西方哲學(xué)史第一講 早期希臘哲學(xué)

PAGEPAGE34西方哲學(xué)史課程講稿授課題目（教學(xué)章、節(jié)或主題）：第一章從古希臘到中世紀(jì)第一講早期希臘哲學(xué)授課方式（請(qǐng)打√）理論課√討論課√實(shí)驗(yàn)課□習(xí)題課□其他□課時(shí)安排2教學(xué)要求（分掌握、熟悉、了解三個(gè)層次）：掌握邏各斯和努斯；熟悉各種本原學(xué)說(shuō)；了解他們的其他思想。教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)及關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)：重點(diǎn)是邏各斯和努斯；難點(diǎn)是古希臘理性精神的起源；關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)是無(wú)定形、有定形、數(shù)、火、邏各斯、存在、努斯、原子。方法及手段理論講授，并結(jié)合課堂交互式討論。教學(xué)基本內(nèi)容（教學(xué)過(guò)程）改進(jìn)設(shè)想早期希臘哲學(xué)主要指愛(ài)奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派和愛(ài)非斯學(xué)派，南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)思想。它們是希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，第一次擺脫了希臘神話的傳統(tǒng)思維模式，以哲學(xué)的方式提出了關(guān)于萬(wàn)物的“本原”的問(wèn)題。米利都學(xué)派試圖以某種自然物質(zhì)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的本原，奠定了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開(kāi)啟了形而上學(xué)的源流。愛(ài)非斯學(xué)派的赫拉克利特既延續(xù)和推進(jìn)了米利都學(xué)派的自然哲學(xué)，又進(jìn)一步發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的抽象思想，力圖在一與多、永恒與流變、抽象的本質(zhì)與具體的現(xiàn)象之間建立統(tǒng)一性。愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)家們則強(qiáng)調(diào)上述矛盾范疇之間的絕對(duì)對(duì)立，極力用一來(lái)否定多，用靜止來(lái)否定運(yùn)動(dòng)，用本質(zhì)來(lái)否定現(xiàn)象。早期希臘各哲學(xué)流派盡管對(duì)本原的理解互不相同，但是它們都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)本原作為萬(wàn)物的開(kāi)端或本質(zhì)的重要意義。一、米利都學(xué)派1．泰勒斯泰勒斯(Thales，鼎盛年約在公元前585年)出身于米利都的名門(mén)望族，早年曾到巴比倫、埃及等地游學(xué)，并將巴比倫的天文學(xué)、埃及的幾何學(xué)介紹給了希臘人。他曾經(jīng)準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)了公元前585年的一次日食，確定了365天為一個(gè)太陽(yáng)年，運(yùn)用幾何學(xué)定理來(lái)測(cè)量海上船只的距離，并且由于預(yù)見(jiàn)到來(lái)年的橄欖大豐收而乘機(jī)租借榨油機(jī)以至于發(fā)財(cái)致富。由于知識(shí)淵博，他與雅典城邦的立法者梭倫等人一起被列為當(dāng)時(shí)希臘的“七賢”之一。據(jù)說(shuō)泰勒斯有一次觀察星象時(shí)不慎跌人一個(gè)坑里，他的仆人就嘲笑他能夠認(rèn)識(shí)天上的事物，卻看不見(jiàn)腳下的東西。這個(gè)軼聞倒是反映了哲學(xué)家們往往更關(guān)注超越日常經(jīng)驗(yàn)之上的事物而不是眼前的東西。