吳然的兒童散文

吳然的兒童散文篇一：吳然的兒童散文】按：吳然的這篇文章給我很久了，另外還有張錦江的童年散記《城墻童憶》，至今沒有刊出，主要是欄目的原因，現(xiàn)決定在明年《作文大世界》一、二期合刊發(fā)表。這里先將吳然的《談兒童散文創(chuàng)作》在博客披露。談兒童散文創(chuàng)作我愛兒童散文，喜歡讀兒童散文。從冰心、郭風(fēng)，以及其他作家的多姿多彩的兒童散文中，我獲得豐富的營養(yǎng)和教益，慢慢地，我也練習(xí)寫了些兒童散文。1986年，為感謝冰心老人給我執(zhí)編的兒童副刊《小桔燈》題寫刊名，我們送了一架不大的圓形大理石給她留念，同時送上我兩年前出版的第一本兒童散文集《歌溪》向她請教。冰心老人給我寫了封信已收入人民文學(xué)出版社2010年10月出版的《冰心書信全集》）鼓勵我，同時也告訴我說：“給兒童寫散文不容易，要有童心?！边@是她老人家的經(jīng)驗之談，也是兒童散文寫作者應(yīng)有的素質(zhì)。不過，這真的不容易。為什么呢？你看，給兒童寫散文的作家，大多都是遠(yuǎn)離童年的成年人了，要有童心，“保持天真”（冰心語），的確是很難了。但是作家們又自有辦法。什么辦法呢？其他作家我不知道我的辦法是“回到童年”，把遙遠(yuǎn)的童年記憶重新找回來，仔細(xì)端詳，重新回味，重新想象，從而喚起自己的童心。于是，童年時代和小伙伴放牛、割草、爬樹、玩泥巴、干壞事”游泳、打架……這些好玩的、快樂的甚至驚險的事，以及那些難過的痛苦的在一起傷心流淚的事，都涌到我的眼前，我把它們寫成一篇篇散文，如《歌溪》、《一碗水》、《斑鳩》、《河灘》、《?！?、《珍珠泉》、《捉石蹦》、《村里的打鐵鋪》、《火柴》、《冰帽子》等等。這些散文都來自我的童年生活，都有我童年的影子。我把遠(yuǎn)去的童年時代拉回來，拉回到現(xiàn)在，并和現(xiàn)實融合融化在一起，讓讀者特別是農(nóng)村的孩子感到“好像”就是自己的童年；也給生活在城市的孩子帶去一縷山野的清風(fēng)，讓他們嗅到陽光和草香，聽到蟲鳴和溪水的歌唱。作為寫作準(zhǔn)備，我要學(xué)習(xí)用兒童的眼光觀察當(dāng)下兒童的生活揣摩他們的心理，寫作中則盡可能地把他們的語言、他們的口氣，轉(zhuǎn)化為我自己的文學(xué)表達(dá)，使自己的作品多少有一點兒童的天真與稚氣。當(dāng)然，童年雖然是我寫作的財富，但是我不能總依賴童年寫作。包括兒童散文在內(nèi)的兒童文學(xué)是幻想的文學(xué)。我在寫兒童散文的時候常常會把自己“幻化”為或者說想象成一個兒童，從而以這個兒童的身份去完成一篇作品。比如，我散文中的“我”，有時候是個納西族或傣族小姑娘，有時候又成了布朗族或是白族小男孩，這種想象，我覺得并不損害散文的真實性，反而有助于增強散文的可讀性，同又有幸經(jīng)常到少數(shù)民族地區(qū)去走村串寨，接觸認(rèn)識了解了許多少數(shù)民族孩子，我的眼前總晃動著這些孩子的身影，以及他們祖祖輩輩傳承不息的風(fēng)土人情，他們生活的環(huán)境，他們的夢想與期盼。寫作這類散文，我總是懷著某種情意和感動，盡可能原生態(tài)地去抒寫這些孩子的可愛，抒寫他們大山里的夢。此外，兒童散文和其他散文一樣，非常講究語言。只是兒童散文是“淺語的藝術(shù)”（臺灣兒童散文大家林良先生語），如魯迅先生所說，“不用什么難字，給十歲上下的孩子們也可以看?！蔽蚁?，這是我終其一生都要修煉而難以企及的境界。2013年4月26日，一個悶熱的盼雨的下午于昆明。注：吳然散文集《我們的民族小學(xué)》列為“課文作家作品系列”叢書新近由人民教育出版社出版。本文是作者為該書附錄寫的一篇文章摘錄?！酒簠侨坏膬和⑽摹恳弧⑼?、兒童視角2、兒童情趣3、兒童話語二、反復(fù)辭格的運用。作用有：1、構(gòu)建一個可以把關(guān)注引到信息的中心點的語言結(jié)構(gòu)。兒童讀者因其注意力、記憶力和思維能力都處于發(fā)展階段，加之生活經(jīng)歷相對單純，對外部事物的認(rèn)識較為粗淺，對周圍事物仍然處于由無意記憶逐漸發(fā)展到有意記憶的過渡階段，他們記憶深處的很多經(jīng)驗是模糊的，往往需要多次刺激，方能喚醒沉睡的同時也是模糊的記憶。從作家創(chuàng)作的角度來看，喚醒這些記憶的方法和途徑是豐富而多彩的，就吳然先生而言也是如此。然而，由于反復(fù)這一辭格是按線性、序列性和層次性展開的，它是通過同一信息在作品中的反復(fù)出現(xiàn)$不斷引導(dǎo)讀者將注意力集中于某一主旨情趣上來激活沉睡于他們心底的既有經(jīng)驗，因此，在創(chuàng)作中，運用這一辭格就顯得更直接，更充分，更有效，也更簡便。2、凸顯審美意象，突出審美主體的感情。