2023年新高考卷仿真模擬卷語文試題及參考答案

2023年新高考卷仿真模擬卷語文試題及參考答

案

2023年新高考卷仿真模擬卷語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

神話是人類最原始的文化形態(tài)，是一種意識的存在。盡管神話是對自

然萬物幻想式的解釋，但是它仍舊是一些客觀現(xiàn)實(shí)的反映，在肯定程

度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況以及精神追求。因此，我

們有理由信任，神話中英雄形象反映出來的真、善、美以及正直、大

公無私、誠懇等名貴品質(zhì)都是原始先民社會中的道德典范及行為要求。

雖然在上古時(shí)期還沒有道德這一精確的概念，但是初民生

活中無成文的行為規(guī)范要求已經(jīng)成為大家共同遵守的準(zhǔn)則，對于真善

美的宣揚(yáng)和頌揚(yáng)是人們得到共識的普遍道德追求。神話正反映了人類

早期的道德追求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，集體勞動和相互關(guān)懷是原

始社會道德的重要特征。他們?yōu)橹驳睦?，敢于犧牲、不屈不撓?/p>

往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠懇的名貴品行。這一重要特征在我國古代

神話中，反映是很充分的。在原始社會，各個(gè)部落的氏族成員都以維

護(hù)自己部落的共同利益作為最高法則，這一基本的道德準(zhǔn)則也集中地

消失在了我國的古代神話中。無論是開天辟地的盤古、射日除害的后

1

羿、治理洪水的鰥禹、還是煉石補(bǔ)天的女娟、遍嘗百草的神農(nóng)等等，

他們既是人們抱負(fù)化了的天神，也是為部族的共同利益而英勇獻(xiàn)身的

英雄，具有高尚、純凈的個(gè)人品性。從中國古代神話中可以看出，道

德這一觀念形態(tài)，在原始社會就已存在并成為調(diào)整氏族成員之間以及

氏族部落之間關(guān)系的準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則雖然還沒有形成一種道德倫理體

系，但是已經(jīng)為人類的道德進(jìn)步奠定了良好的基礎(chǔ)，供應(yīng)了原始社會

公有制的道德類型。中國神話形成了重視社會責(zé)任、提倡天下為公、

大公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完善的

倫理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也

說明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求。

有學(xué)者討論指出，神話是人類文明很重要的組成部分，它不是聊以消

遣的故事，而是樂觀向上的力氣；它不是理性解釋或藝術(shù)幻想，而是

原始信仰與道德才智的有用憲章。神話被認(rèn)為是神圣的，存在于儀式、

道德與社會組織中，同時(shí)又是原始文化的不行分割的、樂觀的組成部

分?，F(xiàn)代人類的生活、命運(yùn)及種種活動都是由它打算的。它為人們供

應(yīng)了儀式和道德行為的動機(jī)，還告知了人們?nèi)绾稳ミM(jìn)行這些活動。

神話作為對遠(yuǎn)古現(xiàn)實(shí)的描述，為我們供應(yīng)了遠(yuǎn)古時(shí)代的道德價(jià)值、社

會秩序與信仰等方面曾有的模式。因此，神話的道德規(guī)范功能也始終

受到學(xué)者的留意，中國古代神話中的樸實(shí)倫理觀更是對中國傳統(tǒng)倫理

道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（摘編自劉媛《中國古代神話的教育價(jià)值探究》）

材料二：

2

中國神話傳奇在文字制造之前始終都是通過口耳相傳的方式進(jìn)行傳

遞的，它是古代人民進(jìn)行道德教化最樸實(shí)的題材。中國神話傳奇蘊(yùn)含

著豐富的道德教育主題，是人們最早的精神觀念與價(jià)值體系，具有極

強(qiáng)的道德分散力。那些人民大眾極其熟識的神話傳奇，如大禹治水、

女娟補(bǔ)天、精衛(wèi)填海等始終以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話

傳奇塑造了很多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和

道德行為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔這些神話傳奇

中的名貴品質(zhì)始終以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫

理道德觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品行。這些神話傳奇中

的道德主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒

女普遍認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容。

中國神話傳奇具有深刻與豐富的道德教育意義，但它的敘事方式卻并

不佶屈鰲牙、晦澀難懂，相反，其敘事形式活潑好玩，讓人百聽不厭。

尤其對于兒童來說，用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，

而是一種消遣方式。這種生動好玩的故事比枯燥無味、苦口婆心的教

育好玩多了。神話傳奇這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜愛

聽、情愿聽，還讓人們樂于傳播，讓我們的神話傳奇生生不息，讓我

們的道德教育具有歷史繼承性。

神話傳奇是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和制造出來的才智

結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，它是

民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正由于如此，神話傳奇的內(nèi)容與生

活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人物

3

形象直接賜予人們警示與告誡，告知我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人。神話

傳奇內(nèi)容簡潔，但其中蘊(yùn)含的道理卻深化人心，歷久彌新。這種寓教

于樂、以小見大的道德教育方式總能深深地牽動著人們的心，讓人全

身心緊隨故事情節(jié)的進(jìn)展，為神話傳奇中跌宕起優(yōu)的情節(jié)而緊急不已,

從而引起人們的道德情感共鳴。

（摘編自阮麗鳳《中國神話傳奇：道德教育的重要途徑》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.神話雖是人類原始意識形態(tài)的存在，但它仍舊是對原始初民的生

活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。

B.中國古代神話中的人物是完善倫理道德的化身，具有高尚純凈的

個(gè)人品性，他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身。

C.神話傳奇雖借助消遣化的方式傳播，但它并不是聊以消遣的故事，

而是樂觀向上的力氣，是人類文明的重要組成部分。

D.神話傳奇總是通過正義戰(zhàn)勝邪惡、善惡有報(bào)的結(jié)局來直接給人們

警示與告誡，因此它能成為民眾自我教育的道德題材。

2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.兩則材料都對中國傳統(tǒng)神話在德育方面的作用進(jìn)行了論述，但二

