2015級碩士自然辯證法概論復(fù)習(xí)題1-16

怎樣理解自然辯證法的概念？自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。自然辯證法是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要內(nèi)容之一，主要研究內(nèi)容有三個方面：自然觀——關(guān)于自然界的總的看法，包括自然界辯證發(fā)展的總圖景及其規(guī)律性、人與自然的辯證關(guān)系等；自然科學(xué)觀——關(guān)于自然科學(xué)自身發(fā)展及其與社會關(guān)系的總看法，包括自然科學(xué)的性質(zhì)結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展模式及其在社會發(fā)展中的地位和與社會的相互關(guān)系等；自然科學(xué)方法論——關(guān)于研究自然界運動、變化規(guī)律的一般方法論。古希臘形而上學(xué)與辯證法的基本關(guān)系二者是對立關(guān)系。唯物辯證法是關(guān)于自然界、人類社會和人的思想發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。其主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。辯證法來源于古希臘文，其早期含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)的意思。古希臘哲學(xué)家把在論辯時揭露和克服議論文中的矛盾以求得真理的藝術(shù)叫做自然辯證法。柏拉圖把辯證法引入哲學(xué)，把它作為研究概念思維藝術(shù)的專門科學(xué)。形而上學(xué)是與唯物辯證法根本對立的世界觀和方法論，其主張用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題。形而上學(xué)源于古希臘文，形而上學(xué)的本意是“物理學(xué)后編”。從黑格爾開始，就把形而上學(xué)作為用作反辯證法的同義語，也就是說，形而上學(xué)是與辯證法相對立的世界觀和方法論。辯證法和形而上學(xué)的對立在于對世界狀況怎么樣問題的不同回答。兩種對立發(fā)展觀的具體表現(xiàn)：唯物辯證法：主張用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題形而上學(xué)：主張用孤立的、靜止的觀點看問題古希臘自然哲學(xué)與近代自然科學(xué)的關(guān)系古希臘自然哲學(xué)一誕生就以對自然的思考和探索為己任，為后世科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展擬定了基本命題。如果我們把科學(xué)精神分為探索、懷疑、理性和實證四個方面的話，那么希臘自然哲學(xué)家們已把探索、懷疑和理性精神發(fā)揮到了極致，創(chuàng)造了古代文明的奇跡。這也就為未來理性、理論及科學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。從自然哲學(xué)的研究方法來看她對近代科學(xué)的影響。雖然在早期希臘的自然哲學(xué)中沒有系統(tǒng)的方法論，但也不難在發(fā)現(xiàn)后世哲學(xué)、科學(xué)研究中大行其道的方法論思想火花。他們重視科學(xué)，重視嚴(yán)密的邏輯推理，這都有利于使人們關(guān)于自然界的知識系統(tǒng)化，形成理論體系，這是幼年自然科學(xué)大戰(zhàn)、成長的必經(jīng)之路。實證思想。自然科學(xué)中包括的實證思想，使西方哲學(xué)的哲學(xué)家們從自然現(xiàn)象中去尋求真理，重視把研究成果應(yīng)用于實際，根據(jù)自己所觀察的，并結(jié)合自己所學(xué)，預(yù)測未來的事物，而真理之所以為真理就是因為能夠預(yù)見未來事物，雖然當(dāng)初缺乏完整的理論體系，但是對發(fā)揮人的能動性，意義是深遠(yuǎn)的。如果說后來形成的希臘理性科學(xué)與近代實驗科學(xué)相比，無論客觀條件限制也罷，思想認(rèn)識限制也罷，總之是缺少了實證意識，那么在更早期的古希臘自然哲學(xué)家、科學(xué)家這里，這種意識似乎更加濃厚些。也就是說，古希臘自然哲學(xué)與近代科學(xué)更加具有相似性。樸素的辯證法思想。在古希臘自然哲學(xué)中，就包含了樸素的辯證法思想，這為人們正確的看待提供了理論依據(jù)。隨著西方哲學(xué)的發(fā)展，這一思想逐步完善，到了黑格爾時代，這一思想業(yè)已集大成了，隨后在批判黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，恩格斯創(chuàng)立了如今仍對科學(xué)、哲學(xué)研究起巨大方法論作用的自然辯證法。邏輯論證方法。邏輯論證在近代科學(xué)（尤其是在數(shù)學(xué)）中被廣泛運用，成為科學(xué)理論證明的重要手段之一。要追溯這一方法的起源，仍然要回到古希臘早期的自然哲學(xué)中，這一論證方法為以后邏輯學(xué)的發(fā)展和不斷壯大提供了方法論。中世紀(jì)后期經(jīng)院哲學(xué)對近代科學(xué)形成的影響中世紀(jì)是指“從羅馬文明在拉丁西方的終結(jié)（約為500年），到通常被稱為文藝復(fù)興的藝術(shù)與文學(xué)的復(fù)興確實已經(jīng)開始的1450年之間”。