成人教育再解讀與再認(rèn)知

成人教育再解讀與再認(rèn)知

G72：A1009-413X(2008)11-0072-14“成人教育”這一概念，或者說，“成人教育”這一術(shù)語，因?yàn)榉N種原因，在最近十多年的時(shí)間里，其社會(huì)的傳播度與接受度、民眾的理解度與實(shí)踐度，依然還沒有達(dá)到理想水平。尤其堪憂的是，在某些特定的時(shí)空情境里，少部分人對(duì)之還存有很大的不解，乃至很深的曲解。故而，在《教育法》頒布十余年之后，很可能即將進(jìn)入修訂程序的日子里，我們認(rèn)為有必要以更加寬闊的視野、更加入里的分析，再次對(duì)之作出解讀，再度對(duì)之進(jìn)行認(rèn)知，從而進(jìn)一步端正視聽，弘揚(yáng)對(duì)于它的認(rèn)同和應(yīng)用。一、成人教育：基于國(guó)際視野的歷史考察毋庸置疑，“成人教育”系舶來術(shù)語。關(guān)于它的來龍去脈，不妨先從異域說起。(一)遠(yuǎn)古：先哲的實(shí)踐與主張“成人教育”早在蘇格拉底(Socrates)、柏拉圖(Plato)和亞里士多德(Aristotle)時(shí)代就有所實(shí)踐和論述，兩千多年之后依然影響非凡的當(dāng)數(shù)柏拉圖在雅典城外創(chuàng)辦的“學(xué)園”以及他的教育思想。在此，暫且懸置柏拉圖的政治抱負(fù)之取向和生存時(shí)代之局限，我們可見：——在柏拉圖創(chuàng)辦的“學(xué)園”里，除了傳授知識(shí)、進(jìn)行科研以外，還專向成年人士提供政治咨詢與管理訓(xùn)練，情況就像學(xué)者沃梅爾(Wormell)所說：這是一個(gè)訓(xùn)練基地，它“不僅維護(hù)一種特殊的政治理論，而且還對(duì)那些已經(jīng)獲得政權(quán)的成員們提供實(shí)際的指導(dǎo)?！盵1](P23)——在柏拉圖的著作中，不僅設(shè)計(jì)了18歲以前的學(xué)習(xí)，而且還確認(rèn)了30-35歲的成年階段是學(xué)習(xí)最高辯證方法、把握哲學(xué)理念、實(shí)現(xiàn)心靈轉(zhuǎn)向的最佳時(shí)間?？傊乩瓐D實(shí)踐成人教育，并主張教育、學(xué)習(xí)貫穿人的一生。(二)近現(xiàn)代：大師的實(shí)踐與論述時(shí)至近現(xiàn)代，更見一批哲學(xué)大師、教育大師，青睞成人教育、實(shí)踐成人教育：——捷克的夸美紐斯(J.A.Comenius)在《大教學(xué)論》中說：“凡是生而為人的人，都有受教育的必要，因?yàn)樗麄兗热皇侨?，就不?yīng)當(dāng)成為沒有理性的獸類，不應(yīng)當(dāng)變成死板的木頭！”[2]——法國(guó)的盧梭(J.J.Rousseau)在《愛彌兒》等著作中聲稱：教育的一切努力就是為了使所有民眾真正“熟悉真理、抵制錯(cuò)誤”，真正重歸“圣潔的本能”，真正重奏“天國(guó)的聲音”——良心！——瑞士的裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)創(chuàng)辦了“涅伊果夫”農(nóng)場(chǎng)學(xué)校，推行農(nóng)民的文化知識(shí)與勞動(dòng)技能教育，以期改善他們的生存境遇。他的社會(huì)教育小說《林哈德和葛篤德》，閃爍著耀眼的“通過教育使農(nóng)民都能過上田園生活”的民主主義教育思想的光芒[3](P429)?！聡?guó)的第斯多惠(F.A.W.Diesterweg)在他的著述中聲稱：“教育必須著眼于一切人”，“基礎(chǔ)教育必須向民眾教育擴(kuò)展”。而納托普(P.Natorp)則認(rèn)為：“離開社會(huì)，便無教育存在”可言[4](P229)。以成人為主體的社會(huì)便是成人教育的首選“學(xué)?！?；以成人為主體的組織便是成人教育的首選“課堂”；以成人為主體的共同體便是其自我教育與學(xué)習(xí)的首選“方式”。——英國(guó)的羅伯特·歐文(R.Owen)心系勞工命運(yùn)，“將各項(xiàng)文化教育機(jī)關(guān)集中起來，成立了新拉納克‘性格陶冶學(xué)院’，從而構(gòu)成了一個(gè)從幼兒學(xué)前教育、兒童初等教育到成人業(yè)余教育的完整的教育體系”[5](P272)。對(duì)此，馬克思曾高度評(píng)價(jià)說：“正如我們?cè)诹_伯特·歐文那里可以看到的那樣，從工廠制度中萌發(fā)出來了未來教育的萌芽。”