者的論述重心并不相同。

B.在沒有形成統(tǒng)一道德準(zhǔn)則的上古時(shí)期，神話宣揚(yáng)的真善美成為人

們共同熟悉和道德追求。

C.中國傳統(tǒng)神話雖然體現(xiàn)的是古代倫理利益準(zhǔn)則，俱其德育功能在

今日仍舊具有教化意義。

4

D.古代神話的傳播靠的是其通俗易懂，假如將內(nèi)容高雅化、反而會

不利于神話的流行轉(zhuǎn)播。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.郭沫若《神話的世界》：我們對神話的世界，當(dāng)然不能學(xué)無智者的

盲目信仰、然而也不能學(xué)主智者的執(zhí)意抵抗，可以分道而并行，可以

異時(shí)而兩立。

B.魯迅先生《破惡聲論》：夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觸,

則逞神思而施以人化，想出古異，淑詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則

大感也。

C.英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》：神話在原始

文化中有必不行少的功用、那是將信仰表現(xiàn)出來，給道德以保障并加

以執(zhí)行。

D.馬克思認(rèn)為，任何神話都是借助想象以制服自然力、支配自然力，

把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也

就隨之消逝了。

4."天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”出自《周

易》，其中"自強(qiáng)""厚德"在中國古代神話中就己經(jīng)有體現(xiàn)，請結(jié)合材

料一加以分析。（4分）

5.如何有效發(fā)揮傳統(tǒng)神話在現(xiàn)代教育中的作用？請結(jié)合材料談?wù)勀?/p>

的看法。（6分）

【答案】

1.C2.D3.C

5

4.①神話是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開天辟地、女婿補(bǔ)天、

后羿射日、大禹治水等神話傳奇體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神；②

神話傳奇中的英雄人物具有高尚純凈的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同

道德追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5.①連續(xù)挖掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵：②優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，

讓其傳播更廣泛，使受眾更樂于接受；③給予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義,

與新時(shí)代生活相聯(lián)系。

【解析】

1.本題考查同學(xué)對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的力量。

A."它仍舊是對原始初民的生活情景、社會狀況及精神追求等客觀現(xiàn)

實(shí)的真實(shí)反映"錯，曲解文意。材料一說"在肯定程度上反映了原始初

民的生活情景、社會狀況以及精神追求"，可見，原文是說"在肯定程

度上"，而選項(xiàng)沒有這樣說。

B."他們都能為了部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身"錯，過于肯定。材料

一說的是"他們?yōu)橹驳睦妫矣跔奚?、不屈不撓，往往表現(xiàn)出

正直、剛毅、誠懇的名貴品行"，可見，原文并沒有說"他們都能為了

部族的共同利益而勇于獻(xiàn)身”

D."因此它能成為民眾自我教育的道德題材“錯。材料二說"神話傳奇

是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正由于如此，神話傳奇的內(nèi)容與

生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通過各種人

物形象直接賜予人們警示與告誡"，可見選項(xiàng)的說法因果顛倒。

2.本題考查同學(xué)對材料相關(guān)內(nèi)容的推斷和推理的力量。

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D."假如將內(nèi)容高雅化、反而會不利于神話的流行轉(zhuǎn)播"錯。材料二

只是說"中國神話傳奇在文字制造之前始終都是通過口耳相傳的方式

進(jìn)行傳遞的“，可見，材料中并沒有說假如將內(nèi)容高雅化、反而會不

利于神話的流行轉(zhuǎn)播，選項(xiàng)說法是無中生有。

3.本題考查同學(xué)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的力量。

材料一論述神話的德育與教化作用。

A.郭沫若闡述對神話世界的態(tài)度和解決方式，不是闡述神話的德育

與教化作用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

B.魯迅這句話闡釋神話的起源問題，不是闡述神話的德育與教化作

用，所以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

C.馬林諾夫斯基這句話強(qiáng)調(diào)的是神話的德育與教化作用，適合作為

論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

D.馬克思這句話是說神話具有歷史性，且神話隨著人類實(shí)踐力量的

提高而失去存在的基礎(chǔ)的特點(diǎn)，沒有闡述神話的德育與教化作用，所

以不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)。

4.本題考查同學(xué)理解文中重要詞語含義的力量。

(1)依據(jù)"神話在肯定程度上反映了原始初民的生活情景、社會狀況

以及精神追求神話正反映了人類早期的道德追求""他們?yōu)橹驳?/p>

利益，敢于犧牲、不屈不撓，往往表現(xiàn)出正直、剛毅、誠懇的名貴品

行。這一重要特征在我國古代神話中，反映是很充分的"可知，神話

是原始初民精神追求的體現(xiàn)，盤古開天辟地、女婿補(bǔ)天、后羿射日、

大禹治水等神話傳奇體現(xiàn)的都是先民自強(qiáng)不息的精神。

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(2)依據(jù)"無論是開天辟地的盤古、射日除害的后羿、治理洪水的鰥

禹、還是煉石補(bǔ)天的女婿、遍嘗百草的神農(nóng)等等，他們既是人們抱負(fù)