中世紀(jì)向來被認(rèn)為是西方科學(xué)發(fā)展的空白期，然而其主流學(xué)術(shù)形態(tài)—經(jīng)院哲學(xué)傳承了古希臘哲學(xué)的柏拉圖主義傳統(tǒng)，并使得其關(guān)于自然有秩序和可理解信條逐漸成為人們心中不證自明的信念，為近代西方自然科學(xué)的產(chǎn)生大俠啦良好的形而上學(xué)基礎(chǔ)，以至人們無需再為自然科學(xué)何以可能的問題進(jìn)行爭論，而直接進(jìn)入方法論的探討和具體學(xué)科的研究。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成了近代科學(xué)的思想生態(tài)。唯實論繼承了繼承了柏拉圖的唯理主義，重視那個看不見的、經(jīng)驗現(xiàn)象背后的本質(zhì)的理性的世界，認(rèn)為認(rèn)識這個世界是需要運用理智而不是感官，特別是需要數(shù)學(xué)。由于對理智的推崇，唯實論在客觀上也加強了對人類理智的積累與訓(xùn)練，發(fā)展了演繹的邏輯方法。唯名論繼承了亞里士多德哲學(xué)中的經(jīng)驗主義，引導(dǎo)人們把目光轉(zhuǎn)向?qū)唧w事物的經(jīng)驗與觀察，由此初步形成了經(jīng)驗還原論的方法，同時，唯名論的基本立場使歸納邏輯得到重視，并且唯名論本身又成為自由探索精神的象征。經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯實論和唯名論的爭論等表明了他們對古代文明的有選擇、有重點的繼承和發(fā)揚，恰恰為科學(xué)的誕生和發(fā)展提供了重要的思想資源。正是在這種意義上，我們可以說，沒有經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的唯實論和唯名論兩種具有相互張力的思想構(gòu)成的思想生態(tài)，也就沒有近代科學(xué)的產(chǎn)生，所以經(jīng)院哲學(xué)并不如人們所認(rèn)為的那樣是一種文化中斷，相反它是以另一種形態(tài)保留了古代文明的基因，從而起著承前啟后的作用，使得近代科學(xué)的基本要素逐漸發(fā)展并孕育成熟。近代形而上學(xué)（或機(jī)械論）自然觀產(chǎn)生的科學(xué)背景產(chǎn)生的原因：由于科學(xué)發(fā)展水平所限，經(jīng)驗材料不足以說明各種自然現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系。要進(jìn)行分析，就必須把自然事物和過程孤立起來，暫時割斷它同其它事物的過程的聯(lián)系，把它看成是孤立和靜止的。這種研究方法久而久之，最終發(fā)展成為一種固定的、普遍的思維形式，即只注意局部，不注重整體；只注重研究個別，不注重研究一般；由于力學(xué)的有效性，用“力”解釋一切，把一切都解釋為必然、孤立的、片面的看問題，看不到事物的發(fā)展變化；這種思想方法由一些思想家進(jìn)行哲學(xué)概括，使之理論化，并上升到世界觀和方法論的高度，取得了固定的形式，形成了形而上學(xué)自然觀。作用：機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素辯證法自然觀的直觀性、思辨性和猜測性巨大的進(jìn)步，對于近代自然科學(xué)和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展有歷史性的貢獻(xiàn)。它強調(diào)自然的外在獨立性，是對上帝創(chuàng)世說的否定，這自然科學(xué)沖破唯心主義的羈絆具有科學(xué)的問題，也可以看出它的重大意義，然而還不具備必要的客觀物質(zhì)條件，這樣的題目即使選定了也難以完成。當(dāng)然主客觀條件不是硬性的東西，是可以通過主觀努力促其變化的。合理性原則：在應(yīng)用研究，特別是發(fā)展研究中，除了要考慮上述問題以外，還應(yīng)考慮經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面的合理性和優(yōu)越性。新課題的研究成果，應(yīng)當(dāng)經(jīng)濟(jì)效益高，技術(shù)上先進(jìn)，總和起來看應(yīng)當(dāng)在技術(shù)、工藝、產(chǎn)品和設(shè)計等方面較原有的優(yōu)越，否則，新的成果就沒有生命力。總的來說，應(yīng)滿足：窄，小，精，新，深，特，奇。簡要說明科學(xué)爭鳴及其意義在良好的人文環(huán)境下，平等的學(xué)術(shù)爭論是推動科學(xué)發(fā)展的又一內(nèi)在動力?？茖W(xué)爭鳴的起因是一個很復(fù)雜的問題，大致有以下三種原因：1、科學(xué)新思想與背景致是相沖突引起科學(xué)爭鳴。2、由于科學(xué)思想本身的不完善導(dǎo)致的科學(xué)爭鳴。3、由于研究角度的不同而產(chǎn)生的科學(xué)爭鳴（如微粒說和波動說的爭論）。此外由于學(xué)者專業(yè)角度不同，文化背景的差異，地域的不同，甚至民族、宗教信仰、社會家庭背景的不同等等，都會造成科學(xué)爭論。意義：學(xué)術(shù)上的自由科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)。