老子的智慧學(xué)習(xí)課件

老子的哲學(xué)智慧34中國古代哲學(xué)——4第一頁，共八十頁。老子何許人也迷一樣的傳說黑格爾佩服老子，認為老子真正代表了東方的哲學(xué)智慧。世界發(fā)行量最大的兩部書----

《圣經(jīng)》、老子《道德經(jīng)》

第二頁，共八十頁。一、道法自然

老子哲學(xué)的一個核心范疇—“道”“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！钡谌?，共八十頁。【?！浚╟hánɡ）

“?！敝溉棺印！墩f文.巾部》：“常，下裙也?！比祟愒缙谑且詷淙~、獸皮等作為御寒之物。自從進入文明社會后，“?！弊鳛檎谛呶铩Ｓ泄潭ú蛔冎?。如常法、常規(guī)、綱常、倫常。第四頁，共八十頁。道有三層意義：道的本性道的公用道的規(guī)律34第五頁，共八十頁。1、道的本性--道法自然“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

--《道德經(jīng)》第二十五章“道法自然”，實際上不是別的，就是道性自然，道的本性就是自然。“自然”，形容詞。形容沒有任何外在壓迫，沒有外在制約，沒有外在限制等這樣一些含義。

第六頁，共八十頁?！白匀弧闭l揮鞭策驅(qū)四方，萬物興歇皆自然。

——李白第七頁，共八十頁。太上，不知有之；

其次，親之、譽之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章黃帝；堯、舜、禹、湯；秦始皇；希特勒第八頁，共八十頁?！白匀弧笔堑赖谋拘蕴斓叵嗪?，以降甘露，民莫之令而自均。

《道德經(jīng)》第三十二章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

《道德經(jīng)》第五十一章含德之厚，比于赤子。

《道德經(jīng)》第五十五章常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

《道德經(jīng)》第二十八章講

第九頁，共八十頁。自然--藝術(shù)的最高的境界返璞歸真；見素抱樸；什么是藝術(shù)?情感的自然流露表達。唐代.張彥遠《歷代名畫記》，將歷代繪畫分為五個等級:自然、神、妙、精、謹細。"夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病，而成謹細。"

第十頁，共八十頁。唐.孫過庭的藝術(shù)觀同自然之妙有，非力運之能成。第十一頁，共八十頁。第十二頁，共八十頁。2、道的功用——創(chuàng)生宇宙“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?/p>

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《道德經(jīng)》四十二章第十三頁，共八十頁。道創(chuàng)生宇宙有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。第十四頁，共八十頁?！坝小焙汀盁o”無，名天地之始；有，名萬物之母。天下萬物生于有，有生于無。第十五頁，共八十頁?！叭椆惨惠?，當(dāng)其無，有車之用。埏埴（

shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖[yǒu]以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！钡谑?，共八十頁。3、道的規(guī)律反者道之動，弱者道之用。

---《道德經(jīng)》四十章“道”之體是“虛靜”“恍惚”“寂然”，是“無憂”“無物”“無形”之無；“道”之用則是“柔弱”。

相互轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強第十七頁，共八十頁。逆向思維“六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣?！?/p>

----《道德經(jīng)》第十八章344第十八頁，共八十頁。馮友蘭贈李澤厚對聯(lián)“西學(xué)為體，中學(xué)為用；剛?cè)兆x史，柔日讀經(jīng)?！鼻?錢大昕所撰聯(lián)：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史；有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛?！痹鴩?lián)語：“剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史，怒而寫竹，喜而繪蘭”。第十九頁，共八十頁。二、上善若水上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！蛭ú粻?，故無尤。

----《道德經(jīng)》八章天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。

----《道德經(jīng)》七十八章夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

（----《道德經(jīng)》二十二章）第二十頁，共八十頁。柔弱勝剛強水的哲學(xué)錢塘江大潮洶涌澎湃摧枯拉朽;長江巨浪浩浩蕩蕩一瀉千里;深潭古井波平如鏡無古無今;一池春水

“風(fēng)乍起,吹皺一池春水”第二十一頁，共八十頁。嬰兒哲學(xué)骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘[zuī]作，精之至也。終日號而不嗄[shà]，和之至也。

---《道德經(jīng)》五十五章第二十二頁，共八十頁?？鬃佑^于東流水孔子觀于東流之水，子貢問曰：“君子所見大水必觀焉，何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍，與諸生而不為也，夫水似乎德；其流也則卑下倨邑，必修其理，此似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察，發(fā)源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子見必觀焉?！?/p>

第二十三頁，共八十頁。水之意象演繹出了名彪千古的哲學(xué)論著。水的意向是情的河流，是美的煙波。

----莫不流淌著中國古人生命的泉流，莫不激發(fā)著古人情愛的的浩然。第二十四頁，共八十頁。王安石:“千里澄江似練”;“六朝舊事隨流水”蘇軾:“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”。辛棄疾:

“千古江山，英雄無覓孫仲某處,舞榭歌臺,風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”。辛棄疾：“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”，“青山遮不住，畢竟江流去”。第二十五頁，共八十頁。物壯則老“故飄風(fēng)不終朝；驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？”

---《道德經(jīng)》二十三章“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒[5]，柔弱者生之徒。

-----《道德經(jīng)》第七十六章第二十六頁，共八十頁。歲月的聯(lián)想歲月給我們送來了昨天、今天和明天，同樣，歲月也給我們帶走了昨天、今天和明天。為年輕人是送來為老年人是送走344第二十七頁，共八十頁。南宋.蔣捷.虞美人.聽雨“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明。”第二十八頁，共八十頁。感悟“強梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

--《道德經(jīng)》第四十二章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

--《道德經(jīng)》第七章少則得，多則惑。

--《道德經(jīng)》第二十二章第二十九頁，共八十頁。歷史的事實另人驚訝：好人不得志，從屈原、岳飛、譚嗣同到彭德懷；小人青云直上，從趙高、袁世凱到康生。陶淵明“不為五斗米折腰”，掛冠而去“歸去來兮”；李太白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”第三十頁，共八十頁。柔弱勝剛強2將欲歙[xī]之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。

--《道德經(jīng)》第三十六章固:姑且微明:高明微妙的謀略第三十一頁，共八十頁。三、無為（一）、從“寡欲”談起“禍莫大於不知足。咎莫大於

欲得。故知足之足常足矣。”

-----《道德經(jīng)》第四十六章

第三十二頁，共八十頁。莊子認為

欲望來自“名”、“利”：“無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”

---《莊子.應(yīng)帝王》不要追求什么名聲，不要做出謀劃策的智囊，不要承擔(dān)什么責(zé)任，不要當(dāng)智慧的主宰。體會無窮的大道，游心于無我的境界，享受天所給的一切，而不要以為有什么所得，這都不過是虛無罷了。否則,機關(guān)算盡太聰明,

反誤了卿家性命(楊修)第三十三頁，共八十頁。老子認為對于君主而言:為無為，事無事，味無味。

-----《道德經(jīng)》第六十三章以不追求為追求---以不動作為動作

---以沒有成就為成就虛\靜\淡---道家的消極無為第三十四頁，共八十頁。積極與消極消極無為有其道理（城市規(guī)劃、自然開發(fā)等）第三十五頁，共八十頁。老子強調(diào)“無為”的原因：1、按照老子哲學(xué)的辯證法：“明道若昧，進道若退，夷道若颣。上德若谷……大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形?！?/p>

-----《道德經(jīng)》第六十三章---大事無事----大為無為---……第三十六頁，共八十頁。2、“有為”的背后是多欲五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

-----《道德經(jīng)》第十二章第三十七頁，共八十頁。清心寡欲故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

-----《道德經(jīng)》第五十七章

第三十八頁，共八十頁?！盁o為”之“三不原則”：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

-----《道德經(jīng)》第三章結(jié)果：“不欲以靜，天下將自定”。

-----《道德經(jīng)》第三十七章

第三十九頁，共八十頁。（二）、愚民是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。

-----《道德經(jīng)》第三章其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

-----《道德經(jīng)》第五十八章第四十頁，共八十頁。難得糊涂古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。-----《道德經(jīng)》第六十五章莊子：“上如標枝，民如野鹿”第四十一頁，共八十頁。愚民的結(jié)果反智---反進步、反文化---反科學(xué)進步子貢與圃者的典故圃者“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！蓖稒C取巧第四十二頁，共八十頁。科學(xué)之“雙刃劍”現(xiàn)代人“言”而無“信”“烽火連三月，家書抵萬金”現(xiàn)代交通與藝術(shù)家的情懷方便食品、現(xiàn)代廚具淡化了“媽媽的味道”人類的幸福只能靠人文、靠哲學(xué)第四十三頁，共八十頁。老莊的幸福觀“人如赤子”“民如野鹿”莊子“圣人生而大盜起”，“圣人不死，大盜不止”“圣”“勇”“義”“知”“仁”。第四十四頁，共八十頁。自然無為是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

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《道德經(jīng)》第六十四章是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

------《道德經(jīng)》第二章第四十五頁，共八十頁。為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

----《道德經(jīng)》第十一章老子講的“無為”是按“自然”規(guī)律辦事，不妄為，不亂為，不胡作非為。第四十六頁，共八十頁。老子“無為”的襟懷老子關(guān)注民生，批判統(tǒng)治階級的貪婪，充滿了對勞苦大眾的同情。從這個襟懷出發(fā)，老子才闡述了“無為而治”思想。警告統(tǒng)治者，不要炫耀權(quán)利，自作聰明，貪得無厭，瞎折騰百姓！第四十七頁，共八十頁。民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；