化了的天神，也是為部族的共同利益而英勇獻(xiàn)身的英雄，具有高尚、

純凈的個(gè)人品性""中國神話形成了重視社會責(zé)任、提倡天下為公、大

公無私、德行至上的道德倫理觀。中國神話中的神也往往是完善的倫

理與道德的化身，是古代倫理道德的標(biāo)榜和偶像。從這個(gè)意義上也說

明，中國神話是善的神話，反應(yīng)了人類早期的道德追求"可知，神話

傳奇中的英雄人物具有高尚純凈的個(gè)人品性，體現(xiàn)了先民的共同道德

追求，對中國傳統(tǒng)倫理道德觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

5.本題考查同學(xué)探究文本中的某些問題，提出自己的見解的力量。

(1)依據(jù)"那些人民大眾極其熟識的神話傳奇，如大禹治水、女婿補(bǔ)

天、精衛(wèi)填海等始終以來都廣泛流傳于民間，這些經(jīng)典的神話傳奇塑

造了很多道德人物形象，包含著大量的道德觀念、道德情感和道德行

為。鞠躬盡瘁、盡心盡責(zé)、不畏艱苦、堅(jiān)忍不拔這些神話傳奇中的名

貴品質(zhì)始終以來都是中國傳統(tǒng)的倫理道德觀念，也正是這些倫理道德

觀念孕育了中華民族的精神信仰和民族品行。這些神話傳奇中的道德

主題在傳播過程中世世代代地影響著中華兒女，它們是中華兒女普遍

認(rèn)同的道德觀念，也是人們進(jìn)行道德教化的重要內(nèi)容"建議：連續(xù)挖

掘傳統(tǒng)神話的精神內(nèi)涵。

(2)依據(jù)"其敘事形式活潑好玩，讓人百聽不厭。尤其對于兒童來說，

用神話故事來進(jìn)行道德教育不是一種課業(yè)負(fù)擔(dān)，而是一種消遣方式。

這種生動好玩的故事比枯燥無味、苦口婆心的教育好玩多了。神話傳

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奇這種大眾喜聞樂見的敘事方式不僅讓人們喜愛聽、情愿聽，還讓人

們樂于傳播，讓我們的神話傳奇生生不息，讓我們的道德教育具有歷

史繼承性"建議：優(yōu)化傳統(tǒng)神話的敘事方式，讓其傳播更廣泛，使受

眾更樂于接受。

（3）依據(jù)"神話傳奇是古代人民群眾在勞動過程中感悟、總結(jié)和制造

出來的才智結(jié)晶，它集中體現(xiàn)了古代人民群眾的人生觀、世界觀和價(jià)

值觀，它是民眾進(jìn)行自我教育的道德題材。也正由于如此，神話傳奇

的內(nèi)容與生活息息相關(guān)，它的結(jié)局總是正義戰(zhàn)勝邪惡，善惡有報(bào)，通

過各種人物形象直接賜予人們警示與告誡，告知我們應(yīng)當(dāng)成為什么樣

的人"建議：給予傳統(tǒng)神話新時(shí)代的要義，與新時(shí)代生活相聯(lián)系。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一

有一段時(shí)間徹底從他記憶中公開了，中斷的切口是他在弄堂里奔跑，

有千軍萬馬在身后追隨，所謂千軍萬馬，不過是他的兄弟及鄰家的男

孩。他始終跑到后門口，祖母身前，祖母將手指探進(jìn)他的后衣領(lǐng)，說

了聲：怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，

倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再連續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，

肯定出毛病無疑。這是從她相繼兩代的育兒閱歷中得出的方法，百試

不爽。祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)

切口并不是齊整的，而是很有些毛糙，猶如藕斷絲連的意思。

那一段雜亂的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說,

9

母親對祖母的埋怨，以及對兄弟的呵斥；再有被母親還是祖母挾持著

起來，去醫(yī)院掛號，在等候的長椅上連續(xù)昏睡；有幾次母親試圖讓他

睡在膝上，可他的身量和心理都已不相宜躺在母親的懷里，于是掙著

出來。體溫表冰涼地放進(jìn)舌下，很快又滾燙地取出；腳踩到地上，沒

有站起來，而是蹲下去，最終是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原

樣嗆出，又碾成粉狀，和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽

的氣味四處都是

祖母探這小人兒的后頸時(shí)，其實(shí)已經(jīng)在發(fā)熱，小孩子通常都不怎么懼

怕發(fā)熱，任憑到三十八甚至三十九度，依舊無知無覺。此時(shí)，正是從

三十八往三十九度攀爬的過程，祖母自然不依，立馬驅(qū)去床上躺著,

這一躺下，原本被抑制著的熱度便一徑直升上來，等孩子的父母下班

到家，七月天里裹在一床棉被里的小孩子已燒成一塊火炭，再量體溫,

水銀柱幾乎升到頂頭。母親責(zé)備祖母不該大熱天里用棉被裹他，祖母

申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，究竟聚不過強(qiáng)悍的媳婦，由她解開棉被,

卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈再將棉被裹上。

思忖一時(shí)，打算去醫(yī)院。

可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走

出家門去醫(yī)院掛急診。急診間滿是發(fā)熱的大人小孩，差不多都是診為

熱傷風(fēng)，打一針退熱針，再配些藥片，便退出來。雖是晝長的季節(jié),

此時(shí)亦已暮色滿天，街燈亮起，督促著夜晚來臨。白日的暑氣略退去，

風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，那孩子振作了些。問他

想吃什么，回答面條；又問面條里放些什么，回答什么都不放；祖母

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說，原來是要一碗陽春面，回答卻很堅(jiān)執(zhí)："陽春”也不要！明顯食欲