雙方為了確證自己，批駁和詰難對方，都要積極地、深入地進(jìn)行思考，從而加深人們對問題的研究，激發(fā)新的科學(xué)思想萌發(fā)，提出更具體的科學(xué)理論。其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論日臻完善。針對理論弱點和不足而進(jìn)行的不同觀點和見解的爭鳴，可以深刻的暴露理論的缺陷與困難，使?fàn)幷撾p方及時修正和改進(jìn)自己的理論，克服自己認(rèn)識上的片面性，使理論朝向全面的方向發(fā)展。再次，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊?，科學(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點和不同學(xué)派之間的爭鳴，科學(xué)爭鳴是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。但是，在科學(xué)技術(shù)不同學(xué)派、不同學(xué)術(shù)觀點的爭論中，不得使用權(quán)力、政治干預(yù)來解決，只能靠科學(xué)事實講話。社會對科技發(fā)展的影響科學(xué)技術(shù)是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它總是處于一定的社會環(huán)境中，其發(fā)展必然受到一定的社會歷史條件的制約。把握科學(xué)前沿，營造科學(xué)中心，都與良好的社會條件密不可分。社會經(jīng)濟(jì)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響在影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的眾多社會因素中，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是居第一位的、決定性的因素，因為在社會發(fā)展的各個時期，實踐對科學(xué)提出了需求，要求科學(xué)幫助解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的一系列問題。如最早產(chǎn)生的自然科學(xué)——天文學(xué)，就是因為最早的生產(chǎn)是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)活動需要觀察天象，了解氣候的變化。從根本上說生產(chǎn)的發(fā)展決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，但只有當(dāng)社會的和經(jīng)濟(jì)的需要同科學(xué)內(nèi)在發(fā)展的各種問題協(xié)同結(jié)合起來時，科學(xué)才能獲得發(fā)展。社會政治對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響政治是上層建筑，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而科技作為第一生產(chǎn)力，決定和影響著生產(chǎn)關(guān)系，并與生產(chǎn)關(guān)系共同構(gòu)成生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的綜合即構(gòu)成了社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，政治與科技的關(guān)系是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互關(guān)系的一種基本關(guān)系。社會政治制度對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的作用：落后的、專制的政治制度阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。先進(jìn)的、民主的政治制度促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?？萍挤结樥邔茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的作用：社會制度對科學(xué)技術(shù)的作用是通過科技政策來體現(xiàn)的。正確科技政策體現(xiàn)以下幾個方面：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，投入一定比例的資金到科學(xué)研究方面；以科學(xué)技術(shù)教育為中心，培養(yǎng)人才；重視從事科學(xué)技術(shù)事業(yè)的科技人員；深入進(jìn)行科技體制改革，使科學(xué)技術(shù)工作面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，使科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)能力。軍事、戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用：軍事和戰(zhàn)爭對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響具有兩重性，一方面破壞生產(chǎn)，毀滅科學(xué)成果，另一方賣弄刺激科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。