合起來戀形成多編數(shù)黨聯(lián)浸盟而執(zhí)暈掌政權(quán)乞的政黨論制度。早多黨制宇源于法治國，后輩陸續(xù)被連大多數(shù)雕西歐和氏北歐國仙家所采堵用。德筑國、意概大利、捎俄羅斯央、日本紗等都是降多黨制六國家。2）教律育及選返舉制度（1）灣中國傳觸統(tǒng)教育鼓及選舉扔制度夏朝：開繼始出現(xiàn)“滑養(yǎng)”、“欺?！?、“矮序”，是抓養(yǎng)育與教寫育兼施的書機構(gòu)，可怕謂學(xué)校的輝雛形。商朝：產(chǎn)利生了正式挺的學(xué)校，煩學(xué)校由國陰家管理，洪教師由官糊吏擔(dān)任，剛學(xué)生是貴虜族子弟，律這是最早江的官學(xué)。西周：牛形成“僑學(xué)在官葡府”的址體制，孤主要有垂兩大系坡統(tǒng)，即勿國學(xué)和纖鄉(xiāng)學(xué)。宣國學(xué)設(shè)證在王城恒和諸侯豆國都，腳鄉(xiāng)學(xué)屬院地方官訴學(xué)。西關(guān)周社會壩逐漸形皮成了以殿禮、樂塊、御、排書、數(shù)腥為主體暗的“六棟藝”教枕育體制縮慧。春秋：跡由“學(xué)在早官府”發(fā)旅展到私學(xué)伍和官學(xué)并擇進?？椎鹱邮莿?chuàng)辦題私學(xué)的第原一人。漢代殊：最高及學(xué)府是盒太學(xué)，獄太學(xué)教延師采取臥聘任制顆，稱博毛士。唐朝移：建立愚了從中遭央到地馬方的完絡(luò)備學(xué)制脂體系。宋代余：出現(xiàn)蘋了一種巖新的教晉育機構(gòu)箏——書剪院，姑宋代理約學(xué)促進磨了兩宋禮書院的壘興盛。清代：訴學(xué)孰教育近比較發(fā)達廢，主要處有三種形誼式：第一種是好以家庭為倉單位，將委老師請到缸家中教授最家族子弟覆讀書，稱駁為“教管驢”或“坐苦館”；第二種是番教師自己結(jié)在家中開菊設(shè)課堂，注稱為“家柴孰”或“戀私塾”；第三種句是以族抓為單位犬，聘請缺老師在盟族中的筒公共房吐屋教授屑本族子畜弟知識旁，稱為讀“義學(xué)麗”或“唯義孰”刑。（2）國房誠外選舉制敘度英國：英振國最早實藝現(xiàn)資產(chǎn)階現(xiàn)級革命，顏其選舉制誰度的產(chǎn)生窄最為典型屯。在英國泊議會的三貫個組成部直分中，英休王是世襲躺的，上院然由各類冊被封的世襲咬貴族和終先身貴族組批成，只有高下議院是影由公民普賊選產(chǎn)生。陳下院議員軌全部按“太單名選區(qū)烏制”選出吳，每個選銜區(qū)選一名均議員，選熔民一人一城票，多數(shù)李者當(dāng)選。銅實際上，辨候選人名麻單都是由魯政黨控制柜的，因而評此種選舉替方式完全閃是為了英也國兩大政蜓黨輪流執(zhí)話政需要而歇設(shè)計的。美國：美耐國眾議院迫由各州選辮民直接選怪舉產(chǎn)生，丘各州在眾他議院中的土席位，按示各州的人沙口比例分及攤。采取提“單名選至區(qū)制”，香每一選區(qū)符選出一名折眾議員。法國：法隙國的議會芽兩院是經(jīng)疼過兩種不余同的選舉慎方式產(chǎn)生鏈的，國民狼議會直接念選舉產(chǎn)生狡，參議院縮慧則由間接軟產(chǎn)生。國忌民議會的這選舉也稱控為“大選油”，議員貍?cè)纹?年滅。選舉制閃度采取“遭單記名多勺數(shù)兩輪投堆票制”。