不振，想吃得清淡，只是不知道"陽春"僅為修飾，與任何實(shí)物無干。

祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了。

醫(yī)院去過了，針打過了，藥也吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余

下的就是等待。寒熱就像潮汐，自有運(yùn)動的規(guī)律，一夜過去，早晨醒

來又是新奇活潑的一天。這一晚非常安靜地過去。那孩子的兄弟比平

日乖很多，早早也上了床。大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了

的那個(gè)掖緊被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子，然后燃起一盤蚊

香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳回旋繚繞。這安靜里

藏著些希望，因此希望又生出欣悅。這也是平常的居家日子里的波瀾,

微小的危境與解脫，凝聚的親情，將一家人團(tuán)得更緊。

由于早睡，那夜是要比以往漫長。小兄弟有一兩次醒來，朦朧中，房

間里有黃黃的電燈和輕輕的呢喃，是祖母侍侯哥哥喝水，吃藥，還有

撒尿。那小的是有糾纏的習(xí)慣，可這一夜卻不，翻個(gè)身兀自睡熟。小

孩子都是有感應(yīng)的動物，感覺到不尋常，正在或者已經(jīng)發(fā)生事端。所

以，潛意識里就有回避，存了僥幸，或許，一覺醒來，一切回到原狀。

燈光在眼瞼里恍惚一下，又被睡眠蓋住，將發(fā)熱的同胞手足留在了燈

下，連同墻上搖曳的影。七月的夜晚，其實(shí)是爽利的熱，身下竹席滑

滑的，風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上。熱殺去了黏滯的物質(zhì)，空氣變得輕快，很遠(yuǎn)

的地方的聲音和氣味傳過來，又集中開去，這靜謐里有了一股躍動，

飄然的。燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，突然在黑暗中匿去。

睡眠席卷了夜晚。

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（節(jié)選自王安憶《救命車》）

文本二

作為中國當(dāng)代文壇創(chuàng)作風(fēng)格最媲變的作家之一，王安憶從創(chuàng)作伊始就

對現(xiàn)實(shí)主義保持著極大的熱忱，沿襲著根據(jù)生活原來面貌反映生活的

原則，她努力探尋著現(xiàn)實(shí)的自然原貌。在回望自己獨(dú)特人生經(jīng)受，書

寫個(gè)體生命特有體悟的過程中，她始終將"真實(shí)性"作為其小說創(chuàng)作的

主要原則，不同于我國古代寫實(shí)傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)的"實(shí)錄"，也不同于"五

四"以來政治性觀念映射下對生活的客觀反映，王安憶崇尚的客觀真

實(shí)更具有西方現(xiàn)實(shí)主義所提倡的熟悉論上的意味。

（節(jié)選自皮進(jìn)《王安憶小說創(chuàng)作觀念中的"真實(shí)性"闡釋》）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.對昏睡中雜亂的印象的描寫，渲染了朦朧模糊的氛圍，表現(xiàn)生病

中的孩子虛弱單薄的形。

B.祖母用捂被子發(fā)汗退熱的老方法，使孩子的體溫不降反升，寫出

了年老的祖母思想的落后。

C.母親和祖母二人因孩子生病爭吵，又因孩子的童真和解，細(xì)節(jié)中

體現(xiàn)家人之間的愛與關(guān)懷。

D.小兄弟在哥哥生病時(shí)像有了感應(yīng)，并不糾纏，"兀自睡熟"，充分

表現(xiàn)小兄弟的乖巧懂事。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說人物沒有有共性的姓名，只有他這小人兒等代稱，使其生命

體驗(yàn)具有了概括意義。

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B.小說從尋常百姓家的小危機(jī)寫起，語氣平和溫厚，主要以白描手

法，凸顯平常人家的生活氣息。

C.小說景物描寫推動情節(jié)的進(jìn)展，如"風(fēng)習(xí)習(xí)拂過身上"，推動情節(jié)

進(jìn)展，示意孩子的病情好轉(zhuǎn)。

D.小說影像化的敘事風(fēng)格，對光線非常偏愛，如"燈光里的幾只青蟲

瞎撞著飛行"，讓小說有畫面感。

8.小說在敘述方面有什么特點(diǎn)？請結(jié)合作品簡要分析。（4分）

9.文本二指出，王安憶的小說始終將"真實(shí)性”作為小說創(chuàng)作的主要

原則。談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)小說創(chuàng)作"真實(shí)性”的。（6分）

【答案】

6.B7.B

8.①小說采納第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童

年的一次感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的來龍去脈。

②按時(shí)間挨次圍繞發(fā)燒前后綻開情節(jié)，脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)緊湊，注意對

原生態(tài)生活的摹寫。

③敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。本文在敘事時(shí)選取"微風(fēng)、青蟲、蚊香"

等多種物象，注意景物的細(xì)節(jié)描繪，富有畫面感。

9.①取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活。本文取材于日常生活中普遍存在

的孩子發(fā)燒生病的小大事，貼近現(xiàn)實(shí)生活，簡單使讀者產(chǎn)生共鳴。

②人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)