其刺激作用表現(xiàn)在：軍事需要刺激尖端科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用；戰(zhàn)爭和軍備競賽促進(jìn)國家對科技政策的調(diào)整；軍事科學(xué)研究帶動其他科學(xué)技術(shù)的發(fā)展（如第二次世界大戰(zhàn)中研究雷達(dá)與高射炮有效配合的方法，出現(xiàn)了電子計算機(jī)和控制論。）；歷史上的戰(zhàn)爭促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流；軍事科學(xué)技術(shù)可以轉(zhuǎn)化為民用技術(shù)。社會意識形態(tài)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的作用哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先科學(xué)認(rèn)識理不可哲學(xué)思想的制約；哲學(xué)為科技工作者提供方法論。教育對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：首先教育為科學(xué)技術(shù)事業(yè)培養(yǎng)人才；教育水平、發(fā)展速度和規(guī)模直接影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。道德對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：進(jìn)步的道德是科學(xué)技術(shù)后發(fā)展的精神條件，影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。美學(xué)對科學(xué)技術(shù)的影響：人對現(xiàn)實世界的審美關(guān)系主要表現(xiàn)在藝術(shù)當(dāng)中，所以美學(xué)研究的主要對象是藝術(shù)中的哲學(xué)問題。而從哲學(xué)意義上說，藝術(shù)也是現(xiàn)實社會生活在人的頭腦中反映的產(chǎn)物，也是緣于人類的社會勞動實踐的。因此，科學(xué)技術(shù)與美學(xué)存在著一定的聯(lián)系和相互影響。文化傳統(tǒng)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響：分為三個層次：各種觀念；成為習(xí)慣的行為規(guī)則；體現(xiàn)各種習(xí)慣的儀式。怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？科學(xué)是一把雙刃劍，它既促進(jìn)了人類社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又對人類賴以生存的自然環(huán)境造成沖擊和破壞，它具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)是現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)力中最活躍的因素和最主要的推動力量。如今，高科技及其產(chǎn)業(yè)不僅可以促進(jìn)勞動生產(chǎn)率的大幅度提高，而且高科技領(lǐng)域的每一個突破都會帶動一大批新產(chǎn)業(yè)的建立，深刻地改變著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)面貌。大多學(xué)者都認(rèn)同這個公式：生產(chǎn)力=科學(xué)技術(shù)*(勞動力+勞動工具+勞動對象+管理)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步改變社會生產(chǎn)和生活方式。工業(yè)革命、電力革命在歷史上極大地提高了社會生產(chǎn)力，改變了人們的生活方式。如今信息技術(shù)、生物工程和新材料為核心的第三次科技革命對世界經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的影響比過去顯得更加強烈?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步影響人的生活方式。如，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，人們可以查詢最新、最快的、遍及全世界的信息、資料，擴(kuò)大人們獲得教育的機(jī)分。人們又可以通過上網(wǎng)、娛樂、游戲，豐富了自己的業(yè)余生活，導(dǎo)致了整個社會人際關(guān)系發(fā)生著深刻的改變?？萍几锩c自然環(huán)境的沖擊和破壞。隨著人類開發(fā)利用自然界的能力不斷增強、規(guī)模不斷擴(kuò)大，人類對自然的需求日益膨脹，對自然的索取更加變本加厲。被人類破壞的環(huán)境又對人們的身體健康和生活條件產(chǎn)生不利的影響和嚴(yán)重后果?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類必然的選擇。人類是自然的產(chǎn)物，地球環(huán)境是人類生存和發(fā)展的唯一場所。