建筑的對(duì)稱美

建筑的對(duì)稱美第1頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一對(duì)稱釋文：物體或圖形在某種變換條件(例如繞直線的旋轉(zhuǎn)、對(duì)于平面的反映，等等)下，其相同部分間有規(guī)律重復(fù)的現(xiàn)象，亦即在一定變換條件下的不變現(xiàn)象。

對(duì)稱是同形同量的形態(tài)，如果用直線把畫面空間分為相等的兩部分，它們之間不僅質(zhì)量相同，而且距離相等．中外很多古代建筑、教堂、廟宇、宮殿等都以“對(duì)稱”為美的基本要求．對(duì)稱的構(gòu)成能表達(dá)秩序、安靜和穩(wěn)定、莊重與威嚴(yán)等心理感覺，并能給人以美感?！皩?duì)稱”有更多的含義，常代表著某種平衡、比例和諧之意，而這又與優(yōu)美、莊重聯(lián)系在一起。

對(duì)稱，是自然美的形象表征，譬如各種動(dòng)物（人體、鳥獸、蝴蝶、蜜蜂等）皆呈左右相對(duì)。古今中外，許多古城、皇宮、民宅、陵墓，也多是左右對(duì)稱的?？臻g位置的這種對(duì)稱性設(shè)計(jì)，是對(duì)大自然的有機(jī)模仿，在這種模仿中人類得到感官的愉悅和情操的陶冶，進(jìn)而產(chǎn)生有益于人的身心健康的審美感受。

第2頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一國內(nèi)建筑對(duì)稱之美伏羲廟故宮其它對(duì)稱建筑欣賞第3頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一伏羲廟臨街而建，院落重重相套，四進(jìn)四院，宏闊幽深。廟內(nèi)古建筑包括戲樓、牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿、鐘樓、鼓樓、來鶴廳共10座；新建筑有朝房、碑廊、展覽廳等共6座。新舊建筑共計(jì)76間。整個(gè)建筑群坐北朝南。牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿縱軸線依次排列，層層推進(jìn)，莊嚴(yán)雄偉。而朝房、碑廊沿橫軸線對(duì)稱分布，規(guī)整劃一，具有鮮明的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格。由于伏羲是古史傳說中的第一代帝王，因此建筑群呈宮殿式建筑模式，為全國規(guī)模最大的伏羲祭祀建筑群。又因有伏羲廟，民國以前小西關(guān)城又叫伏羲城。第4頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一

天水伏羲廟先天殿正門門楣上有一匾書：“一畫開天”。它包含著一個(gè)遠(yuǎn)古的傳說———很久很久以前我們先民中有一位大智慧者伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地?！痹谔斓叵噙B之處，即現(xiàn)在說的地平線的黃土地上畫了一條線。這一條線意義重大。它不僅是“易經(jīng)”中太極的源頭，也是我們中華民族的“文明肇啟”。又一匾書曰“開天明道”是說此線一出上下分，天地別，陰陽明，結(jié)束了長期人們社會(huì)生活的原始鴻蒙狀態(tài)，一下豁然開朗。

“乾坤顯而萬物著矣?！边@就意味著人們的社會(huì)生活從無序狀態(tài)進(jìn)化到有序狀態(tài)。伏羲氏塑像中雙手抱著的象征陰陽的太極圖，含意之一就是先民對(duì)宇宙間一個(gè)巨大的對(duì)稱美發(fā)現(xiàn)的標(biāo)志。從創(chuàng)造了伏羲文化到大地灣文化之后又創(chuàng)造了麥積山文化的哲學(xué)家、藝術(shù)家們是對(duì)這個(gè)巨大的和諧之美感受最深的。離開對(duì)稱，不只“易”經(jīng)不能理解，文學(xué)藝術(shù)上的對(duì)稱問題也不能作出合理的解釋。這就是哲學(xué)思維和審美觀念的問題。正是這種重視從形式到內(nèi)容的對(duì)稱的哲學(xué)思維和審美觀念，自然地也是人為地影響著我們?nèi)A夏民族的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的書法繪畫、雕塑、建筑、音樂、詩、詞等文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。

“近水樓臺(tái)先得月”。創(chuàng)造了麥積山宗教藝術(shù)的不同時(shí)代的藝術(shù)家們，必然受到伏羲文化中包含著的哲學(xué)思維及藝術(shù)思維的影響。就從麥積山石窟藝術(shù)建筑上的對(duì)稱之美來看：東崖上第13號(hào)窟系隋代摩崖造像，內(nèi)容為“西方三圣”，主佛15．7米，造像氣勢恢宏與西崖上第98窟北魏摩崖大像一佛二菩薩形成對(duì)稱，春蘭秋菊，各有千秋。第133窟中10號(hào)造像碑與11號(hào)造像碑、16號(hào)造像碑構(gòu)圖安排上的對(duì)稱美更是別出心裁。第127窟中正壁內(nèi)佛頂光部分兩組相向而飛的伎樂飛天浮雕各身，構(gòu)成完美歡快的神話境界，引人入勝。