泰勒斯沒(méi)有留下什么著作，我們是通過(guò)古代文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)述而知道他的基本思想的。他之所以被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，只是由于他表述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：水是萬(wàn)物的本原。這種關(guān)于萬(wàn)物本原的說(shuō)法在今天看來(lái)是非常幼稚可笑的，但是它卻是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物本原的第一個(gè)嘗試。在泰勒斯提出水是萬(wàn)物的本原之前，希臘人對(duì)于宇宙起源和自然演化的理解都是依據(jù)神話的生殖原則。亞里士多德隊(duì)為，古代人在神話中將水當(dāng)作最古老、最受尊崇和最神圣的事物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，例如海神夫婦是諸神和萬(wàn)物的始祖的觀點(diǎn)，以及諸神把大海和冥河(斯提克斯河)作為發(fā)誓的見(jiàn)證的觀點(diǎn)，對(duì)于泰勒斯提出水是萬(wàn)物本原的哲學(xué)思想是有一定的影響的。對(duì)于把海洋視為生存的命脈的希臘人來(lái)說(shuō)，這種看法再平常不過(guò)了。泰勒斯的偉大創(chuàng)見(jiàn)則在于，他第一次擺脫了神話宇宙論的傳統(tǒng)藩籬，試圖在自然界的范圍之內(nèi)，用作為日常自然物質(zhì)的水來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的根源。自然界的物質(zhì)形態(tài)萬(wàn)千，泰勒斯為什么要把水說(shuō)成是萬(wàn)物的本原呢？泰勒斯通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，“一切種籽皆滋生于潤(rùn)濕，一切事物皆營(yíng)養(yǎng)于潤(rùn)濕，而水實(shí)為潤(rùn)濕之源”。在泰勒斯那里，水是具有運(yùn)動(dòng)變化的本性的，它不僅是萬(wàn)物由以產(chǎn)生的源泉，而且也是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的原因。泰勒斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“磁石有靈魂，因?yàn)樗鼊?dòng)鐵”這樣的話，他把靈魂理解為某種“具有引起運(yùn)動(dòng)的能力”的東西，并且主張萬(wàn)物都具有“靈魂”。但是泰勒斯所理解的“靈魂”不是一種精神性的東西，而是水所產(chǎn)生的濕氣，這種濕氣彌漫于宇宙中，構(gòu)成了萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的原因，萬(wàn)物的質(zhì)料因和動(dòng)力因在他這里尚未分化。那種把物質(zhì)性的本原看作是惰性的和被動(dòng)性的，而將能動(dòng)性歸結(jié)于某種獨(dú)立的精神實(shí)體的觀點(diǎn)，是在較晚的希臘哲學(xué)中才產(chǎn)生的。當(dāng)泰勒斯把水當(dāng)作萬(wàn)物由以產(chǎn)生的根源時(shí)，他第一次以哲學(xué)的方式(而非神話的方式)表述了關(guān)于本原的思想(盡管“本原”這個(gè)概念是由他的學(xué)生阿那克西曼德首先使用的)。他由此被看作希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。2．阿那克西曼德阿那克西曼德(Anaximander，鼎盛年約在公元前570年)是泰勒斯的朋友和學(xué)生，他對(duì)天文學(xué)、地理學(xué)均有過(guò)較為深入的研究，發(fā)明了日晷和天球儀以測(cè)定太陽(yáng)的軌跡和晝夜平分點(diǎn)，繪制了第一張陸地與海洋的輪廓圖。他也是第一個(gè)用文字來(lái)記錄自己思想的人，他寫(xiě)過(guò)一部名為《論自然》的著作，可惜早已失傳。