唯科學(xué)主義是一把雙刃利劍。一方面對科學(xué)的崇拜呼喚出了無以倫比的生產(chǎn)力，人類生產(chǎn)和生活的方式因之發(fā)生了巨大的變化，另一方面，科學(xué)技術(shù)也產(chǎn)生了一定的破壞作用，其中尤以近現(xiàn)代以來對自然和生態(tài)的破壞為烈。正是在一次次天災(zāi)人禍的打擊下，人類漸漸悟出，科學(xué)終究不能解決所有問題，科學(xué)的力量未必是無限的。因為承認(rèn)科學(xué)力量的有限性，人們開始自省人類面對自然不能為所欲為，而要有所不為，不能無所顧忌，而要心存敬畏。什么叫敬畏自然？就是重新定位人與自然的關(guān)系，明白人類不一定就是大自然天生的主宰，大自然也不一定就是天生為人類而存在的。對自然有所不為不是消極，對自然心存敬畏也不是迷信，這是一種全新的生態(tài)倫理，代表著人類理念的進(jìn)步?？茖W(xué)的精神氣質(zhì)主要包括哪些內(nèi)容?科學(xué)精神是指從科學(xué)研究的過程和成果中顯示出來的科學(xué)本身所獨有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相應(yīng)得科學(xué)思想、科學(xué)方法。它是科學(xué)價值的核心。默頓于1942年發(fā)表過一片重要的論文《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》，其中包括了對科學(xué)精神的探索和研究。他所說的科學(xué)精神是指一種非物質(zhì)的東西，如氣質(zhì)、境界、規(guī)范、觀念等，可將其概括為：科學(xué)共同體行為規(guī)范所表現(xiàn)的一種理想的精神氣質(zhì)?？茖W(xué)精神的涵義是歷史地演變的，不同的價值觀就會有不同的有關(guān)科學(xué)精神的界定，主要包括以下幾個方面：求真務(wù)實精神：是指在科學(xué)活動中應(yīng)堅持實事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理，不唯書、不唯上、只求真；有條理的懷疑精神：是指提出的問題是有道理的（邏輯上自?。┑?，有證據(jù)的，而不是懷疑一切；開拓創(chuàng)新精神：創(chuàng)新是不斷變化的環(huán)境中，對于新問題的分析和創(chuàng)造?？茖W(xué)精神的意義：人類社會發(fā)展的歷史證明：科學(xué)不僅改變了世界，而且改變了人類本身。作為先進(jìn)的生產(chǎn)力，科學(xué)必然產(chǎn)生高于那個時代其他文化因素的科學(xué)精神，從而不僅締造了科學(xué)本身，而且能提高人的認(rèn)識能力，影響人的價值取向，形成一系列先進(jìn)的行為規(guī)范，對人類精神生產(chǎn)生活產(chǎn)生決定性的影響。科學(xué)精神無疑為科學(xué)家群體所特有，但絕非為其所獨有，其他人同樣可以通過科學(xué)普及與親身實踐活動的途徑養(yǎng)成科學(xué)精神。全面建設(shè)小康社會，要求不斷發(fā)展科學(xué)技術(shù)，為此，必須大力弘揚科學(xué)精神、鼓勵創(chuàng)新。因為科學(xué)精神的實質(zhì)就是實事求是、不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)。堅持科學(xué)精神，堅持實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，從此來推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，這將對熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力都有著無法估量的意義。談?wù)効茖W(xué)獎勵中的馬太效應(yīng)在科學(xué)活動中，如果一位科學(xué)家做出了突出的貢獻(xiàn)，需要給予一定的承認(rèn)和獎勵，這就是科學(xué)獎勵。換句話說，科學(xué)獎勵是科學(xué)共同體對科學(xué)家在增進(jìn)科學(xué)知識方面所做出的貢獻(xiàn)給予的承認(rèn)和榮譽。由于科學(xué)家得到的承認(rèn)（獎勵）多，名聲高，則獲得的承認(rèn)高，反之，則得到的承認(rèn)（獎勵）少，這種現(xiàn)象稱之為“馬太效應(yīng)”。即對于貢獻(xiàn)相等的科學(xué)家，因名望，原來所處的環(huán)境不同，而導(dǎo)致所受到的獎勵（承認(rèn)）不同的情況。科學(xué)家得到的承認(rèn)越多，就越容易被承認(rèn)、獎勵；而得到的承認(rèn)少，就更難以承認(rèn)，受獎勵。馬太效應(yīng)對科學(xué)獎勵系統(tǒng)的影響是：有利于已經(jīng)得到確認(rèn)的科學(xué)家，這種影響使他由于某種貢獻(xiàn)而獲得的承認(rèn)多余其它科學(xué)家做出的相同和等價貢獻(xiàn)可能得到的承認(rèn)。其在科學(xué)獎勵中所起的作用是雙重的，一方面，其有利于有名望的科學(xué)家，不利于聲望低的科學(xué)家，會延遲小人物所做出的貢獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)的時間，，對普通科學(xué)家的科學(xué)成果的產(chǎn)出率有降低作用有礙科學(xué)的發(fā)展，影響普通科學(xué)家的產(chǎn)出。