的動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，使人物形象更加立體、真實(shí)。

③主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴。通過描寫面對"感冒發(fā)燒"大事表

13

現(xiàn)出來的家庭分散力，映照了現(xiàn)實(shí)中危機(jī)面前家庭的溫馨和諧，凸顯

人性美。

④場景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。如文中對蚊香煙的描寫極

富畫面感。

【解析】

6.本題考查同學(xué)對文本相關(guān)內(nèi)容的理解力量。

B.”寫出了年老的祖母思想的落后"說法錯誤，原文為"祖母申辯歷來

都是用捂發(fā)汗退熱"，可見年老的祖母是用的歷年的法子，并不能表

現(xiàn)年老的祖母思想的落后。

7.本題考查同學(xué)對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞力量。

B."主要以白描手法"說法錯誤，主要是細(xì)節(jié)描寫。

8.本題考查同學(xué)鑒賞文本寫作手法的力量。

"祖母探過后頸之后，還有一段雜亂的印象，所以，記憶中那個(gè)切口

并不是齊整的，而是很有些毛糙，猶如藕斷絲連的意思""那一段雜亂

的印象是以昏睡為主，在昏睡中間雜著祖母向母親的訴說，母親對祖

母的埋怨，以及對兄弟的呵斥""腳踩到地上，沒有站起來，而是蹲下

去，最終是負(fù)在父親的背上；藥片送進(jìn)嘴，再原樣嗆出，又碾成粉狀，

和了水灌下，在喉嚨口打著旋。酒精辛辣凜冽的氣味四處都是"，小

說采納第三人稱全知視角回憶故事，冷靜、客觀地記述了童年的一次

感冒危機(jī)，便于讀者了解故事的來龍去脈。

"怎么沒有汗？祖母檢測他們的健康狀況，就是探他們的后頸，倘是

汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再連續(xù)奔跑；相反，滑溜溜的干爽，肯

14

定出毛病無疑""可憐那孩子燒成這樣還能自己站住，由母親和祖母套

上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診""醫(yī)院去過了，針打過了，藥也

吃下了，再加上捂被子發(fā)汗的老法，余下的就是等待"，按時(shí)間挨次

圍繞發(fā)燒前后綻開情節(jié)，脈絡(luò)清楚，結(jié)構(gòu)緊湊，注意對原生態(tài)生活的

摹寫。

"白日的暑氣略退去，風(fēng)吹來有些微涼意，方才的退燒針起了作用，

那孩子振作了些""然后燃起一盤蚊香，苦澀的煙在木地板上彌散，纏

著桌腳與床腳回旋繚繞""燈光里的幾只青蟲瞎撞著飛行，突然在黑暗

中匿去"，敘事時(shí)選取"微風(fēng)、青蟲、蚊香”等多種物象，注意景物的

細(xì)節(jié)描繪，富有畫面感。敘述與環(huán)境描寫相結(jié)合。

9.本題考查同學(xué)分析、運(yùn)用、篩選文本信息的力量。

取材于現(xiàn)實(shí)，貼近讀者生活?！霸趺礇]有汗？祖母檢測他們的健康狀

況，就是探他們的后頸，倘是汗津津的發(fā)黏就沒事，放他們再連續(xù)奔

跑；相反，滑溜溜的干爽，肯定出毛病無疑""可憐那孩子燒成這樣還

能自己站住，由母親和祖母套上毛衣，隨著走出家門去醫(yī)院掛急診"，

本文取材于日常生活中普遍存在的孩子發(fā)燒生病的小大事，貼近現(xiàn)實(shí)

生活，簡單使讀者產(chǎn)生共鳴。

人物形象立體，給讀者以真實(shí)感。"母親責(zé)備祖母不該大熱天里用棉

被裹他，祖母申辯歷來都是用捂發(fā)汗退熱，究竟聚不過強(qiáng)悍的媳婦，

由她解開棉被，卻見那小孩像剝了皮的老鼠，渾身赤紅著打戰(zhàn)，無奈

再將棉被裹上""祖母與母親相視一笑，婆媳倆在爭吵之后和解了，

通過符合人物身份、性格、氣質(zhì)的動作、語言、心理等細(xì)節(jié)描寫，使

15

人物如祖母和母親的形象更加立體、真實(shí)。同時(shí)發(fā)燒的孩子由于大了，

即使發(fā)燒無力也不愿偎依在母親懷里，最小的孩子見哥哥發(fā)燒也不粘

人了等，都讓人印象深刻。

主題映照現(xiàn)實(shí)，易引發(fā)讀者共鳴。"祖母與母親相視一笑，婆媳倆在

爭吵之后和解了""這安靜里藏著些希望，因此希望又生出欣悅。這也

是平常的居家日子里的波瀾，微小的危境與解脫，凝聚的親情，將一

家人團(tuán)得更緊"，通過描寫面對"感冒發(fā)燒"大事表現(xiàn)出來的家庭分散

力，映照了現(xiàn)實(shí)中危機(jī)面前家庭的溫馨和諧，凸顯人性美。

場景描寫細(xì)膩逼真，給人身臨其境之感。"然后燃起一盤蚊香，苦澀

的煙在木地板上彌散，纏著桌腳與床腳回旋繚繞"，對蚊香煙的描寫

極富畫面感。"大人呢，急躁過去之后安詳下來，將病了的那個(gè)掖緊

被子，沒病的也搭上一角毛巾毯在肚子"，細(xì)節(jié)描寫真實(shí)生動。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

壺遂曰："孔子之時(shí)，上無明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文

以斷禮義，當(dāng)一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具,

成各序其宜，夫子所論，欲以何明？"太史公曰："《春秋》采善貶惡，

推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也。漢興以來，臣下百官力誦圣

16

德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明圣而德

不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官廢明圣盛德不載滅功臣世家賢大

夫之業(yè)不述墮先人所言罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所

謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣。"

于是論次其文。七年而太史公道李陵之禍，幽于緣綃。乃喟然而嘆曰：

"是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。"退而深惟曰："夫《詩》

《書》模糊者，欲遂其志之思也。昔西伯拘差里，演《周易》；孔子

厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；

孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》

《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁

結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”于是卒述陶唐以來，至于

麟止，自黃帝始。

（選自《史記太史公自序》，有刪節(jié)）

材料二：

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所

不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立。少卿視仆

于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，

欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自沉溺緣繼之辱哉！且夫臧獲婢妾，

猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，

恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也。

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜

其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十

17

二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，

通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就

極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則

仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言

也。

（選自《報(bào)任安書》，有刪節(jié)）

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮

先人所言/罪莫大焉/

B.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述/墮

先人所言/罪莫大焉/

C.且余嘗掌其官/廢明圣盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮

先人所言/罪莫大焉/

D.且余嘗掌其官廢明圣/盛德不載/滅功臣世家賢大夫之業(yè)/不述墮

先人所言/罪莫大焉/

11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.緣繼，是捆綁犯人的黑繩索，借指監(jiān)獄，漢代后以鐵索代替緣繼，