[6](P530)——美國(guó)的杜威(J.Dewey)在其《民主主義與教育》一書中指出：“教育必須加以重新考慮，不應(yīng)當(dāng)把它僅僅看成是為成熟期做準(zhǔn)備，……而應(yīng)當(dāng)看成是一個(gè)心靈的不斷成長(zhǎng)和對(duì)生活的不斷啟迪。學(xué)校只是為我們謀得了心靈成長(zhǎng)的方法，其余就是要靠我們自己去吸收經(jīng)驗(yàn)和解釋經(jīng)驗(yàn)。真正的教育起始于離開學(xué)校以后，人死之前沒有任何理由停止教育！”[7](P25)可見，大師們對(duì)于教育公平的思考從未遺忘過人類的整體；對(duì)于教育延伸的設(shè)想從未拒絕過人生的全程；對(duì)于教育空間的設(shè)計(jì)從未遺漏過任何角落；對(duì)于教育體系的構(gòu)想從未囿于過某個(gè)階段；對(duì)于教育內(nèi)容的編織更從未局限于某個(gè)片段……，相反，他們充滿了對(duì)于教育面向所有民眾、延續(xù)生命全部過程、滲透所有生活領(lǐng)域，乃至創(chuàng)建完備體系、提供豐富內(nèi)容的呼喚與吶喊。由之，為成人教育留下了彌足珍貴的思想財(cái)富與實(shí)踐積淀。(三)1815年：波爾第一個(gè)提出并使用“成人教育”現(xiàn)代意義上的成人教育“最先出現(xiàn)于18世紀(jì)60年代的英國(guó)?！请S大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展而發(fā)展起來的”[8](P2)。但是，在其剛剛累積跬步的時(shí)候，確實(shí)沒有馬上得到這樣一個(gè)如今看來恰如其分，且頗具學(xué)術(shù)韻味的冠名，而常常是一些最為直觀的指稱，如“夜校(教育)”、“主日學(xué)校(教育)”、“工人講習(xí)所(教育)”等等。世界上，第一個(gè)提出并使用術(shù)語“成人教育”(AdultEducation)的人，名叫波爾(T.Pole，1753年-1829年)。19世紀(jì)初，他“迷戀”上了英國(guó)布里斯托爾市(Bristol)方興未艾的成人學(xué)校(AdultSchools)運(yùn)動(dòng)。1812年起，他開始撰稿推介成人學(xué)校的興辦情況，短短兩三年之后，據(jù)考證，即于1815年，他便正式撰寫出版了《成人學(xué)校的起源與發(fā)展》(HistoryofTheOriginandProgressofAdultSchools)一書。著述通篇，無不洋溢著波爾對(duì)于成人教育的推崇與褒揚(yáng)，他表示，成人教育能夠造福于青年、文盲、工人、農(nóng)民、婦女、貧民、罪犯等不同的成年群體。因?yàn)樗麄兪艿浇逃院?，就可以閱讀書報(bào)，了解化學(xué)原理，掌握機(jī)械操作，獲得工作機(jī)會(huì)擺脫貧窮生活，更可以獲得哲學(xué)的精神、心靈的啟蒙、價(jià)值的判斷、進(jìn)取的意識(shí)、才華的展現(xiàn)，而且還能夠充滿智慧地管理好自己的家庭生活，指導(dǎo)好自己子女的成長(zhǎng)?？傊扇私逃环矫婵梢允姑總€(gè)公民增進(jìn)知識(shí)、獲得才干、提升修養(yǎng)，以更好地應(yīng)對(duì)生活中可能遇到的誘惑與艱難，另一方面還能為社會(huì)帶來穩(wěn)定與發(fā)展[9](P47，70)?！冻扇藢W(xué)校的起源與發(fā)展》一書，是在布里斯托爾市初次出版的，后來又經(jīng)修訂，在紐約重新出版。到了1969年，即在初版之后的第154年，紐約凱利出版社再次重印發(fā)行。在著作修訂版里，波爾在盛贊了成人教育的種種好處之后，又再一次富有感染力地向人們聲稱：“回顧成人教育的起源，目睹它現(xiàn)在正朝著新的方向迅速、健康地發(fā)展，我們情不自禁地由衷地感到高興。顯然在英國(guó)，從參加了第一批成人學(xué)校學(xué)習(xí)的文盲，到享有大英帝國(guó)殊榮的達(dá)官貴人，整個(gè)社會(huì)的各階層人士都對(duì)成人教育表現(xiàn)出了極大的熱忱！”[10](P25)總之，經(jīng)由波爾對(duì)于成人學(xué)校運(yùn)動(dòng)的參與和研究，以一部《成人學(xué)校的起源與發(fā)展》而使“成人教育”一詞于1815年正式得以提出，并首先在歐洲傳播開來。