3、增強音樂性、節(jié)奏感，回環(huán)美。參考資料：j茅維，吳然天使的花房中反復(fù)辭格的運用及效果分析j李啟榮，文學(xué)話語接受的心理機制，重慶社會科學(xué)j李鑫華，語言遞歸性與拓?fù)湫睦韺W(xué)視角下反復(fù)辭格的語用功能與心理價值探析，外語學(xué)刊j李啟榮，文學(xué)話語接受的心理機制，重慶社會科學(xué)[m]駱小所，藝術(shù)語言學(xué)，云南人民出版社三、兒童文學(xué)少年兒童小說、童話、兒童散文、兒童詩是兒童文學(xué)的四大主要文體。少年兒童小說關(guān)注兒童的成長，“啟蒙”和“成長”是其永恒的主題。童話以幻想為主要審美手段，并滿足某種愿望。兒童散文注重表現(xiàn)少年兒童真摯的情感，充滿了生活情趣。兒童詩適合兒童傾聽、吟誦和閱讀。1、 兒童小說（1）審美特征三方面：人物內(nèi)心的微妙變化小說展現(xiàn)的廣闊的社會文化背景塑造的人物形象多為兒童的偶像，作為其成長的參照（2）類型臺灣兒童文學(xué)專家張子樟先生根據(jù)“啟蒙”與“成長”的涵意，把少年小說細(xì)分為11類，即辨認(rèn)善惡、體驗愛情、經(jīng)歷考驗、友情試煉、戰(zhàn)爭洗禮、死亡威脅、面對恐懼克服恐懼、環(huán)保與自然生態(tài)、歷史尋根、人性的折射和愛的尋覓等。這11種類型幾乎可以囊括所有的少年小說。2、 兒童童話究竟什么是童話呢？簡單說來，童話作為一種文學(xué)樣式，具有非寫實性，以幻想精神為主要審美手段，并實現(xiàn)某種愿望的滿足。童話的源頭是神話傳說和民間故事。神話傳說中奇異詭怪、氣勢如虹的幻想、極度夸張、變形的敘述手法，以及擬人化的思維模式，奠定了童話的基本審美風(fēng)格。而民間故事的天真、純樸、溫婉的風(fēng)格，則為童話注入了清新的活力。我們小時候所聽過的童話，大多是民間童話。其中，膾炙人口的有《格林童話》。比如，《小紅帽》和《灰姑娘》的故事，都是大眾耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。在民間童話時代，童話有一套敘事的固定套路，且多數(shù)是大團圓的結(jié)局。以《賣火柴的小女孩》、《海的女兒》等為代表的安徒生童話，是“文人童話”的先驅(qū)。安徒生因而成為作家童話的代表人物。進入文人創(chuàng)作后，童話在主題、內(nèi)容、敘事技巧上都發(fā)生了極大的變化，呈現(xiàn)出多極化的發(fā)展方向。童話表現(xiàn)的藝術(shù)空間向縱深拓展，開始面向無限廣闊的社會現(xiàn)實。童話藝術(shù)因而走入了人生，走進了社會，具有了濃郁的時代特色和氛圍。文人創(chuàng)作的童話具有多種類型，單就藝術(shù)風(fēng)格而言，可分為“熱鬧派童話”、“荒誕派童話”、“抒情童話”、“哲理童話”等。與提供心靈的慰藉緊密相連的是童話能滿足人的愿望。托爾金認(rèn)為，“童話故事從根本上不是關(guān)注事物的可能性，而是關(guān)注愿望的滿足性。”童話就像一面明亮、神奇、深邃、美麗的鏡子，映照出人們內(nèi)心世界的各種波瀾、欲望、困惑和訴求。人們在第一世界不可能實現(xiàn)的愿望在這里都會變成現(xiàn)實，比如，在天空中自在地飛翔；成為夢想中的英雄人物；擁有超自然的拯救世界的能力等。童話故事是“精神探索”，根據(jù)人的內(nèi)心來推測生活，最能栩栩如生地表達(dá)人自己的愿望。3、兒童散文（1）特點散文，姓散，名文，字自我。散文注重抒寫生命個體的真情實感，極具個性化，張揚自我。不管是敘述、抒情還是說理，都是建立在“有感而發(fā)”、“有為而作”的基礎(chǔ)上的。真實，是散文的生命線。但凡優(yōu)秀的散文作品，無一例外都具有情感的真實性，思考的深邃性和生命感悟的震撼性。少年兒童散文應(yīng)特別注意情、理和趣的自然、完美的融合。情、理和趣，皆與少年兒童的心理需求和閱讀興趣一致。所謂“情”，是指少年兒童散文應(yīng)注重少年兒童真摯的情感律動。少年兒童大多缺乏獨立生活的能力，需要得到大人的關(guān)懷和愛撫。因此，親情、關(guān)懷、溫暖和感動，也就是“愛”，應(yīng)是寫作的永恒的主題。那是一段美好的情感，一段永不褪色的記憶，一個平凡而感動一生的故事……所謂“理”，是指少年兒童散文所蘊涵的知識性、哲理性和思想性。這樣的作品既能增長少年兒童的知識，又能啟迪他們的心靈。所謂“趣”，是指少年兒童散文要有少年兒童的生活情趣，讓他們能感受到閱讀的樂趣，并能在會心一笑中有所思有所悟。（2）寫作手法從寫作手法上說，少年兒童散文宜于采取敘述手法，注重故事性。喜好故事是少年兒童的天性，所以，許多讓少年兒童愛不釋手的散文，往往具有一定的故事情節(jié)，甚至由一個個小故事結(jié)構(gòu)而成。