稱為"銀鐺"。

B.軒轅，指黃帝，中華民族的始祖，后也用于指中華民族，如"我以

我血薦軒轅"。

C."所以隱忍茍活"與"所以傳道受業(yè)解惑也"（《師說》）中的"所以"

意義不同。

18

D."草創(chuàng)未就"和"臣具以表聞，辭不就職"（《陳情表》）中的"就"字

意義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一借回答壺遂問題闡明自己創(chuàng)作《史記》秉承的實(shí)錄精神，

行文中借鑒了"賦"主客問答的傳統(tǒng)方式，筆法敏捷。

B.材料一對西伯、孔子、屈原等人創(chuàng)作緣由加以分析，認(rèn)為圣賢著

作多由于“意有所郁結(jié)，不得通其道"，可謂一語中的。

C.材料二中，司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭受，同時(shí)

表明白他勉勵自我要仰慕大義、不必為名節(jié)而死的生死觀。

D.材料二中介紹了《史記》的創(chuàng)作目的、內(nèi)容和體例，同時(shí)也流露

出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂。

13.司馬遷在“身毀不用"后仍堅(jiān)持創(chuàng)作《史記》的動力有哪些？請結(jié)

合文本概括。（3分）

14.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，

謬矣。

②重念蒙君實(shí)視遇厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見

恕也。（《答司馬諫議書》）

【答案】

10.All.D12.D

13.①古代先賢發(fā)憤著書的激勵；

②完成先父遺愿的責(zé)任；

19

③讓著述成一家之言的志向；

④讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世的愿望。

14.①我所說的記述過去的事情，整理那些社會傳奇，并不是所說的

創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯了。

②又想到君實(shí)很看重我，在書信往來上不應(yīng)當(dāng)簡慢無禮，所以我具體

地說出我這樣做的緣由，盼望您或許能原諒我吧。

【解析】

10.本題考查同學(xué)文言文斷句力量。

句意：況且，我曾經(jīng)做過太史令，假如廢棄皇上英明神圣的盛大美德

不去記載，埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前

的殷勤囑托，沒有什么罪過比這更大了。

"掌其官"和"廢明圣盛德不載"的主語都是"余"，屬于并列關(guān)系的句子,

故應(yīng)在"掌其官"后斷開，排解BD；"滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述"與"

墮先人所言"其主語也是"余，兩句獨(dú)立句子之間應(yīng)分開，排解C。

n.本題考查同學(xué)理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法以及把握古代文

化常識的力量。

C."所以，分別意為"解釋緣由，緣由、情由"和"用來"。句意：之所

以忍受著屈辱茍且活下來。/（老師）是用來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解

釋疑難問題的。兩個(gè)"所以"意義不同。

D."就"，分別為"完成、勝利"和"就任、就職"。句意：剛開頭草創(chuàng)還

沒有完畢。/我將以上苦衷上表報(bào)告，加以推辭不去就職。兩個(gè)"就"

字意義不同。

20

12.本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容的力量。

D."流露出司馬遷對著作的自信和任安不能理解自己苦衷的擔(dān)憂"錯

誤。原文"仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考

其行事"，可知司馬遷對自己的著述并非自信。"仆誠已著此書，藏之

名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！

然此可為智者道，難為俗人言也"，向友人申訴自己隱忍茍活的緣由，

是為了完成《史記》，并非能說明任安不能理解自己。

13.本題考查同學(xué)篩選信息并總結(jié)概括的力量。

"夫《詩》《書》模糊者，欲遂其志之思也。此人皆意有所郁結(jié)，不得

通其道也，故述往事，思來者"，古代先賢發(fā)憤著書的激勵；

"（不能）墮先人所言"，完成先父遺愿的責(zé)任；

"亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言"，讓著述成一家之言

的志向；

"（不能）廢明圣盛德不載，（不能）滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述"，

讓明君賢臣事跡揚(yáng)于后世的愿望。

14.本題考查同學(xué)理解并翻譯文言文句子的力量。

①"故事"，舊事、舊業(yè)；"整齊"，整理、調(diào)整；"比"，比較，相提并

論；"謬"，錯誤的。

②"反覆"，指書信往來；"鹵莽"，簡慢無禮；"所以"，事情的原由；

"見二加在動詞前稱代自己。

參考譯文:

材料一：

21

壺遂說："孔子的時(shí)代，國家沒有英明的國君，下層的賢才俊士得不到

重用，孔子這才寫作《春秋》，流傳下這部用筆墨寫成的著作來判明

什么是禮義，以代替周王朝的法典?，F(xiàn)在，您太史公上遇英明的皇帝，

下有自己的職守，萬事已經(jīng)具備，都按著適當(dāng)?shù)陌ご芜M(jìn)行著，太史公

所論述的，想要說明什么宗旨呢？"太史公說："《春秋》歌頌善人,

貶斥惡人，推崇夏、商、周三代的德政，頌揚(yáng)周王朝，并非全是抨擊

和譏刺。自從漢朝建立以來，大臣百官盡力歌頌天子的圣明功德，但

還是不能把其中的意義闡述透徹。況且，賢士不被任用，這是國君的

恥辱；皇上英明神圣而他的美德沒能流傳久遠(yuǎn)，這是史官的過錯。況

且，我曾經(jīng)做過太史令，假如廢棄皇上英明神圣的盛大美德不去記載,

埋沒功臣、貴族、賢大夫的事跡不去記述，丟棄先父生前的殷勤囑托，

沒有什么罪過比這更大了。我所說的記述過去的事情，整理那些社會

傳奇，并不是所說的創(chuàng)作，而你卻把它同《春秋》相提并論，這就錯

To"

