共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想

第七章共產(chǎn)主義是人類(lèi)第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望第二節(jié)共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)第三節(jié)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法；把握馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征的主要觀點(diǎn)；深刻認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的歷史必然性和長(zhǎng)期性；樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。教學(xué)要點(diǎn)馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征共產(chǎn)主義社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)的歷史必然性共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的長(zhǎng)期性實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系關(guān)鍵詞共產(chǎn)主義社會(huì)人的自由而全面的發(fā)展共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征社會(huì)主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的展望共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，而且是一種未來(lái)的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。一、展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法在展望未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)的基本前提，也是馬克思主義與空想社會(huì)主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺(jué)運(yùn)用了預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)方法。在人類(lèi)歷史上，有許許多多思想家熱切地關(guān)注著社會(huì)的未來(lái)，并作出自己的預(yù)見(jiàn)。特別是一些空想社會(huì)主義者曾詳盡地描繪過(guò)理想社會(huì)的圖景。傅立葉圣西門(mén)歐文(一)在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律馬克思恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出了科學(xué)的展望。(一)在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！瘪R克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)測(cè)，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會(huì)的過(guò)程中作出的。(二)在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！瘪R克思恩格斯對(duì)資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動(dòng)中孕育著的新社會(huì)因素，并以此作出對(duì)未來(lái)社會(huì)特點(diǎn)的預(yù)見(jiàn)。馬克思恩格斯在展望未來(lái)社會(huì)時(shí)，總是只限于指出未來(lái)社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來(lái)的實(shí)踐去回答。(三)立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，針對(duì)有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問(wèn)題，馬克思尖銳指出，問(wèn)題“提得不正確”?！艾F(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判。”因?yàn)椤霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也明確表示：“無(wú)論如何，共產(chǎn)主義社會(huì)中的人們自己會(huì)決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無(wú)論如何也會(huì)和我們一樣聰明?！?三)立足于揭示未來(lái)社會(huì)的一般特征，列寧在談到未來(lái)社會(huì)時(shí)也寫(xiě)道：“我們只能談國(guó)家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，指出它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問(wèn)題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有可供解決這些問(wèn)題的材料?！币曨l：加強(qiáng)黨的建設(shè)點(diǎn)擊圖片——啟動(dòng)影音二、共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成就，并認(rèn)為資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)的基礎(chǔ)。(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必要條件。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步指出，只有在生產(chǎn)力增長(zhǎng)起來(lái)，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。共產(chǎn)黨宣言(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配生產(chǎn)力的高度發(fā)展又是共產(chǎn)主義社會(huì)本身的一個(gè)重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而且將使未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。恩格斯指出：“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會(huì)制度的最簡(jiǎn)明扼要的概括?！边m應(yīng)高度發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配與生產(chǎn)資料的社會(huì)占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會(huì)將按照自然資源的情況和社會(huì)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。恩格斯指出：“這種新的社會(huì)制度首先必須剝奪相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門(mén)的經(jīng)營(yíng)權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門(mén)由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，就是說(shuō)，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下來(lái)經(jīng)營(yíng)。”(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配馬克思指出：“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動(dòng)，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會(huì)相反，個(gè)人的勞動(dòng)不再經(jīng)過(guò)迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著?！?一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配在共產(chǎn)主義社會(huì)，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它將最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)在分配上的真正平等。(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配社會(huì)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按勞分配”的原則，第一次以人的勞動(dòng)而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。一方面，它默認(rèn)“勞動(dòng)者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”；另一方面，它撇開(kāi)了人的社會(huì)生活的豐富性，只把人當(dāng)作“勞動(dòng)者”看待，而沒(méi)有把勞動(dòng)者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。因此，“按勞分配”原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的框框里”。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高到共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)將會(huì)消亡。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)，由于全體社會(huì)成員根本利益的一致，社會(huì)已不再會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會(huì)集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭(zhēng)了。于是，階級(jí)消滅了，階級(jí)剝削和壓迫不復(fù)存在，階級(jí)斗爭(zhēng)也隨之消失。階級(jí)斗爭(zhēng)將會(huì)消失(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高到共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家也將消亡，作為階級(jí)壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。恩格斯指出：“隨著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)，監(jiān)獄、警察將失去作用(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高到共產(chǎn)主義社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)也不復(fù)存在。