---《道德經(jīng)》第七十五章大道甚夷，而人好徑；

朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；

服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。

是謂盜竽，非道也哉！

---《道德經(jīng)》第五十三章

天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。

---《道德經(jīng)》第七十七章

第四十八頁，共八十頁。“治大國若烹小鮮”圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

---《道德經(jīng)》第四十九章子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”我有三寶，持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為

天下先故能成器長。

---《道德經(jīng)》第六十七章第四十九頁，共八十頁。政治家的等級太上，不知有之；

其次，親之、譽之；

其次，畏之；

其次，侮之。

信不足焉，有不信焉，悠兮其貴言。

功成事遂，百姓皆謂“我自然”。

---《道德經(jīng)》第十七章漢文帝；秦始皇；希特勒；薩達姆；“斯大林萬歲”第五十頁，共八十頁。君道無為，臣道有為。君道“無為而治”有三層基本的含義：1、“我無為而民自化”。2、“我好靜而民自正”。靜：無私欲；正，民風(fēng)淳樸。3、“功成事遂，百姓皆謂我自然”。

第五十一頁，共八十頁。無為之感悟自然無為“自然無為”是老子哲學(xué)的基本歸宿。自然是最根本的，無為是達到自然的途徑。要懂得對于生命的珍愛，懂得對于生活的享受，懂得從勞累忙碌中尋求一片閑適，尋求一片寧靜。

第五十二頁，共八十頁。

靜是心靈的升華無為本來就是一種非常美妙的生活靜是一種感受，靜是一種心靈的升華；靜是一片閑適，靜是一片安逸。靜到無所事事，靜到無所作為，靜到只是享受陽光，享受獨處，享受親情，享受音樂，享受美味，享受愛情。

第五十三頁，共八十頁。

靜是一種境界“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

----《大學(xué)》“寧靜致遠，淡泊明志”

第五十四頁，共八十頁。

靜是人生之頓悟“寵辱不驚,閑看庭前花開花落;去留無意,漫隨天外云卷云舒”

----陳繼儒《幽窗小記》

看山還是山，看水還是水徐志摩的《再別康橋》

第五十五頁，共八十頁。

《再別康橋》

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

……悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

第五十六頁，共八十頁。少則得，多則惑持而盈之不如其已；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺

其咎。功遂身退，天之道。

---《道德經(jīng)》第九章范蠡禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足知足常足矣。

---《道德經(jīng)》第四十六章

34第五十七頁，共八十頁。唐.王遵《五湖》已立平吳霸越功，片帆高揚五湖風(fēng)。不知戰(zhàn)國官榮者，誰似陶朱得始終。--范蠡,人稱“陶朱公”

34范蠡激流勇退，逃到齊國去了。臨行前他給另一個功臣文種寫了一封信說：高鳥己散，良弓將藏；狡兔已盡，良犬就烹。第五十八頁，共八十頁?！吧賱t得，多則惑”

的藝術(shù)感悟中國古典藝術(shù)“韻”之追求

----“含蓄”文學(xué)：不著一字盡得風(fēng)流音樂：此時無聲勝有聲書法繪畫：無畫處皆成妙境

第五十九頁，共八十頁。第六十頁，共八十頁。第六十一頁，共八十頁。第六十二頁，共八十頁。第六十三頁，共八十頁。第六十四頁，共八十頁。盧強

書法作品盧強

書法作品第六十五頁，共八十頁。

四、“無為而無不為”1.無為可以無不為

“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新?！?/p>

“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！睙o為也可以說就是一種“不爭”。以一種不爭的態(tài)度去對待，反而可以達到無所不為（的結(jié)果）。

第六十六頁，共八十頁。2.無為不是目的而是結(jié)果上德無為而無以為，下德無為而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。

-----《道德經(jīng)》第三十八章第六十七頁，共八十頁。下德無為而有以為他沒有做事，但沒有做事是有用心的，是有想法的，他是自己想好了以后，要用這樣一種"無為"，來對待"有為"。一個人知道什么該做，知道什么不該做，所以他選擇了不做；一個人知道什么該說，知道什么不該說，所以他選擇了不說。第六十八頁，共八十頁。上仁為之而無以為上仁是有為，是做事。雖然做事了，但是不圖報答，不是因為某種具體的目的。表面上他在做事，但他內(nèi)心里卻沒有任何想法，沒有想通過做這件事而得到什么。第六十九頁，共八十頁。上義為之而有以為。"上義"也是為，是有目的、有用心、有意圖的。第七十頁，共八十頁。上德無為而無以為，我自己沒有做事，但是我并沒有意識到自己沒有做事。我并不是要通過這種沒有做事而達到什么，而謀求什么。這是最高的境界。"無為而無以為"，這就是"自然"，這才是真正意義上的"無為"。第七十一頁，共八十頁。五、老子的愚民政策

和小國寡民思想不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者

不敢為也。為無為，則無不治。

---《道德經(jīng)》第三章

第七十二頁，共八十頁。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國

之