此外，少年兒童散文的語言應(yīng)優(yōu)美、清新。如果語言晦澀、干枯，就會讓他們產(chǎn)生閱讀障礙。所以，少年兒童散文作家應(yīng)極力追求一種溪水般清澈、純凈、跳脫的語言風(fēng)格，語言流暢、曉白、易誦，具有詩的凝練、意境和韻味，在詩意之美中包孕著濃郁的兒童情趣（3）分類抒情散文，敘事散文，寫景散文，童話散文，知識散文4、兒童詩歌子曰：小子何莫學(xué)夫詩？可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。（1）特點詩歌與其他文學(xué)樣式相比，具有抒情性、音樂性以及語言的高度凝練和形象性等特征。而兒童詩是指以“兒童”為接受對象，適合于兒童傾聽、吟誦、閱讀的詩歌。兒童的接受能力、心理特點和思維特征，決定了兒童詩獨特的藝術(shù)個性。第一，語言具有鮮明的節(jié)奏和韻律。好的兒童詩都注意將生活口語和音樂美結(jié)合起來，追求語言的明快優(yōu)美，輕松、幽默，節(jié)奏感強，旋律優(yōu)美，讀起來瑯瑯上口。第二，天真活潑的童心童趣。兒童詩要表現(xiàn)兒童特有的天真、率真、活潑的天性，就得具有想象性、游戲性和趣味性。第三，優(yōu)美的形象和意境。兒童詩強調(diào)形象，注重畫面感和形象美。而鮮活的形象有助于意境的營造。（2）分類按照兒童詩的內(nèi)容和形式特點，可將兒童詩分為如下幾類：①敘事詩敘事詩通過敘事來表達(dá)詩人的感情，以及對社會生活的理解。敘事為抒情服務(wù)，情節(jié)結(jié)構(gòu)有一定的跳躍性，感情色彩濃烈，語言精練②抒情詩抒情詩側(cè)重于直接抒發(fā)內(nèi)心情感，一般是寫對生活的感受，或歌吟人和事。③童話詩童話詩是童話和詩歌形式的結(jié)合，以詩的形式，表現(xiàn)富有新奇幻想的童話故事。童話詩屬于敘事詩的一種，有完整的童話故事情節(jié)，人物多是擬人化的動物形象。俄羅斯詩人普希金的《漁夫和金魚的故事》，就是世界童話詩的經(jīng)典之作。諷喻詩諷喻詩是針對兒童生活中的不良現(xiàn)象或不良習(xí)慣，以夸張、諷刺的手法寫成的、具有幽默感的詩。它能使小讀者在閱讀中受到啟發(fā)，改正不良的習(xí)慣。散文詩散文詩是用散文形式寫成的抒情詩，結(jié)合了散文和詩的美質(zhì)。語言形式上分段不分行，不要求嚴(yán)格的韻律，但比一般的散文注重節(jié)奏。朗誦詩朗誦詩句調(diào)鏗鏘，節(jié)奏明快，瑯瑯上口，是一種與舞臺、音樂緊密結(jié)合的詩。參考資料：[j李蓉梅，兒童文學(xué)四種主要文體的藝術(shù)特征【篇三：吳然的兒童散文】論吳然的兒童散文的三戀中本202班王玨49號內(nèi)容摘要：按照巴金的說法，寫作即生活，散文中的生活，第一是最本真的，第二是創(chuàng)作主體自己的。那么，吳然散文中最本真的是西雙版納這片土地上山水風(fēng)物的原生態(tài)；第二，則是作者自身的生活。前者包括這樣一些意象：關(guān)于自然的，一串紅、萬花溪、龍血樹；關(guān)于地域的牛戀鄉(xiāng)、蒼山、洱河；關(guān)于民俗的潑水節(jié)、彩蛋節(jié)、孔雀舞。這一系列物象構(gòu)成了這片土地總的意象這是一個相對于城市化進程之外的鄉(xiāng)村和民間，這是一群在這片土地上繁衍生息的人和物。他們自然淳樸，單純而富有人情味。在自然、地域上為作者提供取之不盡，用之不竭的藝術(shù)原材料。后者是作者主體介入創(chuàng)作，通過喚醒自己的童年經(jīng)驗和童年回憶來達(dá)到。這是屬于作者自身的生活。將這兩種生活通過藝術(shù)加工凝練成寫作，將個人經(jīng)驗民族意識地域本位三者融為一體，便形成吳然散文的三戀即，自然之戀，地域之戀和童年之戀。關(guān)鍵詞：吳然兒童散文自然之戀地域之戀童年之戀一散文是一種最具個人情趣的文體。好的散文如同一杯好茶，或如龍井、碧螺春一般清爽適口，或如菊花、茉莉花茶口味醇香回甜。大凡優(yōu)秀的散文家都在其中彰顯著自己的性情，感受生活的雅致。周作人就曾把自己散文集結(jié)成輯，命名為《自己的園地》。散文正是一種作家在自己的藝術(shù)園地里經(jīng)營的生活的美學(xué)和美學(xué)的生活，兒童散文也是如此。讀冰心散文是一種晶瑩清麗、輕柔雋逸的感覺，讀桂文亞的旅行散文有一種游歷四方之后的真實感和親歷性。讀吳然的散文更多的是懷有一種沉甸甸的故土情結(jié)。對于一片土地的關(guān)注，以及這片土地上的人和物，成了吳然散文情致的聚焦點。按照巴金的說法，寫作即生活，散文中的生活，第一是最本真的，第二是創(chuàng)作主體自己的。那么，吳然散文中最本真的是西雙版納這片土地上山水風(fēng)物的原生態(tài)；第二，則是作者自身的生活。