四川省宜賓市四中2022-2023學(xué)年高一4月月考語文試題-1

宜賓市四中2023年春期高一第二學(xué)月考試語文試題本試卷共8頁，23小題，滿分150分?？荚囉脮r150分鐘。注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號和座位號填寫在答題卡上。2.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將答題卡交回，試卷自己保管好。第I卷（閱讀題70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語.憲問)),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z)記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語.述而)),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語.陽貨)換句話說，兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩),他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語.為政))這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。佾)講到，“天下之無道也久實，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語.陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點:第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝"在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）文學(xué)類閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面文章，完成下面小題。懷揣羊羔的老人李娟太陽完全沉下群山，天色卻仍然明亮、清晰。我們出去散步，沿著河岸走了兩公里后，四周景物才漸漸暗了下來。我們便開始往回走。河谷對岸森林密布。河水清澈、寬闊，冰涼刺骨的水汽一陣陣撲面而來。在天邊懸了整整一天的白色月亮，已轉(zhuǎn)為金黃色，向群山深處沉去。這時，有小羊羔撕心裂肺的咩叫聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳了過來，凄慘又似乎極不情愿。我們循聲音爬上河岸邊高高的巖石，走進(jìn)一片深深的草甸。這里有一片沼澤，我們小心地繞著走。前面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走來一個老人，近了，這才弄清聲音的出處原來在她懷里。那個老太太像抱小孩子一樣，把它豎起來，一手摟著它的小肚皮，另一只手托著它的小屁股。小羊慘叫連連，不舒服極了，一個勁兒地掙扎。于是老太太就換了姿勢，把羊扛到背后，像背包袱一樣斜著反背著人家，一只手繞在肩頭攥著兩只小前蹄，一只手反到背后攥著另外一對后蹄。這下她自己倒輕松了好多，可憐那羊羔更痛苦了，于是叫得也越發(fā)不滿。我們都笑了，這個又高又壯的老太太我們都認(rèn)識，她常去我們家小店買東西。是這附近唯一的維吾爾族?！霸趺戳?？這是——”她樂呵呵地：“它找媽媽嘛，看——它哭呢！”回過頭來，天色已很暗了，依稀可見老人家的粉紅色碎花長裙在深深草叢中晃動。而她綠色的頭巾已完全成為黑色。一到冬天，我們店里賣得最快的東西是橡膠奶嘴。冬羔不像春羔易成活,很大程度上得靠人工喂養(yǎng)，人們買奶嘴是喂小羊羔吃奶。家家戶戶都得預(yù)備一些紙箱子給將要出生的羊羔墊窩。常有人打發(fā)孩子到我家商店要紙箱子。誰家冬羔產(chǎn)得多，推開他家的門，一眼就看到炕邊墻根一排紙箱，每只箱子探出一顆小腦袋。小羊羔真是可愛的小東西。它有美麗的眼睛，長長的睫毛。若是小山羊，額頭上還會有一抹劉海兒。它的嘴巴粉紅而柔軟，身子軟軟的，暖暖的。