于是編寫《史記》。過了七年，我因"李陵大事"而大禍臨頭，被關(guān)進(jìn)

了監(jiān)獄。于是喟然長嘆："這是我的罪過??！這是我的罪過??！身體

被摧毀了，不會再被任用了！"退居以后又轉(zhuǎn)而深思：”《詩經(jīng)》和《尚

書》辭意模糊，這是要表達(dá)他們內(nèi)心的思想。從前文王被四禁在美里，

就推演了《周易》；孔子在陳國和蔡國受到困厄，就寫作《春秋》；屈

原被懷王放逐，就寫了《離騷》；左丘明眼睛瞎了，這才有了《國語》；

孫臏患病臏刑之苦，于是討論兵法；呂不韋謫遷蜀地，后世卻流傳著

《呂氏春秋》；韓非子被囚禁在秦國，《說難》《孤憤》才產(chǎn)生；《詩經(jīng)》

22

三百零五篇，大多是古代的圣賢之人為抒發(fā)胸中的憤懣之情而創(chuàng)作的。

這些人都是意氣有所郁結(jié)，沒有地方可以發(fā)泄，這才追述往事，思念

將來。"于是，最終記述了唐堯以來的歷史，止于獵獲白麟的元狩元

年，而從黃帝開頭。

材料二：

人之常情，沒有誰不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于

那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的狀況。如

今我很不幸，早早地失去雙親，又沒有兄弟相互愛惜，獨(dú)身一人，孤

立于世，少卿你看我對妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)英勇的人不肯定

要為名節(jié)去死，怯懦的人仰慕大義，又何處不勉勵自己呢？我雖然怯

懦脆弱，想茍活在人世，但也頗能區(qū)分棄生就死的界限，哪會自甘沉

溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說奴隸婢妾尚且懂得自殺，何況象我

到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來，陷在污濁

的監(jiān)獄之中卻不愿死的緣由，是圓滿我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，平平

凡庸地死了，文章就不能在后世顯露。

我私下里也自不量力，近來用我那不高超的文辭，收集天下散失的歷

史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的

道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書，

三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事

之間的關(guān)系，貫穿古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開頭草創(chuàng)

還沒有完畢，恰恰遭受到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便

接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，準(zhǔn)

23

備把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我

便抵償了以前所受的污辱，即便是讓我千次萬次地被污辱，又有什么

懊悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講

清晰??！

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成文后各題。

柳州城西北隅種柑樹

柳宗元①

手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。方同楚客②憐皇樹，不學(xué)荊州利

木奴③。

幾歲開花聞噴雪，何人摘實(shí)見垂珠。若教坐待成林日，味道還堪養(yǎng)老

夫。

【注】①柳宗元，貞元間中進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，后入朝為官，樂觀

參加王叔文集團(tuán)政治革新。革新失敗后脫至永州十年，后又至柳州，

此詩寫于貶謫柳州期間。②楚客指楚國詩人屈原屈原愛橘，曾作《橘

頌》，贊美相橘樹。③據(jù)《水經(jīng)注流水》載，三國時(shí)荊州人李衡臨死

時(shí)對兒子說他把柑橘樹當(dāng)作奴仆，可以謀利。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩歌從愛柑寫起，起句敘事平平，但從"手種""二百株”等詞句中，

足見詩人對柑橘樹之喜。

B.頜聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆下柑橘樹"秉德無私"的品質(zhì)，更以種柑橘樹

可發(fā)家致機(jī)富，表愛木之情。

24

C.頸聯(lián)遙想柑橘開花結(jié)果的喧鬧場景，用疑問語氣表達(dá)出不知屆時(shí)自

己是否還在此地的簡單心緒。

D.詩人將一顆不安靜的心隱蔽在平緩的語調(diào)后面，形成了"外枯中膏，

似淡而實(shí)美的藝術(shù)風(fēng)格。

16.清人姚鼐評價(jià)此詩時(shí)有言："結(jié)句自傷遷謫之久，恐見柑之成林也。

而托詞反平緩，故佳。"請結(jié)合詩句說說理由。（6分）

15.B【解析】本題考查同學(xué)分析理解詩歌內(nèi)容和鑒賞詩歌表達(dá)技巧

的力量。B."頷聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆下柑橘樹秉德無私的品質(zhì)"錯誤，

"秉德無私"雖出自屈原《橘頌》，詩中只是說由于讀"楚客"屈原的《橘

頌》而引起他對柑橘樹的寵愛；"更以種柑橘樹可發(fā)家致富，表愛木

之情"錯誤，愛柑理由并非是想要以種柑發(fā)家致富。頷聯(lián)的意思是我

像屈原一樣寵愛這天生的美樹，不學(xué)李衡那樣把柑樹當(dāng)作木奴來謀利。

16.①尾聯(lián)寫假如將來能夠親眼看到橘樹長大成林，有朝一日能以自

己親自種出的柑橘來養(yǎng)老，何嘗不是一種樂趣呢？②但"坐待成林"

對于一個(gè)志向高遠(yuǎn)、不慕榮利的詩人而言，是有志難酬的哀思，不堪

忍受的壓抑。③貌似寬解語，實(shí)則不平氣。詩人反話正說，用平緩的

語調(diào)表達(dá)深深的苦痛，形成了一種韻味深厚的意蘊(yùn)，讓人讀來回味無

窮。

【解析】本題考查同學(xué)鑒賞詩歌煉句和表現(xiàn)手法的力量?！苯Y(jié)句自傷

遷謫之久，恐見柑之成林也。而托詞反平緩，故佳。"