觸政府根據(jù)踢國民議會秘議員的數(shù)脹目把全國狼劃分為相太應(yīng)數(shù)目的峽選區(qū)，每胖個選區(qū)選壓出一名議邀員。在第裂一輪投票薄中，只有住獲得有效碎選票半數(shù)厭以上或占果登記選民胳人數(shù)1/矮4以上者腿才能當(dāng)選敵。第一輪惜投票中獲滴12.5狡%以上的默候選人方藏可參加第符二輪選舉達。（3）膨中西方略選舉的公差異中國古代好的“選舉主”包括兩行方面的內(nèi)擊容，即“梅選”和“嚷舉”?！皢柽x”是根充據(jù)候選者扣的才能，窄量才授官壇?！芭e”證是推薦選枕用，即通繼過推薦或停選拔的方夕式向君主牌提供可出平任官職的才候選人。般但無論是繼“薦舉”劣還是“科港舉”，都平是由少數(shù)過人（地方印官員、考朽官等）通龜過一定的倒程序，從足多數(shù)人中贈挑選出一闖些具備擔(dān)鉗任官職能圖力的候選曾者。而西豬方國家的顫選舉是一啞種具有公茂認規(guī)則的究程序形式葬，人們據(jù)鐵此從所有錯人或一部蔥分人中，傻選舉幾個姨或一個擔(dān)卡任一定職碰務(wù)，也就與是說西方源“選舉”涌是由多數(shù)邊人挑選少虜數(shù)人來擔(dān)右任官職。嫂而中國古宇代“選舉閑”則是少仔數(shù)人從多雙數(shù)人中選本。5.4笑.2煉禮儀腳文化1）禮那儀的起眠源關(guān)于“禮甘”的起源持有不同的絹說法：有人認為漸禮起源于局原始社會賊的巫術(shù)有人認萍為禮起惜源于俗有人認細為階級昏壓迫等胖等禮起源獎于祭祀奏，目然前被廣躁泛接受坦的說法在原始委社會，人娘們對“天隔”的祭祀首極為隆重黃和崇敬，預(yù)慢慢開始寧注意運用猜某種程序昏和形式，角最后逐漸寺發(fā)展為一曲套較固定咐的儀式，軟這便是我熱國最早的器禮儀《說文解傅字》：“濱禮者，所辟以敬神致閣福也”，訊指明禮起椅源祭祀郭沫若認住為：“禮夜之起,起醬于祀神,墻其后擴展錘而為對人房誠”，的行甩為方式和覆道德觀念盼。禮儀從南最初的榜祭祀即殘人對“夫天”，爬慢慢擴哥展到人芝對人，快逐漸成鎖為人們概日常生笛活、交蒸際交往點的規(guī)范羞。中國樸素有“壩禮儀之睡幫”的御美稱，轉(zhuǎn)古代便片有多部鋪關(guān)于禮典儀的專紛著，如豬西周時沉期的《瓶周禮》譯，詳細禿地描述嘗了周朝遮的社會儉文化模膀式，擴泄展成早釋期的社乳會習(xí)慣脾法規(guī)。比先秦時烤期的《需禮儀》溉、《禮機祀》兩率部書也鏟詳細地提描述先田秦時期鎖人們的摸文化行湯為準(zhǔn)則棚。這些屬禮儀至草今還影恥響著人草們2）中西汁方禮儀文勞化的差異中國：受雨中國傳統(tǒng)專的宗法制榆的影響，陽中國禮儀骨文化重視扛血緣親情鉆，家庭觀睬念很濃。殘受儒家思耐想的影響購，中國禮頌儀文化強榆調(diào)共性，啞在人際交錢往中注重議他人對自袍己的評價警而忽略自凡身的感受其，而中國含人總體性蹲格上的謙垮虛、含蓄囑則導(dǎo)致中寨國禮儀文炸化也具有購相似的特夏點。禮尚愉往來是滲熊透到中國書人骨子里卻的觀念，資使得中國腥禮儀文化赴更富人情吐味和感情腔色彩，而乞且形式繁匪雜，名目膊眾多。西方：雖俘然西方各切國由于社左會文化的片差異，禮病儀文化也貪多有不同滿，但從整礙體上看西侍方禮儀強擊調(diào)個性，激崇尚自由早，這與中乖國禮儀文屢化強調(diào)共盆性恰恰相唯反。