(四)1833年：凱普第一個(gè)提出并使用“成人教育學(xué)”德國(guó)班貝克大學(xué)(BambergUniversity)成人教育學(xué)專業(yè)主席雷施曼(J.Reischmann)教授通過影印原書封面與扉頁，并撰文告訴世人：“成人教育學(xué)”(Andragogy)首次出現(xiàn)的時(shí)間是1833年，地點(diǎn)是德國(guó)，首創(chuàng)人物是一位名叫凱普(A.Kapp)的文法學(xué)校教師，出處是在其一部名叫《柏拉圖教育理念》(Plato'EducationalIdeas)的著作之中。凱普在這本著作中，用240頁的篇幅，討論了柏拉圖的教育理念。在與大師的心靈對(duì)話中，凱普感受到了先哲教育思想中深厚的“終身學(xué)習(xí)”底蘊(yùn)，于是，在揮灑數(shù)萬言之后，專以“成年人的成人教育學(xué)或教育”(德語：DieAndragogikoderBildungimmaennlichen；英語：AndragogyorEducationintheman'sAge)為題，從該書的第241頁開始一直到450頁結(jié)束，一瀉千里地論及了成人的終身學(xué)習(xí)問題。凱普表示：第一，學(xué)習(xí)不止于青少年，用今天的話來講，就是學(xué)習(xí)貫穿于人的發(fā)展之一生。第二，學(xué)習(xí)既涉及內(nèi)在的心靈完美，又關(guān)涉外顯的技能培養(yǎng)，也就是現(xiàn)在常說的，學(xué)習(xí)覆蓋于人的發(fā)展之全部。第三，對(duì)成人而言，科學(xué)知識(shí)、技藝能力的獲得固然重要，但更重要的是其自我認(rèn)知的改善與自我人格的發(fā)展。第四，學(xué)習(xí)既可以通過教師施予教育而發(fā)生，也可以通過自我反思與生活經(jīng)驗(yàn)而形成。第五，學(xué)習(xí)的內(nèi)涵遠(yuǎn)非囿于一個(gè)“教”字，成人學(xué)習(xí)更遠(yuǎn)非僅僅是一種“教”成人的形態(tài)?？傊趧P普這部堪稱朝華夕秀的著作中，一種彰顯成人學(xué)習(xí)價(jià)值，張揚(yáng)成人教育意義的靈感誕生了；一個(gè)賦予成人教育理論與實(shí)踐探究活動(dòng)的標(biāo)簽降臨了。(五)1970年：諾爾斯使“成人教育學(xué)”真正崛起凱普1833年提出并使用了術(shù)語“成人教育學(xué)”之后，遭到了來自當(dāng)時(shí)代表“教育主流”思潮的赫爾巴特(J.F.Herbart)的阻隔。在赫爾巴特看來，只有具有可塑性、可教性的兒童，才能通過教育使之形成預(yù)期的人格或德行。而如若真要堅(jiān)持“成人教育的觀念，那么，將會(huì)導(dǎo)致一般人過度的依賴、保護(hù)與監(jiān)督”[11](P11)。但是，成人教育的實(shí)踐與研究活動(dòng)，并沒有因之而終止。時(shí)隔91年，即1924年，德國(guó)著名成人教育家羅森斯托克(E.Rosentstock)首先打破了“成人教育學(xué)”的沉寂，指出“成人教育學(xué)是拯救德國(guó)，使德國(guó)民眾獲得‘重生’的唯一途徑?！盵12](P173)“在成人教育學(xué)里，理論成為實(shí)踐性的行動(dòng)；實(shí)踐性的行動(dòng)又有責(zé)任也有必要成為理論的一部分。成人教育學(xué)，哪怕僅僅是作為一種教育方法來促使這一目的的達(dá)到，它也就已經(jīng)具備了存在的必要?！盵12](P173)他還表示深信：“無論是在過去、現(xiàn)在還是未來，隨著理論逐漸運(yùn)用于實(shí)踐，成人教育學(xué)一定是一門不可或缺的學(xué)問?！盵13]時(shí)隔93年，即1926年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、成人教育學(xué)家林德曼(E.C.Lindeman)通過他的文章《成人教育學(xué)：一種成人教學(xué)的方法》(Andragogik:Themethodofteachingadults)和著作《成人教育的意義》(TheMeaningofAdultEducation)再次喚醒“成人教育學(xué)”的沉睡。他指出，“成人教育是社會(huì)活動(dòng)家手中最可靠的工具，”[14](P4)成人教育體現(xiàn)一種基本權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)一種正常期望的滿足，而不是“對(duì)經(jīng)濟(jì)、知識(shí)水平低下人群的一種施舍?！