我們這里有的年輕姑娘在冬天里串門子，會摟上自家的一只小羊羔（就像城里的女孩上街摟寵物狗似的），一身溫柔干凈的處子氣息，用孩子一樣喜悅新奇的小嗓門輕輕交談。小羊羔們就軟軟地、乖巧地各自趴在主人香噴噴的臂彎里，互相張望。有的夜里，正圍著桌子吃飯呢，這時厚厚的棉布門簾一拱一拱的，像是有人要進(jìn)來?！笆钦l？”卻又不答。掀開門簾一看，沒人，腳下卻有動靜——一只銀灰色小羊羔從我媽腳邊快快地、一扭一扭跑了進(jìn)來，跑到火爐邊，晃晃身子，抖落身上的雪屑，熟門熟路走進(jìn)廚房，把案板架下的白菜扒拉出來，細(xì)嚼慢咽。你無法恨它，盡管白菜只剩最后一棵了。只好幫它撕幾片葉子，一直等到主人找上門來。有時候，在雪窩里撿到一只，顫顫巍巍地蜷著，就抱回家養(yǎng)一養(yǎng)，到時候自有人找上門來要回去。我們家也養(yǎng)過一只羊。我想它小時候一定特別可愛，否則我媽也不會把它慣成這樣——它居然不吃草！只吃麥粒和玉米。你聽說過有不吃草的羊嗎？我媽說：“幸好不是個人，否則更難對付?！彼蝗υ谛〉旰竺娴拇芭_下。平時靜悄悄的，一聽到店里有動靜，就撕心裂肺地慘叫，還把兩條前腿搭在窗臺上，嘴巴貼在玻璃上做出哀怨的神情。弄得來買東西的顧客都以為我們怎么虐待它了呢，紛紛指責(zé)：“你們就給它一點吃的嘛！”顧客一走，它立刻安靜了，從窗臺上跳下去。乖乖地臥在自己的小棚里。我媽打開窗戶，指著它的鼻子說：“你！你！……”然后在其無辜的注視下，無奈地往它堆滿了青草的小食盆里再添兩把苞谷豆兒?！暗戎?，總有一天我非吃了你不可！”在夏牧場，我們漫山遍野地走，常常與轉(zhuǎn)場的駝隊共行一程。這些浩浩蕩蕩的隊伍，載著大大小小的家當(dāng)，前前后后跟隨著羊群，一路上塵土蕩天。那些人，他們這樣流動的生活似乎比居于百年老宅更為安定。他們平靜坦然地行進(jìn)在路上，懷揣初生的羊羔。母羊沖著自己的孩子著急地咩叫不停，它是整支隊伍里最不安、最生氣的成員。盡管如此，這樣的場景仍是一幅完整的家的畫面。初生的小羊羔和初生的嬰兒常常被一同放進(jìn)彩漆搖籃里，掛在駱駝一側(cè)。當(dāng)駱駝走過身邊，隨手掀起搖籃上搭著的小毛毯，就有兩顆小腦袋一起探出來。還有一個懷抱羊羔的老人，她看起來快要死了，但懷中的羊羔卻又小又弱，猶是初生。她衣衫破損，神情安靜。腳下一攤血淋淋的痕跡。她站在河邊。河水轟鳴，冰雪初融。春天就要到了。我一直在想，游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運(yùn)吧？有著更為豐富、喜悅的生命內(nèi)容。至少我所知道的羊，于牧人而言，不僅作為食物而存在，更是為了“不孤獨”而存在。還有那些善良的，那些有希望的，那些溫和的，那些正忍耐的……我所能感覺到的這一切與羊羔有關(guān)的美德，以我無法說出的方式匯聚成海，浸漬山野，無處不在。我不相信這樣的生活也能被改變，我不敢想象這樣的生活方式有一天會消失。(選自李娟散文集《阿勒泰的角落》，有刪改)6.下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（）A.文中畫橫線處看似矛盾，實則表現(xiàn)了牧區(qū)人民堅守勞作傳統(tǒng)，逐水逐草而居，與大自然和諧共生勇敢和智慧。B.文中描繪的兩位老人以及“我”的母親，都表現(xiàn)出對小羊的呵護(hù)和喜愛，都不僅僅是把小羊當(dāng)做牲畜來看待。C.我媽指著它的鼻子說：“你！你！……”是指責(zé)小羊太貪吃，可又舍不得餓著它，只好往它的小食盆里添苞谷豆兒。D.文章結(jié)尾處，表現(xiàn)作者對牧區(qū)地域情感的認(rèn)同與眷戀，十分喜歡這種生活方式，并且不希望這種生活方式被改變。7.下列對文章藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是（）A.作者講述第一位老人的故事時，運(yùn)用了先抑后揚(yáng)的寫法，制造懸念，引起讀者好奇。B.寫我們家養(yǎng)過一只羊時，運(yùn)用語言描寫和細(xì)節(jié)描寫，旨在表現(xiàn)小羊聰明狡猾又可愛。C.文章構(gòu)思十分巧妙，兩位懷揣小羊羔的老人形象，一起一止，貫穿全文，深化主題。D.作者對第二位老人懷抱小羊形象的描寫，看似冷靜，實則對比強(qiáng)烈，充滿藝術(shù)張力。