前者包括這樣一些意象：關(guān)于自然的，一串紅、萬花溪、龍血樹；關(guān)于地域的牛戀鄉(xiāng)、蒼山、洱河；關(guān)于民俗的潑水節(jié)、彩蛋節(jié)、孔雀舞。這一系列物象構(gòu)成了這片土地總的意象這是一個相對于城市化進程之外的鄉(xiāng)村和民間，這是一群在這片土地上繁衍生息的人和物。他們自然淳樸，單純而富有人情味。在自然、地域上為作者提供取之不盡，用之不竭的藝術(shù)原材料。后者是作者主體介入創(chuàng)作，通過喚醒自己的童年經(jīng)驗和童年回憶來達(dá)到。這是屬于作者自身的生活。將這兩種生活通過藝術(shù)加工凝練成寫作，將個人經(jīng)驗民族意識地域本位三者融為一體，便形成吳然散文的三戀即，自然之戀，地域之戀和童年之戀。自然之戀營造詩意的生存環(huán)境都市的煩躁與喧囂讓人們渴望接近自然。工業(yè)革命，大機器時代已經(jīng)剝奪了人作為自然之子的權(quán)利。童年時代的跳天堂、打水漂、捉泥鰍在如今的孩子眼里已經(jīng)變得遙不可及，美國人尼爾波茲曼在《童年的消逝》中認(rèn)為印刷時代創(chuàng)造了童年的概念，而電子時代又是如何消滅它的。孩子們在城市中過著和大人們一樣的生活。消失的童年，消失的自然，讓他們心靈經(jīng)受著煎熬。在這樣的歷史與時代背景下，自然作為一個創(chuàng)作題材在兒童散文創(chuàng)作中顯得尤為重要了。吳然的散文正是用濃郁的鄉(xiāng)情和明凈的淡彩給我們描繪了一組西雙版納的風(fēng)情畫。對于一片土地的關(guān)注，自然是我們首先看到的意象。赤著腳，踩在厚實的黃土地上，所有關(guān)于童年快樂憂傷的記憶全一股腦兒的涌了上來。帶著對云南地域特色風(fēng)物的迷戀，作者在取材上更傾向于自然界。吳然說過：因為我從小生活在山村，受到美麗的云嶺風(fēng)光的熏染，我的心性似乎更接近于自然。每當(dāng)我吹著高原的風(fēng)在太陽下旅行，在自然保護區(qū)采訪，心中便升騰起歌唱大自然歌唱故鄉(xiāng)土地的欲望。大自然的宏富與偉麗，云南邊地獨具特色的山水人情，使我童心躍動，情不自禁拿起筆來。他筆下的每一朵花都帶著露，每一片云都染著色，使每一塊石頭都流漾著詩情，使日、月、云、光、影都發(fā)出悠遠(yuǎn)的芳香和甜美的聲音。一個看似信手拈來的詞語，被他自然地置于文中，便能使花朵、太陽、月光、溪流和小草都有了生命，充滿柔情，顯出靈性?；鸢鸦ā⑷~子花、含笑花、太陽花、伊蘭香、鳳凰花、月光花、龍血樹、望天樹、梧桐樹、銀樺這些獨具地方特色的山水花草和飾物，統(tǒng)統(tǒng)走進吳然的藝術(shù)殿堂放射出迷人的光彩，成為了這片土地上最美麗的物質(zhì)外殼。中國傳統(tǒng)自然審美意識是通過天人合一、物我相親、物我同化逐步升華而進入理想的審美王國。兒童的天性也在這樣的交融中自由舒展。他們歡呼，他們?nèi)杠S，為一朵鮮花的綻放而興奮，為一棵樹木的成長而歡呼。在吳然的眼里人和自然是和諧共生的，沒有誰主宰誰，誰壓迫誰，亦沒有改造或者索取的欲求，只有平等，和諧?？梢哉f美是和諧、美是自然是吳然散文的自然美學(xué)觀。作者在散文創(chuàng)作中體現(xiàn)了這種互敬，互愛，亦友，亦師的自然美學(xué)觀，人和自然的關(guān)系在這種美學(xué)觀中表現(xiàn)為以下三層：①自然作為人類的伙伴，朋友，亦或者是長輩。自然作為人類的伙伴，朋友，亦或者是長輩，帶給人們心靈的慰藉和關(guān)懷。在和自然的相處中人們學(xué)會了關(guān)心，學(xué)會了理解。吳然借兒童的口說出：你是我們的朋友。在《春天的拜訪》里，人們希望與自然重歸于好。哦，朋友們，你們錯了，我們已經(jīng)不是淘氣包，我們不會再捕捉你們了。在《我和小馬》中，人和動物和平相處，我們?yōu)樾●R打扮戴花環(huán)，小馬為我們馱書包。自然甚至可以是我們的長輩，給我們呵護和關(guān)懷。②自然作為人類崇拜仰慕的對象。自然在這一層面化身為一種精神和信仰。《望天樹》中寫到你是森林的旗手，你是森林的巨人自然是何等的神奇和壯麗，人在自然面前顯得是如此渺小，人們希望借自然的偉大力量來歌頌和贊美祖國的大好河山。《月光花》描寫的是一種夜晚開花的植物，表現(xiàn)對自我犧牲精神的贊賞。《風(fēng)雨花》體現(xiàn)了一種在逆境中永生的高昂意志?！洱堁獦洹犯嗟谋憩F(xiàn)為一種信仰的追求。老科學(xué)家為了真實中國大陸有血竭植物的存在，終其一生，執(zhí)著探索追求。吳然散文中描寫崇高和壯麗的相對較少，或許我們可以從他的自述中看出來，他在《談?wù)勎业纳⑽摹分姓f：我生性柔弱。這種性格在我散文寫作上的反映是，我崇尚壯美與崇高，但自覺筆力不足，只好敬而遠(yuǎn)之。