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)消滅，國(guó)家消亡，人類(lèi)內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對(duì)抗也將消失，政治斗爭(zhēng)不再存在，戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象隨之消失。從此人們真正過(guò)上和平安寧的日子。戰(zhàn)爭(zhēng)和平生活(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別——“三大差別”必然歸于消失。在共產(chǎn)主義社會(huì)，工業(yè)活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間在活動(dòng)方式和環(huán)節(jié)等方面的差異并不會(huì)完全消失，但這只是社會(huì)生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高共產(chǎn)主義社會(huì)不僅社會(huì)是和諧的，而且社會(huì)與自然之間也達(dá)成了和諧。在共產(chǎn)主義社會(huì)，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類(lèi)文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡與和諧。(二)社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高在共產(chǎn)主義社會(huì)，由于階級(jí)消滅、國(guó)家消亡和“三大差別”消除，社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)了高度和諧。與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的高度和諧相聯(lián)系，人們的精神境界得到極大提高。這是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（節(jié)選自《共產(chǎn)黨宣言》）(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。分工是人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時(shí)創(chuàng)造著消除這種分工的條件。到共產(chǎn)主義社會(huì)，這種自然形成的、僵化的、不自覺(jué)的舊式分工得以消除，人們擺脫了“奴隸般地服從于分工”的情形。雖然共產(chǎn)主義社會(huì)里仍然會(huì)有分工，但這是自覺(jué)的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，自由時(shí)間的大大延長(zhǎng)為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的；另一方面又是在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會(huì)生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)時(shí)間會(huì)不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會(huì)，這個(gè)勞動(dòng)時(shí)間將會(huì)大大縮短。(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是單純的謀生的手段，而成為樂(lè)生的活動(dòng)，成為“生活的第一需要”。那時(shí)，勞動(dòng)能力和勞動(dòng)時(shí)間不再是分配消費(fèi)品的尺度，因而勞動(dòng)擺脫了謀生的壓力，成為發(fā)揮人的才能和力量的活動(dòng)。(三)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，共產(chǎn)主義是人類(lèi)解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類(lèi)將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，開(kāi)始自覺(jué)地創(chuàng)造自己的歷史。共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)疑是非常美好的，但是按照馬克思主義預(yù)測(cè)未來(lái)的一貫立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會(huì)本身也不會(huì)是一種沒(méi)有任何矛盾的社會(huì)，不會(huì)是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會(huì)將是一個(gè)在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會(huì)。它不是人類(lèi)歷史的終結(jié)，而是人類(lèi)自由自覺(jué)歷史的開(kāi)端。視頻：第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的探索點(diǎn)擊圖片——啟動(dòng)影音共產(chǎn)主義社會(huì)第二節(jié)一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過(guò)程。奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。(一)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想人類(lèi)對(duì)美好境界的追求，從廣義上講有兩類(lèi)：一類(lèi)是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想。一類(lèi)是具有客觀必然性，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的理想；共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)理想，是在對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。(二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義理想一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，是以人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會(huì)形態(tài)交替規(guī)律上對(duì)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的具體剖析，作了具體實(shí)證的證明。(二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，特別是社會(huì)主義國(guó)家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性?，F(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義國(guó)家還在繼續(xù)發(fā)展中，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)，取得的成就越大，就為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的到來(lái)提供著更多更有利的條件，也提供著更有力的實(shí)踐證明。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類(lèi)最偉大的事業(yè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個(gè)合規(guī)律的過(guò)程，而且是一個(gè)合目的的過(guò)程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動(dòng)中形成的，是人們社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開(kāi)人們的社會(huì)活動(dòng)，特別是離不開(kāi)人們自覺(jué)創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。社會(huì)主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開(kāi)工人階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性，離不開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開(kāi)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和先進(jìn)人類(lèi)對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)在人類(lèi)歷史上，對(duì)美好生活和理想社會(huì)的向往和追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在階級(jí)社會(huì)中，處于社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)群眾渴望有朝一日能擺脫剝削和壓迫，擺脫貧困和動(dòng)蕩，過(guò)上安定富裕的生活。一些仁人志士也曾提出過(guò)一些對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，并為實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想而奔走呼號(hào)、英勇奮斗。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它深受資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，為爭(zhēng)取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。馬克思恩格斯適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要，經(jīng)過(guò)艱苦的理論工作，創(chuàng)立了科學(xué)的社會(huì)主義理論，深刻揭示了工人階級(jí)作為最革命的階級(jí)所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的偉大使命。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。(二)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類(lèi)解放的根本體現(xiàn)工人階級(jí)的解放與全人類(lèi)的解放是完全一致的。工人階級(jí)特殊的社會(huì)地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類(lèi)才能使自己最后得到徹底解放。爭(zhēng)取共產(chǎn)主義社會(huì)制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底解放的標(biāo)志，也是全人類(lèi)得到解放的根本要求和體現(xiàn)。解放后，工人工作熱情高漲三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國(guó)家所經(jīng)歷的社會(huì)主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。