從以上舉例可以看出：對(duì)稱美在伏羲廟及麥積山石窟藝術(shù)中俯拾皆是。兩處的建筑構(gòu)圖之美主要取法于對(duì)稱這個(gè)大美。

但對(duì)稱美絕對(duì)不是數(shù)字上單調(diào)的對(duì)偶，有著豐富的內(nèi)容?！豆茏印ぶ婧推分姓f：“五音不同而聲能調(diào)，五味不同而物能合?！睂?duì)稱美有著中國早期先哲樸素的辯證法思想。探討對(duì)稱美的內(nèi)涵，有助于我們吸取伏羲文化和麥積山藝術(shù)愈久愈醇的古典文化精神，用于今天的建設(shè)。第5頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一為了體現(xiàn)皇權(quán)的至高無上，表現(xiàn)以皇權(quán)為核心的等級(jí)觀念。中國古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對(duì)稱的布局方式：中軸線上的建筑高大華麗，軸線兩側(cè)的建筑相對(duì)低小簡單。故宮建筑非常講究對(duì)稱美。故宮宮殿是沿著一條南北向中軸線排列，三大殿、后三宮、御花園都位于這條中軸線上。并向兩旁展開，南北取直，左右對(duì)稱。這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內(nèi)，而且南達(dá)永定門，北到鼓樓、鐘樓，貫穿了整個(gè)城市，氣魄宏偉，規(guī)劃嚴(yán)整，極為壯觀。第6頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經(jīng)過內(nèi)城正陽門，然后進(jìn)入宮廷廣場的大明門（清朝改為大清門，辛亥革命后又改為中華門），穿過廣場，便是皇城上的承天門（即現(xiàn)在的天安門）。承天門內(nèi)有端門，

端門以內(nèi)迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側(cè)，對(duì)稱排列著內(nèi)外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇（后改稱“先農(nóng)壇”），以及太廟和社稷壇（即如今的“勞動(dòng)人民文化宮”和“中山公園”）。進(jìn)入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴(yán)格的對(duì)稱排列形式。其中，只有代表皇權(quán)統(tǒng)治中心的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，及內(nèi)廷后三宮──乾清宮、交泰殿和坤寧宮，才端端正正地布置在正中央，且每座大殿上的蟠龍寶座，都座落在中軸線上。

第7頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一第8頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一第9頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一國外建筑對(duì)稱之美印度泰姬陵其它對(duì)稱建筑欣賞第10頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一