阿那克西曼德還以一種樸素的方式表達(dá)了進(jìn)化論的思想，他認(rèn)為生物都是從太陽(yáng)所蒸發(fā)的濕元素中產(chǎn)生的，而人則是從魚(yú)進(jìn)化而來(lái)的，因?yàn)槿嗽谂咛顟B(tài)時(shí)很像魚(yú)。他建立了一種宇宙論模型，認(rèn)為世界的形狀像一個(gè)圓筒，地球處于圓筒的中間，被大氣和火圈所環(huán)繞，人們透過(guò)氣孔而看到的火光就是日月星辰。“本原”(又譯作“始基”)這個(gè)概念據(jù)說(shuō)是由阿那克西曼德最先使用的，而且他使得“本原”概念具有了一點(diǎn)抽象的和形而上學(xué)的意味。阿那克西曼德顯然對(duì)于他的老師泰勒斯單是將水說(shuō)成萬(wàn)物本原的做法不滿意。在他看來(lái)，泰勒斯之所以要把水作為本原，是由于水的“無(wú)定形”的性質(zhì)；但宇宙間無(wú)定形的不單只是水，所以本原應(yīng)當(dāng)是一切“無(wú)定形之物”(即“無(wú)定形”之意，又譯作“無(wú)限”，或音詳為“阿派朗”)。阿那克西曼德認(rèn)為：“在火、氣、水、土之中任何一種都不能生成萬(wàn)物。除此而外的其他事物也不能，如某種介乎氣與水或氣與火之間的中間物?！笨傊?，任何單一的或單純的自然物均不能成為萬(wàn)物的本原，只有各種無(wú)定形之物所構(gòu)成的原始混沌體，才是萬(wàn)物的本原。盡管阿那克西曼德并沒(méi)有具體說(shuō)明“無(wú)定形”究竟是什么，但是他卻明確地表示它不是任何一種具有固定形態(tài)的東西，因?yàn)槿魏螁渭兊暮陀行蔚臇|西都是有生有滅的，而只有無(wú)定形的東西才是不生不滅的，一切生滅變化的東西都是從中作為結(jié)果而產(chǎn)生出來(lái)的。如亞里士多德所解釋的：“它作為本原，是不生不滅的。凡是產(chǎn)生出來(lái)的東兩，都要達(dá)到一個(gè)終點(diǎn)，然而有終點(diǎn)就是有限[有定形]。所以說(shuō)．無(wú)限者[無(wú)定形者]沒(méi)有本原，它本身就是別的東西的本原，包羅一切，支配一切?！笨梢哉f(shuō)，“無(wú)定形”是阿那克西曼德對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定式的表述，黑格爾認(rèn)為，阿那克西曼德“把原則規(guī)定為‘無(wú)限’，所造成的進(jìn)步，在于絕對(duì)本質(zhì)不再是一個(gè)單純的東西，而是一個(gè)否定的東西、普遍性，一種對(duì)有限者的否定?！边@意味著哲學(xué)思維層次的提高?！盁o(wú)定形”作為一種原始混沌體，包含著一些對(duì)立的東西于自身之中，這些對(duì)立物就是冷與熱、干與濕，由于它們的作用，從原始混沌的“無(wú)定形”中分離出萬(wàn)事萬(wàn)物。與泰勒斯不同，阿那克西曼德認(rèn)為事物的產(chǎn)生不是由于某種基本元索(如水)的轉(zhuǎn)化，而是由于永恒的運(yùn)動(dòng)把對(duì)立物從“無(wú)定形”中分離出來(lái)，因此，所謂產(chǎn)生即是對(duì)立物的分離。辛普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學(xué)思想時(shí)寫(xiě)道：“萬(wàn)物由之產(chǎn)生的東西，萬(wàn)物又消滅而復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的。因?yàn)槿f(wàn)物在時(shí)間的秩序中不公正，所以受到懲罰，并且彼此互相補(bǔ)足。這是他以頗帶詩(shī)意的語(yǔ)言說(shuō)出的話?！边@種以朦朧的詩(shī)意語(yǔ)言表達(dá)的哲學(xué)思想，與表現(xiàn)“命運(yùn)”主題的希臘悲劇具有內(nèi)在的相似性，都反映了一種由神秘的“命運(yùn)”所主宰的對(duì)立面沖突和因果報(bào)應(yīng)思想。這種關(guān)于“命運(yùn)”的決定論思想，稍后我們?cè)谂c阿那克西曼德有過(guò)師承關(guān)系的畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)中也可以看到。3．阿那克西美尼阿那克西美尼(Anaximenes，鼎盛年約在公元前546年)是阿那克西曼德的學(xué)生，我們關(guān)于他的生平情況所知甚少。