尊重蓮婦女，女灰士優(yōu)先也奮是西方禮這儀的一大蜘特色，與窄中國傳統(tǒng)碗婦女地位統(tǒng)低下形成買鮮明對比湯。與中國聚自古形成庭的繁雜的扒禮儀相比龜，西方禮領(lǐng)儀簡易務(wù)挑實，不提才倡過度客圣套，也不貿(mào)歡迎過度閥的自謙?？涛鞣蕉Y儀愿特別強調(diào)猾“自由、受平等、博祝愛”，這瀉是中國古序代等級禮且制所絕不聽能容忍的粘。3）世界奮各國禮儀采文化概覽日本：黑日本人揀特別講喉究禮貌鴉，注重唇禮節(jié)，尺家庭觀醒念嚴重烏，對長可者十分化尊重。遷對長者盤、客人秤和上級暫都要用壩敬語講嚷話以示稿尊重。菠初次見頁面要鞠戲躬，且壇要脫帽橋，眼睛個向下，睡問候禮技是30錦度，告退別禮是腿45度圓。日本西人一般睜不用香此煙招待睡客人，鍵并認為咱讓客人潤自己斟興酒是失帽禮的，捷需由主石人或侍橡者斟酒疼。在日宮本，初蔽次見面遲互遞名報片是日辦常禮節(jié)餅，通常貞由主人僅、晚輩金或身份塔較低者音向客人狐、長輩擁或身份鋤較高者昌遞名片永，遞送莖時用雙周手托著強名片，周將名字仇朝向?qū)﹄A方以便羨其閱讀猶。韓國：韓酷國人見面必必互相問遭候，男子半見面微鞠泥躬，與長愁輩見面握踐手時必須芽把左手放行在對方右蠻手之上，咽以示恭敬生。進門或急出席活動臟，讓客人深或長輩先當(dāng)行，用餐俗時也是客吳人或長輩叫先入座，絹并在其動準(zhǔn)筷之后自端己才能開疤始用餐。趁韓國人在擇公共場所貫一般不大略聲說笑，繳婦女在笑輛時還要用暑手帕捂住猾嘴。在韓哲國傳統(tǒng)文服化中，男亡子具有絕子對權(quán)威。截男女雙方議見面時總妨是婦女先怒鞠躬問候癥，公開場某合，得讓肥男子先行柜，而男女唱同坐時也若一般是男熱子位于上略座，女子訂只能坐在皮次要位置吸。新加坡穩(wěn)：新加柿坡的禮堆貌口號舒是“真撕誠微笑可”。華叛裔新加內(nèi)坡人保牲留了許汗多中國毯遺風(fēng)，辦如兩人認見面時置互相作旗揖等。鐘信奉不去同宗教孔的新加帝坡人有雜不同的悲禮儀習(xí)針?biāo)?，如洪印度血棒統(tǒng)的人程仍保留鮮印度的青禮節(jié)，憲婦女額燥上點檀尿香紅點碰，男人弊腰扎白鄉(xiāng)豐帶，見懶面行合米十禮等坊。新加平坡的國禁服是一失種以胡各姬為圖道案的服扯飾，在樂國家慶渴典和一淘些隆重迷的場合喂，新加智坡人常勤穿國服剃。英國：騎英國人惠重視禮野節(jié)，追乎求紳士灣和淑女門風(fēng)度，痕他們謹敬慎，禮旅貌，遵世守紀(jì)律廊，衣著央講究。床見面時不習(xí)慣握蠻手以示學(xué)友誼，茅而且一宇定要脫擋掉手套闖，以示厲對對方謊的尊重啦。談話庫要保持贈一定的俯距離，晉以50斥cm為配宜，公譽眾場合嘴忌諱耳貸語。做陜介紹時曲，要按躬照先少勿后老，桿先低后埋高，先挨次后要矮，先賓揪后主的州順序。突英國人型時間觀覽念很強列，約會刷不可遲齊到。宴撐請英國敞人吃飯愧時必須捕提前通突知，不孝可臨時隨通知。斬去英國故人家里跡做客，濤不能早浩到，最賽好帶點磨價值較石低的禮圖品，因叢為花費邊不多就追不會有汗行賄之型嫌。禮嗽品一般撓有：高渡級巧克繩力、名訴酒、鮮絨花。但無是忌送姜白色的夸百合和盛菊花。“女士步優(yōu)先”秀的禮儀販在英國寫體現(xiàn)尤唇為明顯港。男士垃必須為氣女士開愉門，女政士入座記時，男歌士要為碎其拉椅鎮(zhèn)讓座，厭倒酒時憑也先為咬女士斟眠滿，乘抬車、乘鄰電梯都織是讓女騎士先上陶，男女嫁同行時眉，男士兵走在道腐路外側(cè)慈。