我喜歡寫水寫月光寫野花與樹木。因此，自然的優(yōu)美迷人，吳然是不惜筆墨加以欣賞和贊美的。③自然作為人類欣賞贊美的對象。人們渴望擁有自由，靈動，生機，自然變成為人們欣賞和贊美的對象了?！墩渲槿返娜陉柟獾恼找嘛@出五彩光芒，猶如一串串珍珠般美麗動人，作者由衷地贊嘆這就是美麗的珍珠泉，這就是我們村的珍珠泉！《萬花溪》讓孩子們受到自然美的陶冶。吳然以抒情化的手法贊美大自然，在他的眼里大自然的美麗仿佛是一幅畫，一首詩甚至是一段音樂。色彩、聲音、光線所有的美學(xué)元素都加入進來，糅合成藝術(shù)。自然是一個沒有圍墻的花園，不需要門票只要你擁有一雙無塵的眼睛和一顆懂得呵護的心。海德格爾曾說過：人詩意的棲居在大地上。在日趨物質(zhì)化的今天，文學(xué)成為了人們抵制心靈沙漠化的一劑良方。吳然散文營造出來的優(yōu)美意境正是人們理想中的生活家園。以審美和諧的態(tài)度居住在大地上，與自然和諧共處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同構(gòu)建起人類心靈和精神世界的家園。地域之戀越是民族的，越是世界的云南這片熱土上居住的人們和自然和諧共生著，他們的生活構(gòu)成了他們自身獨特的文化。文化的地緣性，必然帶來文學(xué)藝術(shù)的地方色彩。美國小說家赫姆林加蘭在他的《破碎的偶像》中說：藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉，是文學(xué)一向獨具的特點。地方色彩可以比作一個人無窮的、不斷涌現(xiàn)出來的魅力。云南是吳然的故鄉(xiāng)，他的年輕歲月是在這片神奇而美麗的土地上度過的。古人云：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。地域差異決定了作家創(chuàng)作的環(huán)境的不同造成了作者在創(chuàng)作觀念上的不同。體現(xiàn)為一個作家獨特的個人氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。但是，記寫家鄉(xiāng)的散文稍不小心就會陷入圖解故土，山水人物的老套路。然而吳然卻沒有，他通過日常生活中最微小，最不經(jīng)意之處發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使得這片土地上的生活和文化顯得溫潤可感，富有獨特的韻味。在鄉(xiāng)村民間生活的樸素中抒寫民俗中親切可感的人情道理，在凡物凡事凡人中幻化出一個立體的美感世界。讀吳然的作品我們不難發(fā)現(xiàn)一個耐人尋味的現(xiàn)象。怒江、洱河、圓通山、潑水節(jié)、楊梅會一系列極富地域特色的名詞時常跳入眼際。對于鄉(xiāng)村和民族風(fēng)情的頂禮膜拜，使得作者在鄉(xiāng)村的日常生活．．．．是作者關(guān)注的一個焦點．．．．。在鄉(xiāng)村的日常生活描述中，體味到這一片土地上濃濃的親情和鄉(xiāng)情．．．．．。《玉》以大理的一塊玉石的輾轉(zhuǎn)來預(yù)示母親一生的境遇，以及母親像玉一般堅韌溫潤的性格，贊賞了母親平凡的一生和她不平凡的愛關(guān)于于母愛主題，吳然在《媽媽教我一個字》《我捧起了珍珠》等篇章中均有漸次深入的表現(xiàn)?！躲~墨盒》從山村人家差不多每家每戶都有一兩件銅器，而被許多人家視為傳家寶的，則是銅墨盒。引出對年少讀書時光的追憶，和日久彌新的同學(xué)情誼?！栋职值南鄡浴?、《走月亮》、《女兒高考》、《保密》等都是除了描寫從平凡的家庭瑣事中提煉出來的親情外，還有以耕種收割打鐵為特色的鄉(xiāng)村生活以及從中散發(fā)出來淳樸稚拙的鄉(xiāng)情也是作者描寫的主要內(nèi)容。以溫馨的親情為主旋律的篇目。以溫馨的親情為主旋律的篇目。如在《鬧春?！分写蹇诘拇蟮郎?，冒出一隊彩旗耀眼的鐵牛，收錄機很響的播放著《在希望的田野上》。呦，那打頭陣的，不就是農(nóng)機站的阿興哥嗎？他揚著手大聲呼喊：我們來鬧春牛了！[4]一幅早春收割的圖景躍然紙上?；顫婖r明的，泛著泥土氣息的鄉(xiāng)村話語在作者的筆下是如此的自然天成。如在《村里的打鐵鋪》，寫到鄉(xiāng)村打鐵時分的情景。阿明叔舀了一瓢水，叉著腰咕嚕咕嚕猛喝。天曉得為什么，他竟撲哧一聲又咳又笑，水花噴灑在滾燙的鐵砧上絲拉拉響。這下我們可樂了，一擁而上，撒野地爭搶鐵錘火鉗，甚至亂拉風(fēng)箱[5]打鐵本是一項傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村手工業(yè)活，是我們一般人所無法接觸到的行業(yè)。尤其是兒童所不了解的。