8.文章開頭部分的環(huán)境描寫有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。9.作者說“游牧地區(qū)的一只小羊羔一定會比其他地方的羊羔更幸運(yùn)”，你如何理解？結(jié)合文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，40分）閱讀下面的文言文，完成下列小題。十一月，癸卯，隨何至九江，九江太宰主之，三日不得見。隨何說太宰曰：“王之不見何，必以楚為強(qiáng)，漢為弱也。此臣之所以為使。使何得見，言之而是，大王所欲聞也；言之而非，使何等二十人伏斧質(zhì)九江市，足以明王倍漢而與楚也。”太宰乃言之王。王見之。隨何曰：“漢王使臣敬進(jìn)書大王御者，竊怪大王與楚何親也？”九江王曰：“寡人北鄉(xiāng)而臣事之?！彪S何曰：“大王與項王俱列為諸侯，北鄉(xiāng)而臣事之者，必以楚為強(qiáng)，可以托國也。項王伐齊身負(fù)版筑為士卒先大王宜悉九江之眾身自將之為楚前鋒今乃發(fā)四千人以助楚夫北面而臣事人者，固若是乎？漢王入彭城，項王未出齊也。大王宜悉九江之兵渡淮，日夜會戰(zhàn)彭城下；大王乃撫萬人之眾，無一人渡淮者，垂拱而觀其孰勝。夫托國于人者，固若是乎？大王提空名以鄉(xiāng)楚而欲厚自托，臣竊為大王不取也！然而大王不背楚者，以漢為弱也。夫楚兵雖強(qiáng)，天下負(fù)之以不義之名，以其背盟約而殺義帝也。漢王收諸侯，還守成皋、滎陽，下蜀、漢之粟，深溝壁壘，分卒守徽乘塞。楚人深入敵國八九百里，老弱轉(zhuǎn)糧千里之外。漢堅守而不動，楚進(jìn)則不得攻，退則不能解，故曰楚兵不足恃也。使楚勝漢，則諸侯自危懼而相救；夫楚之強(qiáng)，適足以致天下之兵耳。故楚不如漢，其勢易見也。今大王不與萬全之漢而自托于危亡之楚，臣竊為大王惑之！臣非以九江之兵足以亡楚也；大王發(fā)兵而倍楚，項王必留；留數(shù)月，漢之取天下可以萬全。臣請與大王提劍而歸漢，漢王必裂地而封大王；又況九江必大王有也?！本沤踉唬骸罢埛蠲??！标幵S畔楚與漢，未敢泄也。楚使者在九江，舍傳舍，方急責(zé)布發(fā)兵。隨何直入，坐楚使者上，曰：“九江王已歸漢，楚何以得發(fā)兵？”布愕然。楚使者起。何因說布曰：“事已構(gòu)，可遂殺楚使者，無使歸，而疾走漢并力?！辈荚唬骸叭缡拐呓??！庇谑菤⒊拐?，因起兵而攻楚。（節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)二》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.項王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/B.項王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/C.項王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒先/大王宜悉九江之眾身/自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚D.項王伐齊/身負(fù)版筑/為士卒/先大王宜悉九江之眾/身自將之/為楚前鋒/今乃發(fā)四千人以助楚/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.癸卯，有時用來指時間。古人把天干和地支按照順序搭配以紀(jì)年、月、日、時，文中即為紀(jì)日。B.斧質(zhì)，古代的刑具?！百|(zhì)”通“锧”，與《鴻門宴》中“如今人方為刀俎”中的“俎”都指砧板。C.寡人，古代多用作王侯的謙稱，《燭之武退秦師》中“是寡人之過也”中的“寡人”即是此意、D.北鄉(xiāng)，亦作“北向”，即在北面，因古人往往以面北背南為卑，故指臣服于人，文中即是此意。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.隨何以具體事件為依據(jù)指出九江王并非甘愿臣服于楚，而是借依附楚國之名行獨立自主之實，之所以不背棄楚國，是認(rèn)為漢國弱小。B.