盵15]時(shí)隔118年，即1951年，瑞士學(xué)者海尼奇·漢塞爾曼(HeinichHanselman)首先將“成人教育學(xué)”使用于書名，出版了一部名為《成人教育學(xué)：成人教育的本質(zhì)、可能性和界限》(Andragogy:Nature,PossibilitiesandboundariesofAdultEducation)。全書運(yùn)用這個(gè)術(shù)語，論述了成人的“再教育問題或稱回歸教育問題?！盵16]誠(chéng)然，真正使“成人教育學(xué)”走進(jìn)教育科學(xué)殿堂的，則是被后人譽(yù)為美國(guó)“成人教育學(xué)之父”的諾爾斯(M.S.Knowles)。1970年，諾爾斯以自己數(shù)十年的成人教育實(shí)踐探索和理論思考，撰寫出版了《成人教育的現(xiàn)代實(shí)踐：成人教育學(xué)與兒童教育學(xué)》(TheModernPracticeofAdultEducation:AndragogyversusPedagogy)一書。他闡述了建立成人教育學(xué)的重要意義；刻畫了成人學(xué)習(xí)者的心理成熟水平；比對(duì)了成人教育學(xué)與兒童教育學(xué)的異同；開掘了成人教育學(xué)的理論源點(diǎn)；創(chuàng)建了成人教育學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)；探討了成人教育的組織建設(shè)；探究了成人教學(xué)的基本程序；設(shè)計(jì)了幫助成人學(xué)習(xí)的過程與方法；指出了成人教育工作者的職責(zé)與使命。由此，就全球范圍而言，是諾爾斯首個(gè)高擎“成人教育學(xué)”旗幟，完成了一次對(duì)于成人教育學(xué)理論奠基與實(shí)際運(yùn)用的系統(tǒng)思考。也由此，“成人教育學(xué)”告別了漫長(zhǎng)的蟄伏時(shí)代，開始以一種更加自覺的姿態(tài)，從一個(gè)空氣稀薄的學(xué)術(shù)角落，邁進(jìn)了一個(gè)可供其亦期待其進(jìn)行“大運(yùn)動(dòng)量”學(xué)術(shù)呼吸的巨大空間。誠(chéng)然，整個(gè)國(guó)際社會(huì)的成人教育實(shí)踐活動(dòng)也藉此得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。二、成人教育：基于本土視野的歷史考證于此，再將視線聚焦本土，追溯“成人教育”在我國(guó)留下的歷史足跡。(一)遠(yuǎn)古：先賢的思想與實(shí)踐孔子在《衛(wèi)靈公》篇喚道：“有教無類！”在《憲問》篇中講道：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹凇稙檎菲坏溃骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！痹凇秾W(xué)而》篇，孔子嘆道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”[17](P179,11，1)孟子在《盡心章句上》中曰：“善教，民愛之。善教得民心。”[18](P188)在《梁惠王章句上》中曰：“壯者以暇日修其孝悌忠信?！盵18](P8)老子在《道經(jīng)》二十七章中曰：“是以圣人常善救人，故無棄人；……故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷。是謂要妙?！盵19](P38)莊子在《養(yǎng)生主》中曰：“吾生也有涯，而知也無涯”[20](P34)。荀子在《勸學(xué)》篇中曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！盵21](P2)“君子曰：學(xué)不可以已。……君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行故過矣。”[21](P1)深中肯綮，不僅涉及人到成年絕不可止其教、輟其學(xué)，同時(shí)又闡明了人到成年“為何教、為何學(xué)”、“教什么、學(xué)什么”、“如何教、如何學(xué)”等一系列問題?？傊裰祆渌爬ǖ哪菢樱汗胖疄椤敖獭闭?，既有小子之學(xué)，更有大人之學(xué)！而這里邊最最直白的，就是孟子不忘告誡成年人、壯年人：即便得閑而息，得暇而娛，也時(shí)刻不能忘了修孝悌忠信之道，習(xí)孝悌忠信之行！(二)近現(xiàn)代：名家的論述與實(shí)踐近百年來，“成人教育”的本土認(rèn)知與行動(dòng)，難以脫離視野便是以下前輩的論述或?qū)嵺`。