作者在這里生動的描繪打鐵時分的情景，讓孩子們在這種新鮮的鄉(xiāng)村生活的敘事中既感到陌生，同時又感到陌生后的快感和新奇。在鄉(xiāng)村敘事中，孩子們開始漸漸了解在他們生活環(huán)境之外的又一片世外桃源。鄉(xiāng)村的樸實、敦厚、單純、自由留住了孩子的目光，讓他們?nèi)找嬖陝硬话驳男撵`得到滿足。故鄉(xiāng)的依戀是人們心底最真實的渴求，就象孩童的戀母情節(jié)，這是一種無法割舍的感情。作者在不斷變化著的鄉(xiāng)村敘事中又加入了新的元素民俗元素．．．．。使得原有的鄉(xiāng)村敘事話語變的更豐滿更妥帖了。云南本身是一個少數(shù)民族聚居的省份，有彝、白、哈尼、壯、傣、苗、傈僳族等25個少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族都有自己獨特的節(jié)日和民俗風(fēng)情。如彝族的火把節(jié)、插花節(jié)、白族的鮮花節(jié)、傣族的潑水節(jié)、苗族的花山節(jié)等等為吳然散文創(chuàng)作提供了豐富的素材。這些直接以民俗節(jié)日命名的散文和散落在其它篇章中的民俗情節(jié)構(gòu)成了吳然散文的重要內(nèi)容，吳然地域之戀關(guān)注的第二個焦點．．．．．。復(fù)雜變換的各種民俗現(xiàn)象，像漫山遍野的山花野草，永遠(yuǎn)和鄉(xiāng)土聯(lián)系在一起。民俗的魅力在很大程度上表現(xiàn)為現(xiàn)存社會生活所無法親歷的，帶著某些神秘的，古老，而又富有活力的新的鄉(xiāng)村景致。謝冕先生曾經(jīng)說過：兒童散文要喚起兒童閱讀的興趣。他們的特點是天真，喜好新奇，又缺乏成人的耐心。只有新鮮的故事，才能吸引他們的注意力，而不至于厭倦。吳然正是通過鄉(xiāng)村中新奇而富有特色的事物的描寫，吸引兒童進入他所營造的藝術(shù)散文的園地。讓兒童在這些新奇而陌生的土地上尋找童年的夢想。這種陌生又似曾相識的感覺，讓孩子們不由的一陣激動。一系列地理人文景觀，美麗而令人著迷的故鄉(xiāng)，民俗風(fēng)情等成了吳然散文地域之戀的原初動力。

一方土地養(yǎng)育一方人，他們獨特的生活構(gòu)成他們獨特的文化，透過吳然文字的敘述讓我們呼吸到了云南濃濃的空氣，觸摸到空氣中的溫度和韌度，體味生活的原生態(tài)，使我們感染讓我們感動。這種以地域和少數(shù)民族風(fēng)俗為本位的散文取材手法，在兒童散文的創(chuàng)作中也是獨樹一幟的。這不禁讓我們想到魯迅先生的那句名言：越是民族的，越是世界的。兒童散文亦是如此。童年之戀擷取童年的萬花筒兒童散文與成人散文最大的區(qū)別在于童心的介入。于是，在兒童文學(xué)界便有人詮釋說：兒童散文其實就是為兒童寫作的文學(xué)的散文，這種散文是向兒童傳達(dá)自己的動人的人生經(jīng)驗，但是作者必須應(yīng)用兒童能體會的題材，應(yīng)用能激起兒童心理反映的語言。于是，也就是我們常說的童年視角，兒童文學(xué)家的童心童趣。那么，吳然是如何將自身的生活經(jīng)驗和感受傳達(dá)給小讀者的呢？他的童年萬花筒里到底裝著什么樣的玩意兒呢？吳然的獨特性在于他把童話思維滲透到日常生活描述中，滲透到對自然民族的感受和依戀中，他以童心的世界來還原生活的本真。以童心關(guān)照自然，以豐富的想象點化自然，使自然之物富有生命和人格精神。明代詩人李贄說，童心未經(jīng)蒙翳，絕假純真，是最初一念之本心也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。李贄的童心說和現(xiàn)代兒童文學(xué)所提倡的童心并非完全一致，但至少在抒發(fā)真情實感，上是一致的。這種情是樸素的情感，真摯的情感，能夠贏得少年兒童認(rèn)同的情感然后再加上作者自覺的呼喚自身的童年經(jīng)驗。以兒童的眼睛去認(rèn)識世界，以兒童的語言來闡釋世界，才會獲得兒以兒童的眼睛去認(rèn)識世界，以兒童的語言來闡釋世界，才會獲得兒童的認(rèn)可，以質(zhì)樸真實的情感和優(yōu)美的語言贏得兒童親賴，使散文為兒童所喜愛。正是因為作者把時間維度設(shè)定在童年，從而使得自然和民俗容易被孩子所接受和理解。否則光有自然和風(fēng)物，那便是成人文學(xué)也能夠表現(xiàn)的領(lǐng)域。地域之戀和自然之戀成了童年這個橫向緯度上的兩個縱向坐標(biāo)。因而，在這片土地上成長起來的童年有了更多單純而質(zhì)樸的感情也有了更多迷人的童趣。吳然散文的童心童趣主要體現(xiàn)在以下幾方面。一、以擬人化手法來溝通人類社會和植物動物的自然界。用擬人手法溝通人類社會和動植物界，讓萬物具有人的特性，往往能產(chǎn)生迷人的童趣，散發(fā)人性的光芒。