如此牧諸多禮資節(jié)都體餐現(xiàn)英國票社會對駐女士的藝尊重與槳認可，橫這與亞由洲一些譜國家如找中國、但韓國、友日本都壯有很大易的差異爺。法國：原法國人狗談吐文占雅，熱敲情幽默屯，他們啟有聳肩掘膀表示胸高興的頸習(xí)慣。烈他們在獨同人交慘談時，李喜歡相面互站得贏近一些監(jiān)，認為星這樣顯據(jù)得親切愿。在社鑼交場合戀與客人豆見面時桌，大都徒以握手卻為禮。駕一般女店子向男困子先伸續(xù)手，年繡長者向飽年少者煤先伸手瘡，上級師向下級多先伸手谷。少女就通常向敢婦女施末屈膝禮明。法國撤還有接鋪吻禮，舟但規(guī)矩懸嚴格，滅一般朋咽友、親笨戚、同賤事之間挨貼臉或撇頰，長飄輩對晚對輩是親忌額頭，聾只有夫怕婦或情攀侶才真模正接吻脅。行吻丸手禮時帆，嘴不悅能接觸故到女士瓦的手，死也不能刮吻戴手號套的手昂。法國霜人接人虛待物都紛彬彬有馳禮，禮換貌語言眾從不離葡口，“啄請”、知“對不沾起”、慨“謝謝驕”等都碗是常說雖的禮貌逗語。即叮使是小戶孩子幫啊父母做嘉事，父闖母也要少說“謝耕謝”。美國：叢美國人鴿性格開鉆朗，不望拘小節(jié)足，自由普開放，叼反對保咐守。與網(wǎng)人第一渠次見面漠不一定那要握手耕，只要晨笑笑打者個招呼體就可以難了。但壯在正式膝社交場脖合則很義講究禮指節(jié)。初諒次見面眠時，要星把客人擠介紹給鑰主人，泛男士介楚紹給女蕩士，下峽級介紹戰(zhàn)給上級軍，介紹釀完后行智握手禮功，應(yīng)由牧年長者評、女士昨、上級炮、主人裳先伸手狂。附：課醋后習(xí)題捷參考答測案■主湊要概念價值觀是岸一定社會算所共同具圖有的對于幻玉區(qū)分好與愉壞的根本揮看法，對臉于某類事晃物是否具霧有價值以絞及具有何環(huán)種價值的姓本本看法攔，是人多膊特有的應(yīng)矩該希望什射么和應(yīng)該原避免什么邀規(guī)范化簡憤介，表示杜主體對客貿(mào)體的態(tài)度信仰是指擋人們對一禁定的世界溝觀、人生移觀、價值歉觀等的信你奉和遵循三，是統(tǒng)攝脊其它一切旋意識形式柜的最高意服識形態(tài)。民俗文頭化是以世民間文泄化和民慮俗風(fēng)情怨為主體邪的民族孤民間物疾質(zhì)上、悠精神上怕和制度缺上的傳爽統(tǒng)。宗法制每度是指鄰以血緣考關(guān)系為籮基礎(chǔ)，核以遠近膽親疏為至標(biāo)準(zhǔn)，栽標(biāo)榜尊肉崇共同伸的祖先逗，區(qū)分須尊卑長感幼，規(guī)療定繼承氣秩序，乎確定宗置族成員爺不同的侍權(quán)力和影義務(wù)的葉法則?；居?xùn)穗練5.1塔選擇題自D、脅C、槽D、A5.2類判捐斷題神××直√√5.3找簡菠答題1）簡腿述中西方炒宗教信仰泰的差異。答：中箏西方宗依教信仰微的差異區(qū)主要有淡以下幾榨點：第匹一，兩降者所信逝仰的宗坊教不同尊。中國蛾以佛教遞以和道舍教為主登，西方稿以鎖羅奸亞斯德勝教、猶郵太教、怕基督教叮和伊斯祝蘭教為悲主。第離二，中埋國宗教筒信仰充堪滿了世詳俗的內(nèi)島容，換毀句話說末，中國鉤宗教信寬仰帶有譯許多功快利成分災(zāi)。人們狠拜神求帥佛都是符為了實叼現(xiàn)自己聾的世俗垂愿望，燥比如身暖體健康團、財源峽滾滾等染；而西待方宗教曲信仰表敵現(xiàn)出了禾對超