另一方面，有利于盡早使有名科學(xué)家的成果被承認(rèn)，從而盡早培養(yǎng)科學(xué)精英，同時，普通科學(xué)家會努力工作，出更好的成果，他們的成果的發(fā)現(xiàn)只是被延長，而不是抹煞，著名科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)很快得到承認(rèn)比根本不被承認(rèn)要好的多；而聲望低的科學(xué)家，則可以扎扎實實的進(jìn)一步工作，使科學(xué)水平更進(jìn)一步提高，只要成果多了，最終必然會脫穎而出，被人承認(rèn)。簡要說明科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力有哪些?內(nèi)在動力：科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的矛盾一、實驗和理論的矛盾循環(huán)運動在實驗與理論的循環(huán)中，一般來說，實驗室矛盾的主要方面?？茖W(xué)實驗是構(gòu)成科學(xué)理論的基礎(chǔ)，它對科學(xué)的推動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一、從科學(xué)理論的建立上看，科學(xué)實驗所積累的材料是科學(xué)理論的直接來源和依據(jù)；第二、從科學(xué)理論的發(fā)展看，科學(xué)實驗是科學(xué)發(fā)展的直接動力；第三、從科學(xué)理論的確立上看，科學(xué)實驗是評價科學(xué)理論真理性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。實驗是理論與實驗矛盾的主要方面，但理論一旦形成，它就高于實驗事實和材料，成為科學(xué)實驗方向的選擇、進(jìn)程設(shè)計和結(jié)果分析的靈魂。首先、科學(xué)理論為科學(xué)實驗方向選擇提供依據(jù)；其次、科學(xué)理論為科學(xué)實驗的進(jìn)程設(shè)計確立思路；第三、科學(xué)理論對科學(xué)實驗的結(jié)果的分析給予指導(dǎo)?？傊?，實驗與理論的對立統(tǒng)一是推動科學(xué)發(fā)展的內(nèi)部動力。一方面在科學(xué)實驗的基礎(chǔ)上不斷獲得新的事實，新的材料，從而揭露出原有的理論和概念的局限性和錯誤，形成科學(xué)危機(jī)，要求在理論上、概念上作出新的解釋或概括，推動科學(xué)理論的發(fā)展；另一方面，新的科學(xué)理論又反過來指導(dǎo)進(jìn)一步的科學(xué)研究，開拓新的實驗領(lǐng)域，獲得更加新的實驗材料。實驗和理論相互作用，相互滲透，推動科學(xué)不斷前進(jìn)，二者永遠(yuǎn)不會停留在同一水平上，它們的矛盾解決始終是對立的。二、理論自身的矛盾：科學(xué)問題、科學(xué)悖論、科學(xué)佯謬科學(xué)是一個理論的體系，是用嚴(yán)密的邏輯表達(dá)出來的系統(tǒng)化了的科學(xué)知識。對科學(xué)知識來說，一個首要的前提就是無矛盾性，即科學(xué)理論的概念、判斷、推理應(yīng)該首尾一貫，不能前后矛盾?？墒怯捎跉v史條件的限制，對某一現(xiàn)象的認(rèn)識不可能達(dá)到絕對的首尾一貫；或者在現(xiàn)階段看來沒有矛盾的理論，但經(jīng)過科學(xué)思想的深層次上的批判性、革命性的認(rèn)識，往往會產(chǎn)生出一些與科學(xué)理論的規(guī)范不相容的概念、觀念、結(jié)論和方法，從而將科學(xué)理論固有的內(nèi)在矛盾揭露出來，從而出現(xiàn)了科學(xué)問題、科學(xué)悖論和科學(xué)佯謬。悖論總是相對于某一科學(xué)理論而言的；以邏輯矛盾的形式出現(xiàn)，自然而然地就會使一大批人對它進(jìn)行深入的研究；悖論對科學(xué)的推動并不總是以新理論代替舊理論而結(jié)束，這種推動作用有時表現(xiàn)為舊理論的改進(jìn)和完善。科學(xué)問題和科學(xué)佯謬與科學(xué)悖論相近，都是科學(xué)發(fā)展中的矛盾，這些矛盾是科學(xué)發(fā)展中的困難，也是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)和生長點。三、不同觀點和不同學(xué)派之間的爭鳴學(xué)術(shù)上的自由爭論是科學(xué)發(fā)展的必要條件和強大動力。首先，科學(xué)爭論能激發(fā)科學(xué)新思想的萌發(fā)；其次，科學(xué)爭鳴能促進(jìn)原有理論的不斷完善；第三，科學(xué)爭鳴會導(dǎo)致不同學(xué)派的形成?？傊茖W(xué)的發(fā)展離不開不同學(xué)術(shù)觀點和不同學(xué)派之間的科學(xué)爭鳴。第四、不同學(xué)術(shù)觀點、學(xué)派之間爭論的作用：相互滲透、相互促進(jìn)。帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。第五、分化與綜合：科學(xué)的不斷分化，實質(zhì)上是對認(rèn)識領(lǐng)域由粗略到細(xì)微，由淺顯到深刻的體現(xiàn)?？茖W(xué)的不斷綜合，推動了科學(xué)的發(fā)展，使人們對某一對象的認(rèn)識更全面、更深刻。分化與綜合的矛盾推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。