在兒童的世界里，雪人胖胖也會怕冷，他也需要圍巾和帽子。小男孩給胖胖帶去溫暖，胖胖激動得要融化了，他悄悄地對小男孩說：謝謝！[9]云娃娃不知道什么時候還會溜出來玩。它在天空中自由自在地玩耍，一會兒在水盆里洗澡，一會兒又揚帆遠(yuǎn)航了。作者用擬人的手法使得散文產(chǎn)生了童話般美妙的意境。孩子們的幻想、想象在這里得到了舒展，他們仿佛進入了散文營造的優(yōu)美意境中和大自然中的生物們親切對話。維柯說：兒童的特征在于他們把無生命的事物拿到手里，和它們戲談，好像它們和活的人一樣，兒童的記憶力最強，所以想象也格外生動，因為想象不過是展開的記憶。吳然展開自己的記憶，喚醒沉睡的記憶，尋找到一條回到童年的路。作者運用這種戲談、對話的方式深化擬人手法，使自己和兒童融為一體，想兒童之所想，言兒童之所言，《我和花朵說悄悄話》、《含笑花》、《清碧溪》吳然散文很好的體現(xiàn)了這種精神的對話。你是蟬們的天堂。你的美麗正如你的名字。左旋右轉(zhuǎn)，你留下一個一個小水塘，清清的，碧玉般的小水塘你好，山茶花！山茶花，別只顧著笑，你倒是把你的秘密告訴我呀！[15]我喜歡做在你白玉般的溪石上，看點水雀叼起一條閃光的小魚；看翠鳥順著你的溪流飛過。[16]在你與我的交流中，在第一人稱和第二人稱交替出現(xiàn)的敘述中，散文產(chǎn)生新的藝術(shù)效果，仿佛像是老朋友在那里聊天，對話。而不是自言自語，不是獨白。吳然在創(chuàng)作時更多地考慮到閱讀對象的年齡層次兒童。他仿佛在和自己的童年對話，用幻想的眼睛去看待世界一樣，像孩子們天真的囈語：蹲下來，我也是一株小草，一朵小花。在人與物的交流中，親切感油然而生。沒有拒絕、沒有孤立，有的是對話、交流和博愛。從另一方面來說，對話的運用也體現(xiàn)了泛神論的思想。仿佛世界上的萬事萬物都沾染了靈氣，處處是人性的光芒，平等而自由的對話，人和自然本來就是同為一體，兒童充當(dāng)了人與自然交流的最好使者。體現(xiàn)了人和自然的和諧統(tǒng)一。二、 以單純的情感和樸質(zhì)的生活歌頌詩意的童年。吳然散文的兒童情趣在于情感的單純和樸質(zhì)。一種帶著濃濃鄉(xiāng)土氣息的童年，總是那么自然，率真，樸實。往往能造成特別豐富的想象，同時情感也易于隨環(huán)境變化和變化，使得散文妙趣橫生，搖曳多姿?！栋啉F》講的是捉斑鳩的技巧，作者從斑鳩庸懶的性情入手，這樣描寫到，捉斑鳩先要挖幾個大洞，然后在洞中撒上麥粒，斑鳩到處尋找食物，最后，因為太想吃麥粒了一頭扎進了大洞，這時候只要拾進籠子里就算成功了?！蹲绞摹分v是一些調(diào)皮的男孩子，點著香火去捉石蹦的故事，我也大著膽子捉了一只，結(jié)果卻被石蹦尿了一手的屎。一個個活脫脫生動鮮明的兒童形象，似乎讓孩子們也想到了自己。就象照著鏡子替自己畫貓臉一般，孩子們也會被自己逗樂的。這樣的童年生活是多么讓人回味。以真摯樸實的生活場景和生存技巧打動小讀者，使之產(chǎn)生情感上的共鳴?！蹲咴铝痢分v阿媽和我走在鄉(xiāng)村的田間，暢想著美好的未來，仿佛像是走在天上的月亮上。孩子純潔的心靈和天上的月亮一樣澄澈透明。童趣的流露常常伴隨著故鄉(xiāng)的愛、人情的愛、花鳥魚蟲之愛的產(chǎn)生《我捧起了珍珠》中母親的寬容、慈祥、善良品質(zhì)在一個孩子的頑皮搗蛋中體現(xiàn)出來；《搶春水》中孩子們歡天喜地地舀春水，似乎搶到了春水就搶到了來年的幸福平安；《象鼻竹》中體現(xiàn)了孩子渴望和灰象一起生活的感情。這種純粹而自然的情感，常常是優(yōu)美而含蓄的，從而使散文充滿美好的詩意。這種詩意不是簡單的感動，而是一種基于愛的特殊的打動。吳然顯然是把握到了這種詩意的情感表述方式，以單純的情感和樸質(zhì)的生活贏得孩子們會心的微笑。這樣的微笑是兒童文學(xué)家最為寶貴的財富。三、 兒童散文的語言表述形式。兒童散文的寫作，必須注意兒童語言及心理，同時又要能喚起兒童閱讀的興趣，抓住兒童的心理特點。除此之外，更重要的是，不論講小孩子的事情，還是講大人的事情，都不要忘了，要像小孩子一樣地看、想和說，這樣才能抓住童心，這些應(yīng)該是兒童散文作家在寫作時不可忽略的主要地方。吳然散文的語言注意從兒童的感覺出發(fā)，通過聽覺、視覺、味覺等一系列感性層面入手寫作。優(yōu)美中見著樸實，活潑中透著簡約，規(guī)范中求得自然。深入兒童的口語又高于兒童的語言，如《清碧溪》中描寫小溪的情趣是多么天真無邪。跳躍著，跳躍著，你光潔的溪石上，有透明的珍珠跳躍著。你歡笑，你快樂，你和我一樣，是一個不懂事的孩子，你是多么調(diào)皮的小河。動感，光感，視覺上的，聽覺上的，效果使文章產(chǎn)生童真般的俏皮和歡快感。吳然的散文除了語言的選詞上注重兒童感覺．．．．