梁?jiǎn)⒊偃站S新領(lǐng)袖之一。他在1902年所著的《新民說》中，竭力主張培養(yǎng)新民，聲稱：“茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國(guó)家?！蓖瑫r(shí)指出：“善為教者，必使舉國(guó)之人，無貴賤無不學(xué)?！盵22](P151)蔡元培，近代民主革命家、教育家。1912年，他出任“中華民國(guó)”第一任教育總長(zhǎng)，發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》，竭力主張推行義務(wù)教育制度和社會(huì)教育制度。陶行知，偉大的人民教育家?！拔逅摹睍r(shí)期，曾疾呼：國(guó)難當(dāng)前，“萬萬等不得國(guó)民小學(xué)的學(xué)生長(zhǎng)大之后再出來為國(guó)家擔(dān)當(dāng)責(zé)任。我們必須要把年富力強(qiáng)的人趕緊培植起來，使他們個(gè)個(gè)讀書明理，并愿為國(guó)鞠躬盡瘁?！盵23](P15)他還主張“教育是整個(gè)壽命的教育，活到老，干到老，學(xué)到老，團(tuán)到老，教到老。大眾的教育壽命可以延續(xù)到和個(gè)人身體壽命一樣長(zhǎng)?！盵24](P434)俞慶棠，“民眾教育的保姆”，新中國(guó)教育部首任社會(huì)教育司司長(zhǎng)。她在1935年出版的《民眾教育》等著作中感嘆：“因?yàn)榻逃谀挲g上的限制，便形成了兒童是專門生活在非社會(huì)化的教育制度中，而成人則生活在非教育化的社會(huì)制度中，于是教育與社會(huì)劃了界，教育與生活分了家；”[25](P94)民眾教育就“是失學(xué)的兒童、青年、成人的基礎(chǔ)教育，……就是全民在集體生活中道德學(xué)術(shù)思想的前進(jìn)和向上的教育?！盵25](P3)梁漱溟，思想家、教育家，曾任政協(xié)全國(guó)委員會(huì)委員。他在1933年出版的《社會(huì)本位的教育系統(tǒng)草案》、1934年出版的《社會(huì)教育與鄉(xiāng)村建設(shè)之合流》等著述中有大量論述成人教育乃至終身教育的話語，至今讀來，依然振聾發(fā)聵：——“要滿足社會(huì)需要，吾信其必須統(tǒng)盤籌劃，以建立一個(gè)教育系統(tǒng)是己?！边@個(gè)系統(tǒng)就是“社會(huì)教育、民眾教育、成人教育，紛然發(fā)達(dá)于學(xué)制系統(tǒng)之外”的系統(tǒng)[26]。——“要想把社會(huì)文化安排停當(dāng)，在中國(guó)的今日，即應(yīng)著重成人教育?！盵27]“你不想改造中國(guó)文化則已，否則非要注重成人教育不可！”[27]“教育宜放長(zhǎng)及于成年乃至終身?！盵26]晏陽初，我國(guó)現(xiàn)代教育史上從事鄉(xiāng)村平民教育時(shí)間最久、影響最大的教育思想家、實(shí)踐家。他在1928年的《平民教育概論》等著述中指出：“應(yīng)受平民教育的平民，從狹義講，就是指一般失學(xué)的青年和成人；從廣義講，則是指一般粗通文字而沒有常識(shí)的男女?！盵28](P122)同時(shí)指出，鄉(xiāng)村平民普遍存在的“愚、窮、弱、私”問題，應(yīng)以文藝教育治“愚”，提升其文化知識(shí)水平；以生計(jì)教育治“窮”，提升其生產(chǎn)勞動(dòng)能力；以衛(wèi)生教育治“弱”，提升其體格健康水平；以公民教育治“私”，提升其公民意識(shí)與道德意識(shí)。可見，20世紀(jì)20-30年代社會(huì)教育、平民教育、民眾教育、勞工教育、鄉(xiāng)村教育已為大眾所知，而術(shù)語“成人教育”一詞，亦開始頻頻出現(xiàn)在諸多名家、大家的教育思想與論述中，以及教育實(shí)踐與改革中。(三)20世紀(jì)20年代起：黨和政府的認(rèn)同與運(yùn)用考察近百年來“成人教育”概念在本土的認(rèn)同與運(yùn)用，閃亮在我們視野之核心位置的，顯然更是來自中國(guó)共產(chǎn)黨以及新中國(guó)成立之后黨和政府的堅(jiān)定認(rèn)同與廣泛實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)信：——成人教育具有“喚醒民眾覺悟”的偉大力量，于是，建黨初期，工會(huì)學(xué)校、農(nóng)民學(xué)校、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所應(yīng)運(yùn)而生?！