隨何把楚漢雙方進(jìn)行對比，分析得出楚國軍隊表面強(qiáng)大卻不得人心，且已陷入進(jìn)不能攻取，退又無法脫身的僵局，是不足依賴的。C.隨何提出九江王既然已起兵反叛，不需要滅掉楚國，只要能拖住項王幾個月，漢王保證會劃分土地給他，九江國也必定仍歸他所有。D.隨何徑直闖入楚國使者的客舍，向楚國使者宣布九江王已經(jīng)歸附漢王，后又勸說九江王殺掉楚國使者，投奔漢王，與漢軍協(xié)力作戰(zhàn)。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今大王不與萬全之漢而自托于危亡之楚，臣竊為大王惑之?。?）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（《燭之武退秦師》）14.《燭之武退秦師》中燭之武的游說藝術(shù)歷來為人稱道，本文中隨何對太宰說的話又使用了怎樣的游說技巧？請結(jié)合文本簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題獻(xiàn)池州牧杜荀鶴池陽今日似漁陽，大變兇年作小康。江路靜來通客貨，郡城安后絕戎裝。分開野色收新麥，驚斷鶯聲摘嫩桑?？v有逋民歸未得，遠(yuǎn)聞仁政旋還鄉(xiāng)。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.本詩雖獻(xiàn)給地方官，卻與展示才華抱負(fù)以求引薦干謁詩有所不同。B.“江路靜”與“郡城安”，寫出兇年之后、戎裝斷絕的安定美好生活。C.頸聯(lián)“驚斷鶯聲”化用《春望》“恨別鳥驚心”句，凸顯戰(zhàn)爭的殘酷。D.本詩將豐富內(nèi)涵壓縮于七律短幅中，語言清新而通俗，平易近人。16.這首詩體現(xiàn)了詩人的哪些“仁政”思想？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）有時詩人的想象來源于個人的愛好，李白鐘情于月亮，于是在《夢游天姥吟留別》中“______________，______________”跟“舉杯邀明月，對影成三人”一樣，詩人把月亮當(dāng)成了親密的朋友。（2）《荀子·勸學(xué)》中，以“______________，______________”為喻，引出要廣泛學(xué)習(xí)不斷反省自己才能成為君子的結(jié)論。（3）《赤壁賦》中，蘇軾認(rèn)為“______________，______________”，因此不必羨慕江水、明月和天地的無窮。第II卷（表達(dá)題80分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文字是世界古文字中至今唯一不間斷地使用和發(fā)展的文字，漢字的藝術(shù)魅力，凝聚著中華民族的智慧和力量。在科技①的今天，更應(yīng)守正創(chuàng)新，對書法文化資源進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究，系統(tǒng)梳理和探尋書法資源的當(dāng)代價值。我們不僅要在學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得有深度的研究成果，更要實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推出讓群眾②的書法通識類讀物，并要注重新媒體的運(yùn)用推廣，讓優(yōu)秀的書法文化資源在當(dāng)代多元立體化地展現(xiàn)與傳播。一些書法文化資源豐厚的省份，可以③，利用好相關(guān)資源，推出特色文旅項目，在提升文旅經(jīng)濟(jì)效益的同時，進(jìn)一步彰顯地域厚重的歷史文化形象。書法文創(chuàng)不應(yīng)只局限于傳統(tǒng)的文房四寶相關(guān)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)結(jié)合新形式和數(shù)字化思維，推出承載著中華文明符號的文化產(chǎn)品不斷問世，通過繼承、升華、轉(zhuǎn)化，精心提煉書法文化的經(jīng)典元素，賜予其新的時代內(nèi)涵