外，在語句的排列上也呈現(xiàn)出詩的韻律和節(jié)奏，主要體現(xiàn)為散文語句的重復(fù)和變調(diào)．．．．．．．．．．。你開在靜靜的小院。你開在深深的小巷。當(dāng)我們帶著標(biāo)本夾，帶著行李和炊具去野營的時候；當(dāng)我們排著隊[17]媽媽，你是普通的農(nóng)村婦女，你沒有文化，你媽媽，當(dāng)我躺在你的懷里，吮吸著你的乳汁，你輕輕地著我的小屁股[18]你窗前的銀杏樹落葉了吧？在那間仄小的書房里，你在看書還是在寫字？你手里正和我一樣握著一杯熱茶，一杯用銅茶壺?zé)臒岵璋?？溫厚的笑從你?xì)瞇著潮濕的眼里溢出來，你是想起了我倆家結(jié)伴去麗江的愉快嗎？我感到陽光向我走來。是你筆下的陽光嗎？[19]一個詞語，一個句型在同一篇文章當(dāng)中反復(fù)運用，交替出現(xiàn)，使得音響和意義再三地回蕩在一個空間。不覺使人產(chǎn)生共鳴。達(dá)到聽覺上和視覺上的美感。重復(fù)技巧在文章的旋律和節(jié)奏上表現(xiàn)的尤為重要，使得散文飛揚起來成了一首詩。旋律美和詞的重復(fù)聯(lián)系在一起減慢了節(jié)奏的速度，賦予句子以柔美抒情的格調(diào)。這種重復(fù)不是人為的技巧，而是來自日常生活的口語，來自最天然的言語，來自最本真的自我舒懷。所以，吳然的散文常常也被許多人稱之為散文詩。兒童在這種近似于詩的語言中體會到美感，獲得藝術(shù)的熏陶。語言的重復(fù)本身就比較適合低幼兒童閱讀。吳然童年的萬花筒里裝著樸質(zhì)的感情，迷人的童趣，以及詩一般的語言。在這片古老的土地上轉(zhuǎn)起童年的萬花筒，我們看到了真正適合兒童為兒童所喜愛的散文佳作。自然是這片土地之上生長的自然，童年是在這片土地之上度過的童年民俗是這片土地之上留傳著民俗，自然是這片土地之上生長的自然，童年是在這片土地之上度過的童年民俗是這片土地之上留傳著民俗，吳然在自然之戀、地域之戀、童年之戀這三戀的情感推動下中投身于兒童散文的創(chuàng)作，使他的散文處處流淌著溫情默默的關(guān)懷和愛戀，成了兒童心靈家園的守望者。扎根在西南這片土地上的兒童散文，散發(fā)著獨特的藝術(shù)光彩。吳然正是這藝術(shù)光彩的締造者。于吳然而言，產(chǎn)生這三戀的主要原因還在于作者內(nèi)心濃濃的故土情結(jié)，一種滿懷著對胡子里長滿故事，憨笑中埋著鄉(xiāng)音的邊地生活的愛。這份愛，這份情，完全是來源于作者自身生活的積累和提煉，從而形成了一種屬于吳然個人化的散文風(fēng)格愛自然，愛土地，愛童年吳然曾說散文的肌體中，流動的是情感的血脈[20]這種情感的自覺轉(zhuǎn)化為審美藝術(shù)的自覺。由此，經(jīng)過作者審美提煉過之后的生活，變成為一種美學(xué)的生活，生活的美學(xué)。飛鳥、魚蟲、走獸、花草、樹木所有的物象在這種心境的推動下創(chuàng)造出屬于他個人情趣的散文?；蛟S用艾青的一句詩來形容吳然藝術(shù)個性頗為妥帖為什么我的眼里顯然土地在吳然的眼里是一種精神的寄托，情感的紐帶。對于一片土地的愛戀成就了吳然的散文創(chuàng)作的最高境界。常含淚水？/因為我對這土地愛的深沉。常含淚水？/因為我對這土地愛的深沉。云南地處西南，在地理位置上遠(yuǎn)離中原政治文化的中心，又遠(yuǎn)離東南沿海經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)。它在很大程度上仍然保持著原始時期的地貌和人文風(fēng)情。云南既有西雙版納的神秘古老，又有蒼山洱海怒江等氣象萬千的地理風(fēng)貌。

還有許多古老的風(fēng)俗傳統(tǒng)，如云南瀘沽湖至今仍保留著走婚的傳統(tǒng)習(xí)俗。這樣的生存空間與地域文化背景濡化著，影響著，關(guān)照著吳然以及吳然的散文創(chuàng)作。列維布留爾在《原始思維》一書中指出原始民族和兒童有著共同的心理思維。云南這樣一塊還留有大量原始特征的土地上，與兒童有著更多的共云南這樣一塊還留有大量原始特征的土地上，與兒童有著更多的共性，這為西南兒童文學(xué)創(chuàng)作提供了一個很好的發(fā)展空間。文學(xué)是表意生活的，因此，以這片土地為內(nèi)容的兒童文學(xué)，將更多的適合兒童本身的思維方式，而由此產(chǎn)生的原始情感也更容易引起兒童的共鳴。我想原始思維更多的指的是一種感性知覺型思維。散文這種文體恰好是這種直接感性思維的最好載體，它以單純的形式，表現(xiàn)為一種厚重生活積淀。這種厚重的積淀體現(xiàn)為個人思維的同構(gòu)同化。羅蘭巴特曾在《寫作的零度》中談到一個作家親近某種文體，與其說跟歷史時代相關(guān)，不如說與個人的內(nèi)在條件相近，它只能是