扇私逃哂小皥?jiān)定政治信念，建立工農(nóng)武裝”的偉大力量，于是，土地革命時(shí)期，農(nóng)民識(shí)字教育、民眾文化教育、蘇區(qū)干部教育、紅軍官兵教育風(fēng)起云涌?！扇私逃哂小澳勖癖姟?jiān)定信仰、戰(zhàn)勝敵寇、終結(jié)外侮”的偉大力量，于是，抗戰(zhàn)時(shí)期，抗日軍政大學(xué)、中共中央黨校、延安大學(xué)、陜北公學(xué)等一大批成人學(xué)校大量創(chuàng)辦，而掃盲教育、民校教育、社會(huì)教育、夏種冬學(xué)應(yīng)運(yùn)而生?！扇私逃哂小芭囵B(yǎng)干部、團(tuán)結(jié)人民、戰(zhàn)勝反動(dòng)派、解放全中國(guó)”的偉大力量，于是，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，現(xiàn)代意義上的成人學(xué)校如東北軍政大學(xué)、江漢公學(xué)、冀魯豫大學(xué)、西北黨校、解放區(qū)人民革命大學(xué)等相繼建立，解放區(qū)的民眾教育以及遍布全國(guó)的冬學(xué)教育、民校教育、工人夜校教育、人民文化館教育。新中國(guó)成立之后黨和政府更加堅(jiān)信：——成人教育具有“推翻舊中國(guó)，建設(shè)新中國(guó)”的偉大力量，于是，新中國(guó)成立之初，掃盲教育、農(nóng)民教育、職工教育、干部教育、業(yè)余教育在全國(guó)得到奮力推進(jìn)。1950年，教育部召開“工農(nóng)教育”會(huì)議，毛澤東主席親臨大會(huì)，使廣大“工農(nóng)教育”工作者受到極大鼓舞，更使工農(nóng)教育獲得長(zhǎng)足發(fā)展?！扇私逃哂小鞍l(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)”的偉大力量，于是，“文革”前十年，確立了“兩條腿走路”策略，建立了半工半讀制度，啟動(dòng)了函授廣播電視教育?！扇私逃哂小跋幕嚳?、戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)孱弱、填補(bǔ)教育缺失”的偉大力量，于是，十年“浩劫”之后不久，職工教育的烽火再次點(diǎn)燃；掃盲教育的腳步再行啟動(dòng)；業(yè)余教育的步伐再次邁出；函授夜大與廣播電視教育的鼓點(diǎn)也再度敲響?！扇私逃哂小巴苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高民眾素質(zhì)”的偉大力量，于是，改革開放初期，職工雙補(bǔ)教育作為解決“文革”遺留問題的重要舉措在廠礦企業(yè)全面展開；崗位培訓(xùn)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要手段在各行各業(yè)大力推進(jìn)；成人中高等教育、自學(xué)考試等作為提升民眾素質(zhì)的嶄新平臺(tái)在全國(guó)方興未艾?！扇私逃哂小巴苿?dòng)科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)”的偉大力量，于是，在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的日子里，崗位培訓(xùn)向制度化邁進(jìn)；掃盲教育向功能化挺進(jìn)；農(nóng)村成人教育納入綠色證書計(jì)劃、星火計(jì)劃、豐收計(jì)劃、燎原計(jì)劃；成人高等教育的層次和規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)展；自學(xué)考試的開放力度進(jìn)一步加大；企業(yè)教育、大學(xué)后繼續(xù)教育、社會(huì)力量辦學(xué)亦呈異軍突起之勢(shì)?！