結(jié)句"若教坐待成林日，味道還堪養(yǎng)老夫"意思是假如讓我等到柑樹成

林的那一天，它的美味還能夠讓我這個(gè)老叟滋養(yǎng)受益。"坐待成林日"

25

表明時(shí)間之久，彼時(shí)也已年老，"味道""養(yǎng)老夫"更是的一種期盼和喜

悅，足見樂在其中。

結(jié)合解釋①可知，此詩寫于革新失敗后被貶謫柳州期間，曾中進(jìn)士登

科第，入朝為宮并樂觀參加革新。"坐待"一詞表明白雖有志向但又無

法實(shí)現(xiàn)而不得不忍受的壓抑與哀思。由此可見，自傷遷謫之久，只能

望柑之成林的無奈。

"若教"的假設(shè)說來輕松，似是寬慰自己，實(shí)則是無奈的表現(xiàn)，平緩之

下是內(nèi)心的沉重，喜悅之下是更深的哀思，反話正說，更具增加了悲

情之深厚，引人深思?？梢娗迦艘ω舅u"而托詞反平緩，故佳"。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇軾《念奴嬌赤壁懷古》中表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的

無奈之感的詩句是：",

（2）白居易的《琵琶行》中","兩句寫出了邀請

琵琶女的經(jīng)過和琵琶女的羞怯之態(tài)。

（3）"舟"是古詩詞常見的意象，如杜甫的","透

露了詩人沉重的身世之感。

【答案】（1）人生如夢一尊還爵江月（2）千呼萬喚始出來猶

抱琵琶半遮面（3）示例一：親朋無一字⑥.老病有孤舟示例二：

細(xì)草微風(fēng)岸危橘獨(dú)夜舟

【解析】本題考查同學(xué)默寫常見的名句名篇的力量。易錯字詞：尊、

酹、猶抱、遮、危橘。

26

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，n分）

閱讀下面的文字，完成文后各題。

由中央廣播電視總臺文藝節(jié)目中心、央視網(wǎng)聯(lián)合出品的新青年生活共

享類節(jié)目《你好生活》第三季于近日收官。這檔節(jié)目主要面對年輕觀

眾，既突出了青春視角，也營造出了一種難得的歷史縱深感，是一個(gè)

搭建起青年與歷史對話橋梁的節(jié)目。

給人印象深刻的是第四期節(jié)目《泉源》。主持人和嘉賓在貴州省遵義

市習(xí)水縣梧桐山，沿著紅軍曾經(jīng)走過的路去查找泉水源頭。一行人一

邊困難地行進(jìn)，一邊敘述著四渡赤水的故事，感慨長征路上的①

o這次"飲水思源"之旅讓觀眾再次感嘆美妙生活從來不是②

的，而是很多革命先輩用鮮血和生命瞠平了坎坷換來的，就我

們喝到?jīng)鏊娜?，別遺忘，它肯定有"源"。

《你好生活》沒有陷于瑣碎的日常，而是以真實(shí)動人的故事、細(xì)致入

微的生活片段，將宏大的時(shí)代命題③o為民學(xué)校孩子們臉上的

笑容，是脫貧攻堅(jiān)的生動答卷；基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)不輸城區(qū)的北京

懷柔山村，是鄉(xiāng)村振興的名片；散落在稻田間的一座座民宿.是生態(tài)

優(yōu)化孕育出的金果銀果正是時(shí)代進(jìn)展，成就了當(dāng)下的好生活。

18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請將文中畫波浪線的部分改成一個(gè)長單句。可以轉(zhuǎn)變語序、少量

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增刪詞語，但不得轉(zhuǎn)變原意。（4分）

20.文中畫橫線的句子使用了比方和排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡

要分析其表達(dá)效果。（4分）

18.千難萬險(xiǎn)（或千辛萬苦、困難險(xiǎn)阻）從天而降（輕而易舉、唾

手可得等）娓娓道來（只要是商定俗成、流傳下來使用時(shí)間長、有

固定性的都算成語。無錯別字，合乎語法，語境恰當(dāng)，都算正確。每

空1分，共3分。）

19.這檔節(jié)目是一個(gè)主要面對年輕觀眾、突出青春視角、營造出一種

難得的歷史縱深感并搭建起青年與歷史對話橋梁的節(jié)目。（”面對年

輕觀眾、突出青春視角""營造出一種難得的歷史縱深感""搭建起青年

與歷史對話橋梁"各1分，"單句"1分，共4分。）

20.①把孩子們臉上的笑容比方成生動答卷，把北京懷柔山村比方成

名片，把一座座民宿比方成金果銀果，以生活細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿烂?/p>

生活，形象生動地描繪出我國鄉(xiāng)村建設(shè)所取得的成就。②三個(gè)比方句

組成一組排比，句式整齊，從多個(gè)角度生動地呈現(xiàn)出了時(shí)代進(jìn)展、鄉(xiāng)

村振興給農(nóng)村帶來的可喜變化，突出了時(shí)代進(jìn)展成就當(dāng)下美妙生活的

主題。（每點(diǎn)2分，共4分。）

（二）語言文字運(yùn)用H（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成文后的題。

食物腐敗變質(zhì)的緣由有許多，有三種主要緣由無法避開。

第一，①，它們和我們一樣也需要食物，而它們"吃喝拉撒"都在食

物上，就導(dǎo)致了食物腐敗；其次，除了微生物，食物內(nèi)部含有的各種