泰姬·瑪哈爾陵的工藝成就首先在于建筑群總體布局的完善。布局很單純，陵墓是唯一的構(gòu)圖中心，它不象胡瑪雍陵那樣居于方形院落的中心，而是居于中軸線末端，在前面展開方形的草地，因之，一進(jìn)第二道門，有足夠的觀賞距離，視角良好，仰角大約是1：4.5。建筑群的色彩沉靜明麗，湛藍(lán)的天空下，草色青青托著晶瑩潔白的陵墓和高塔，兩側(cè)赭紅色的建筑物把它映照得格外如冰如雪。倒影清亮，蕩漾在澄澈的水池中，當(dāng)噴泉飛濺，水霧迷時(shí)，它閃爍顫動(dòng)，倏整倏散，飄忽變幻，景象尤其魅人。為死者而建的陵墓，竟洋溢著樂生的歡愉氣息。泰姬·瑪哈爾陵的第二個(gè)成就是創(chuàng)造了陵墓本身肅穆而又明朗的形象。它的構(gòu)圖穩(wěn)重而又舒展：臺(tái)基寬闊，和主體約略成一個(gè)方錐形，但四座塔又使綜輪廓空靈，同青空相穿插滲透透。它的體形洗練：各部分的幾何形狀明確，互相關(guān)系清楚，虛實(shí)變化肯定，沒有過于瑣碎的東西，沒有含糊不清的東西，誠樸坦率。它的比例和諧：主要部分之間有大體相近的幾何關(guān)系，例如，塔高（連臺(tái)基）近于兩塔間距離的一半，主體的立面的中央部分的高近于立面總寬度的一半，立面兩側(cè)部分的高近于立面不計(jì)抹角部分的寬度的一半，其余的大小、高低、粗細(xì)也各得其宜。它的主次分明：穹頂統(tǒng)率全局，尺度最大；正中凹廊是立面的中心，尺度其次；兩側(cè)和抹角斜面上凹廊反襯中央凹廊，尺度第三；四角的共事尺度最小，它們反過來襯托出中央的闊大宏偉。此外，大小凹廊造成的層次進(jìn)退、光影變化、虛實(shí)對(duì)照，大小穹頂和高塔造成的活潑的天際輪廓，穹頂和發(fā)券和柔和的曲線，等等，使陵墓于肅穆的紀(jì)念性之外，又具有開朗親切的性格。泰姬·瑪哈爾陵的第三個(gè)成就是，熟練地運(yùn)用了構(gòu)圖的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，使這座很簡純的建筑物豐富多姿。陵墓方形的主體和渾圓的穹頂在形體上對(duì)比很強(qiáng)，但它們卻是統(tǒng)一的：它們都有一致的幾何精確性，主體正面發(fā)券的輪廓同穹頂?shù)南嗪魬?yīng)，立面中央部分的寬度和穹頂?shù)闹睆较喈?dāng)。同時(shí)，主體和穹頂之間的過渡聯(lián)系很有匠心：主體抹角，向圓接近；在穹頂?shù)乃慕遣贾昧诵●讽?，它們形成了方形的布局；小穹頂是圓的，而它們下面的亭子卻是八角形的，同主體呼應(yīng)。四個(gè)小穹頂同在穹頂在相似之外好包含著對(duì)比：一是體積和尺度的對(duì)比，反襯出大穹頂?shù)暮陚ィ欢翘搶?shí)的對(duì)比，反襯出大穹頂?shù)那f重。細(xì)高的塔同陵墓本身形成最強(qiáng)的對(duì)比，它們把陵墓映照得分外端遍地開花宏大。同時(shí)，它們之間也是統(tǒng)一的：它們都有相同的穹頂，它們都是簡練單純的，包含著圓和直的形式因互；而且它們在構(gòu)圖上聯(lián)系密切，一起被高高的臺(tái)基穩(wěn)穩(wěn)托著，兩座塔形成的矩形同陵墓主體正立面的矩形的比例是相似的，等等。除了對(duì)比著各部分有適當(dāng)?shù)穆?lián)系、呼應(yīng)、相似和彼此滲透之外，它們之間十分明確的主從關(guān)系保證了陵墓的統(tǒng)一完整。在主體兩旁各有一座清真寺，以紅砂巖建筑而成，頂部是典型的白色圓頂，而興建這兩座清真寺的主要目的，是為了維持整座泰姬陵建筑的平衡效果，以達(dá)到對(duì)稱之美。第11頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一第12頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一生活中的對(duì)稱美

這是一個(gè)圖書館的項(xiàng)目，我們可以看到主題建筑的造型是對(duì)稱的、建筑前面的噴泉是對(duì)稱的、噴泉兩邊的配景植物和走廊是對(duì)稱的、包括整個(gè)地形也是對(duì)稱的，整張畫面構(gòu)圖中對(duì)稱手法的大量應(yīng)用給以人安靜、穩(wěn)重、秩序井然的感覺。另外我們要注意的是在建筑表現(xiàn)的構(gòu)圖中運(yùn)用對(duì)稱法則要避免由于過分的絕對(duì)對(duì)稱而產(chǎn)生單調(diào)、呆板的感覺，于是我們在整體對(duì)稱的格局中加入一些不對(duì)稱的元素，如畫面中無續(xù)的人物、前景凌亂的植物投影、左右兩側(cè)的配景建筑和植物，這些不對(duì)稱的元素不僅沒有破壞整體構(gòu)圖的對(duì)稱與嚴(yán)禁，反而能增加構(gòu)圖版面的生動(dòng)性和美感，避免了單調(diào)和呆板。

第13頁，共15頁，2023年，2月20日，星期一總結(jié)對(duì)稱的構(gòu)成能表達(dá)秩序、安靜和穩(wěn)定、莊重與威嚴(yán)等心理感覺，并能給人以美感。對(duì)稱美有著中國早期先哲樸素的辯證法思想。中國建筑十分講究對(duì)稱美，對(duì)稱在中國建筑中應(yīng)用非常廣泛。國外建筑中也不乏以對(duì)稱美為特點(diǎn)的建筑。運(yùn)用對(duì)稱法則要避免過分的絕對(duì)對(duì)稱。對(duì)稱在生活中的應(yīng)用非常廣泛，我們身邊就有很多擁有對(duì)稱美的建筑，我們要學(xué)會(huì)欣賞對(duì)稱美。第14頁，共15頁，2023年，