扇私逃哂小按龠M(jìn)以人為本、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)”的偉大力量，于是，在新世紀(jì)到來之際，就業(yè)培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)、再就業(yè)培訓(xùn)、創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)、勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)、管理能力培訓(xùn)、執(zhí)政能力培訓(xùn)、社區(qū)成人教育、老年人群教育、弱勢(shì)人群教育、社會(huì)歸正人群教育、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育等又正以勢(shì)大力沉的姿態(tài)向前迅猛推進(jìn)。總之，穿越戰(zhàn)爭(zhēng)煙云，歷經(jīng)建設(shè)洗禮，在中國(guó)共產(chǎn)黨以及新中國(guó)成立之后黨和政府的高度認(rèn)同與深度實(shí)踐中，成人教育成為締造人民軍隊(duì)、建設(shè)干部隊(duì)伍的重要途徑，成為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、提高民眾覺悟、提升民眾素質(zhì)的重要力量，從而為推翻三座大山，建立人民民主政權(quán)，建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，創(chuàng)建和諧社會(huì)做出了極其重要的貢獻(xiàn)，而其“本身”——無論是作為“概念”還是作為“實(shí)踐”，又在風(fēng)雨征程中得到了不斷的進(jìn)步與發(fā)展。然而，我們又清晰可見，沿著一條紅色主線而一路行來的成人教育，篳路藍(lán)縷里既有著與其直接相關(guān)的指稱，風(fēng)塵仆仆中又有著與其非常相近的指代。并且，在不同歷史時(shí)期，也往往被若干主要關(guān)涉群體的教育或主要關(guān)乎內(nèi)容與水平、方式或方法等的教育而指稱、指代，其中尤其常見的便是：農(nóng)民教育、職工教育、干部教育、工農(nóng)教育；掃盲教育、崗位培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)、成人中等教育、成人高等教育、大學(xué)后繼續(xù)教育、業(yè)余教育、函授夜大教育、廣播電視教育、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育、自學(xué)考試；企業(yè)教育、社會(huì)教育、社區(qū)教育等等。(四)1982年：“成人教育”形成統(tǒng)稱“成人教育”各種指稱、指代形成統(tǒng)一，得益于改革開放時(shí)代的到來。其中有四個(gè)關(guān)鍵事項(xiàng)，或者說有四個(gè)極為重要的背景因素不容忽略：第一，“文革”之后成人教育實(shí)踐的再度勃興?！拔母铩币院?，函授夜大教育、廣播電視教育開始全面恢復(fù)，“職工雙補(bǔ)教育”與“崗位培訓(xùn)運(yùn)動(dòng)”在全國(guó)范圍內(nèi)展開。由于這些教育活動(dòng)的主體多為在職成人，且以多樣化的教學(xué)方式在正規(guī)學(xué)校以外的業(yè)余學(xué)?；蚵毠I(yè)余學(xué)校進(jìn)行，因此，如何為這樣一種規(guī)模巨大，并以提高公民文化知識(shí)水準(zhǔn)為主要目的的教育活動(dòng)冠以一個(gè)科學(xué)和統(tǒng)一的名稱，成為當(dāng)時(shí)急需解決的一項(xiàng)課題。第二，教育研究的外部環(huán)境開始改善?！拔母铩币院?，教育理論研究的外部環(huán)境逐漸寬松。特別重要的是，聯(lián)合國(guó)教科文組織1976年召開的第19屆世界教育大會(huì)所倡導(dǎo)的“成人教育”(AdultEducation)概念得到我國(guó)教育學(xué)界的積極介紹和推廣，并開始廣泛流傳。第三，國(guó)際成人教育力量的反復(fù)推助。1972年，加拿大著名成人教育家羅比·基德(J.R.Kidd)創(chuàng)立了國(guó)際成人教育理事會(huì)(ICEA)，并親自出任秘書長(zhǎng)一職?；孪壬倌陼r(shí)代曾經(jīng)因?yàn)榘浊蠖鞯墓适露P(guān)注中國(guó)。此時(shí)，則希望中國(guó)能夠早日加入國(guó)際成人教育理事會(huì)。1978年與1980年，他兩次訪華，一方面大力宣傳“成人教育”概念，另一方面又反復(fù)動(dòng)員中國(guó)加入國(guó)際成人教育理事會(huì)。他曾經(jīng)多次表示：中國(guó)是個(gè)有十多億人口的大國(guó)，成人教育的需求肯定是很大的，發(fā)展前景也肯定是無法預(yù)見的。