四、不同學(xué)科之間的相互作用1、基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的相互作用基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互作用，正是這種聯(lián)系和作用促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。2、學(xué)科之間的相互滲透和相互作用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各門學(xué)科之間的相互滲透、相互促進(jìn)，給我們提供了很多方法論上的啟示。3、帶頭學(xué)科的更替推動科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶頭學(xué)科的更替是科學(xué)技術(shù)發(fā)展不平衡性在科學(xué)上的表現(xiàn)。帶頭學(xué)科的研究推動和加速整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。確定帶頭學(xué)科也就是科學(xué)發(fā)展的方向，對于科學(xué)發(fā)展規(guī)劃和科學(xué)政策的制訂都具有戰(zhàn)略性的指導(dǎo)意義。五、科學(xué)的分化與綜合科學(xué)的分化與綜合是科學(xué)技術(shù)發(fā)展內(nèi)在矛盾運動的重要方面，在科學(xué)發(fā)展的長河中，既有分化，又有綜合，形成種類繁多的新學(xué)科，構(gòu)成科學(xué)技術(shù)體系的宏偉大廈。所謂科學(xué)分化是指人們對自然界的某一領(lǐng)域進(jìn)行專門研究得到的比較精細(xì)的專業(yè)知識，從而在原有的學(xué)科中分離出新的學(xué)科。科學(xué)的綜合是指在分析的基礎(chǔ)上，把各種個別的、特殊的知識聯(lián)系起來，應(yīng)用于研究對象，得到關(guān)于自然界的總體或某一種物質(zhì)的運動形式、某一研究對象的整體性的認(rèn)識，因而形成一些具有新質(zhì)、內(nèi)涵更大的學(xué)科?？茖W(xué)的分化和綜合是緊密聯(lián)系在一起的，它們相互獨立、相互綜合和相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成科學(xué)自身的內(nèi)部矛盾的重要方面，成為科學(xué)發(fā)展的重要形式。論人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進(jìn)行物質(zhì)、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認(rèn)識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人與自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關(guān)聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認(rèn)識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進(jìn)自然與社會的穩(wěn)定和同步進(jìn)化，推動自然與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復(fù)到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關(guān)系，實際上就是作用與反作用的關(guān)系，如果對這兩種“作用”的關(guān)系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認(rèn)識到自然規(guī)律，恰當(dāng)?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關(guān)系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應(yīng)能力，提高人類認(rèn)識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質(zhì)聯(lián)系尚未認(rèn)識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結(jié)果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關(guān)系被破壞，因而受自然的報復(fù)也就在所難免。建立人與自然的和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，實現(xiàn)人類與自然界關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展是人類生存與發(fā)展的必由之路。首先，必須確立大自然觀。現(xiàn)代意義上的自然觀，真正視人類與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，從整體上把握住規(guī)律，并以此作為認(rèn)識自然和改造自然的基礎(chǔ)。其次，必須