(一)社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會(huì)經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對(duì)社會(huì)主義時(shí)期的長(zhǎng)期性應(yīng)有充分的估計(jì)，寧肯把時(shí)間設(shè)想得長(zhǎng)一些，也決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡，否則會(huì)欲速不達(dá)，帶來(lái)嚴(yán)重的后果。(一)社會(huì)主義社會(huì)的充分發(fā)展和向共產(chǎn)鄧小平指出：“我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！惫伯a(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴(lài)于社會(huì)主義國(guó)家的鞏固和發(fā)展，也有賴(lài)于現(xiàn)存資本主義國(guó)家向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。(二)當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會(huì)主義、資本主義作為一個(gè)社會(huì)形態(tài)，走向滅亡是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。從資本主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的完成，也需要一個(gè)或長(zhǎng)或短的過(guò)渡時(shí)期；資本主義在完成向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變以后，也要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義階段，最后才能向共產(chǎn)主義過(guò)渡。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！?三)正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中又提出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”“兩個(gè)必然”（或“兩個(gè)不可避免”）“兩個(gè)絕不會(huì)”“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。(三)正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”有著內(nèi)在的聯(lián)系，應(yīng)該結(jié)合起來(lái)加以理解。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。當(dāng)今世界，資本主義所固有的基本矛盾依然存在，并沒(méi)有因?yàn)槲鞣絿?guó)家經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而有本質(zhì)的改變。(三)正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。視頻：走進(jìn)毛澤東點(diǎn)擊圖片——啟動(dòng)影音在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中第三節(jié)一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路二、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)一、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是個(gè)長(zhǎng)期的循序漸進(jìn)的過(guò)程。馬克思主義者并不期望在一個(gè)早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過(guò)程。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義我們黨的最低綱領(lǐng)是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，積極投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)劃分為第一階段和高級(jí)階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱(chēng)為社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。正確把握社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系：一方面必須看到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性，看到它們總體上同屬一個(gè)類(lèi)型的社會(huì)形態(tài)；另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的低級(jí)階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級(jí)階段是建立在低級(jí)階段基礎(chǔ)上的，沒(méi)有低級(jí)階段的發(fā)展，也不會(huì)有高級(jí)階段的到來(lái)。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會(huì)主義道路。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會(huì)主義發(fā)展階段雖然社會(huì)主義階段離共產(chǎn)主義社會(huì)尚遠(yuǎn)，而且社會(huì)主義本身也是不完善的，但我們必須滿(mǎn)腔熱忱、腳踏實(shí)地為建設(shè)社會(huì)主義而奮斗。建設(shè)社會(huì)主義是一個(gè)長(zhǎng)期艱苦的過(guò)程，試圖跳過(guò)社會(huì)主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。不努力建設(shè)社會(huì)主義，就不會(huì)到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒(méi)有了未來(lái)。(二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是在社會(huì)主義歷史時(shí)期，民族和國(guó)家仍然存在，社會(huì)主義建設(shè)是在各個(gè)民族國(guó)家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)走符合自己國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義，是世界社會(huì)主義事業(yè)的一個(gè)重要的方面。(二)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是我國(guó)現(xiàn)在尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。社會(huì)主義初級(jí)階段，是整個(gè)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的很長(zhǎng)歷史過(guò)程中的初始階段。在社會(huì)主義初級(jí)階段，我們黨制定了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)。視頻：鄧小平理論形成的歷史依據(jù)點(diǎn)擊圖片——啟動(dòng)影音二、樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動(dòng)人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有理想，一個(gè)人也不能沒(méi)有理想。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類(lèi)最偉大的社會(huì)理想。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(一)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義理想是中國(guó)革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動(dòng)力。鄧小平指出：“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。”“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！?一)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，牢固地樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來(lái)自于對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)。馬克思恩格斯正是經(jīng)過(guò)考察人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，展望人類(lèi)解放的光輝前景，形成了他們科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，闡明了共產(chǎn)主義作為高于資本主義社會(huì)的更美好的社會(huì)制度一定能實(shí)現(xiàn)。它不是基于良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。(一)樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，對(duì)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)的掌握，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。只有用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，才能通曉社會(huì)主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯(cuò)誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹(shù)立起共產(chǎn)主義的理想和社會(huì)主義的信念。鄧小平說(shuō)：“最近，有的外國(guó)人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣?，二是因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！惫伯a(chǎn)黨宣言視頻：企業(yè)管理點(diǎn)擊圖片——啟動(dòng)影音(二)在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義千里之行，始于足下。樹(shù)立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動(dòng)中。共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，而作為一種追求理想的實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，則已熔鑄于我們的實(shí)際生活中。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著推進(jìn)中國(guó)特