成人教育在中國(guó)有很好的傳統(tǒng)，如果參與到國(guó)際系統(tǒng)中來，不僅會(huì)有更好的發(fā)展，對(duì)世界成人教育也會(huì)有更加積極的推動(dòng)。第四，黨和政府以及教育部領(lǐng)導(dǎo)同志的高度關(guān)注。一則為促進(jìn)本國(guó)成人教育事業(yè)的發(fā)展，二則為實(shí)現(xiàn)與國(guó)際成人教育接軌，并考慮加入“國(guó)際成人教育理事會(huì)”這一國(guó)際組織，在黨和政府的關(guān)切下，1980年前后，教育部領(lǐng)導(dǎo)同志如藏平伯副部長(zhǎng)、姚仲達(dá)副司長(zhǎng)等或?qū)ｉT出國(guó)考察，或應(yīng)邀參加了國(guó)際成人教育活動(dòng)。終于，經(jīng)過充分醞釀和討論，1982年8月，一方面，教育部原來所設(shè)的工農(nóng)教育局改稱為成人教育司，溫克敏同志任第一任司長(zhǎng)，姚仲達(dá)同志任副司長(zhǎng)，另外一方面，于此不久，中國(guó)也正式加入了國(guó)際成人教育理事會(huì)。我們從教育部的管理結(jié)構(gòu)變動(dòng)記錄文獻(xiàn)中可以查證：1949年11月1日，教育部成立，設(shè)社會(huì)教育司。1951年，教育部?jī)?nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)充實(shí)調(diào)整后，設(shè)工農(nóng)業(yè)余教育司。1964年6月，教育部機(jī)構(gòu)中設(shè)業(yè)余教育司，9月高教部設(shè)高等業(yè)余教育司。1975年6月，教育部機(jī)構(gòu)中設(shè)業(yè)余教育司。1977年10月，業(yè)余教育司改稱工農(nóng)教育司。1980年1月，工農(nóng)教育司改稱工農(nóng)教育局。1982年8月，工農(nóng)教育局改稱成人教育司。由此，有關(guān)：“成人教育”的各種指代、稱謂形成了統(tǒng)一，得到了統(tǒng)稱。(五)1987年：“成人教育”的里程碑1985年5月，在《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中有這樣一段話：“本決定著重解決的是學(xué)校教育體制改革的問題。有關(guān)干部、職工、農(nóng)民的成人教育和廣播電視教育是我國(guó)教育事業(yè)極為重要的組成部分，國(guó)家教育委員會(huì)應(yīng)就改革和加強(qiáng)這方面的工作，做出專門的決定?！憋@然，黨和國(guó)家一則認(rèn)同了“成人教育”概念；另則界定了成人教育的主要對(duì)象和新型方式；再則確認(rèn)了它在教育體系中的重要地位；最后，又要求對(duì)之謀劃專門的改革決定。于是，教育部有關(guān)部門和領(lǐng)導(dǎo)，積極組織力量，在深入調(diào)研、充分掌握典型情況與全面情況的基礎(chǔ)上，經(jīng)反復(fù)推敲，終于在1986年下半年形成了《關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》的初稿。同年12月1日，山東煙臺(tái)，在由國(guó)家教委、計(jì)委、經(jīng)委、勞動(dòng)人事部、中央組織部和全國(guó)職工教育管理委員會(huì)聯(lián)合召開的全國(guó)成人教育會(huì)議上，四百多位代表對(duì)這份文獻(xiàn)初稿中涉及的六大塊內(nèi)容：成人教育的地位與作用、核心與重點(diǎn)、效益與質(zhì)量、轉(zhuǎn)業(yè)培訓(xùn)與實(shí)踐培訓(xùn)、政策與措施、管理與服務(wù)等問題，展開了廣泛而深入地討論。綜合各方意見，再行修改之后，1987年2月25日，由國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)，正式下發(fā)了國(guó)家教育委員會(huì)《關(guān)于改革和發(fā)展成人教育的決定》的重要文獻(xiàn)。毫無疑問，這份文獻(xiàn)開創(chuàng)了中國(guó)認(rèn)知與實(shí)踐成人教育的一個(gè)新的里程碑——“成人教育”這個(gè)概念從中央到地方被更加廣泛接受，從城市到農(nóng)村被廣泛傳播，而它的新一輪改革實(shí)踐也就更加如火如荼地展開了。(六)