與米利都學(xué)派的前兩位自然哲學(xué)家一樣，阿那克西美尼也對(duì)自然現(xiàn)象作過(guò)一些研究，他認(rèn)為地球和日月星辰都是從空氣中產(chǎn)生出來(lái)的，并且被空氣和一種神圣性的“噓氣”(或“精氣”)所包圍著，他因此而提出了氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)。阿那克西美尼關(guān)于氣是萬(wàn)物本原的觀點(diǎn)顯然是對(duì)泰勒斯和阿那克西曼德思想的一種綜合，如果說(shuō)泰勒斯的水是對(duì)萬(wàn)物本原的一種肯定性的表述，而阿那克西曼德的“無(wú)定形”是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定性的表述，那么阿那克西美尼的氣則是對(duì)萬(wàn)物本原的一種否定之否定的表述。氣一方面是一種與水一樣的自然物質(zhì)．另一方面卻比水更加具有無(wú)定形的特點(diǎn)，它是一切無(wú)定形之物中“最”無(wú)定形的一個(gè)，因而能作為一切無(wú)定形之物的代表；它一方面實(shí)實(shí)在在地存在著，另一方面卻不可測(cè)量和無(wú)邊無(wú)際，無(wú)孔不入也無(wú)所不包。因此將氣說(shuō)成萬(wàn)物的本原似乎更加順理成章，既超出了泰勒斯的局限性，也克服丁阿那克西曼德“無(wú)定形之物”的籠統(tǒng)性。氣本身具有無(wú)定形的屬性，正是它的聚散離合構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。氣具有冷與熱兩種性質(zhì)以及與之相對(duì)應(yīng)的凝聚與稀散兩種運(yùn)動(dòng)。阿那克西美尼認(rèn)為：“使物質(zhì)集合和凝聚的是冷，使它稀薄和松弛的則是熱?！弊鳛槿f(wàn)物本原或基質(zhì)的氣“借稀薄和濃厚而形成不同的實(shí)體。當(dāng)它很稀薄的時(shí)候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時(shí)候，則形成風(fēng)，然后形成云，而當(dāng)它更濃厚的時(shí)候，便形成水、土和石頭；別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來(lái)的?！庇捎诶?、熱這兩種對(duì)盤(pán)性質(zhì)的相互消長(zhǎng)，氣就隨著凝聚和稀散這兩種相反的運(yùn)動(dòng)而分別轉(zhuǎn)化為火、水、土以及宇宙萬(wàn)物。阿那克西美尼的氣不僅是指一種自然物質(zhì)，有時(shí)候它也指呼吸、靈魂或某種神圣性的東西(“精氣”)。但是無(wú)論是哪一種意義上的氣．都不具有一種獨(dú)立的精神性含義。基爾克指出：“可能阿那克西美尼自己關(guān)于神說(shuō)過(guò)一些什么：有理由可以推論出的是：世界上的諸神本身是從包含一切的氣中派生出來(lái)的，只有氣才是真正神圣的?！鄙癖旧砭褪菑臍庵挟a(chǎn)生的，因此神圣的“噓氣”(或“呼吸”)和靈魂之類(lèi)的東西仍然是一種物質(zhì)性的氣。就此而言，阿那克西美尼的“氣本原說(shuō)”表現(xiàn)了一種樸素的物質(zhì)與精神未分化的思想。早期希臘人缺乏關(guān)于獨(dú)立的精神實(shí)體的觀念，同時(shí)也缺乏脫除了精神性的純粹物質(zhì)的觀念。他們很難想象和理解完全脫離肉體的靈魂或精神。只有到了希臘城邦文化的鼎盛時(shí)期希臘哲學(xué)家(阿那克薩戈拉)才提出了與物質(zhì)相分離的獨(dú)立的精神實(shí)體(“心靈”)的概念。二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派畢達(dá)哥拉斯(鼎盛年約在公元前531年)出身于愛(ài)奧尼亞的薩摩斯島，早年曾就學(xué)于泰勒斯和阿那克西曼德，40歲時(shí)由于與薩摩斯僭主渡呂克拉底發(fā)生沖突而移居南意大利的克羅頓城邦，并在那里建立了一個(gè)帶有宗教色彩的學(xué)術(shù)團(tuán)體，后據(jù)說(shuō)為他的政敵所殺。一些哲學(xué)史家認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯主義是奧爾弗斯神秘教內(nèi)部的一種改良運(yùn)動(dòng)，它代表著與愛(ài)奧尼亞的自然哲學(xué)相對(duì)立的神秘主義傾向。畢達(dá)哥拉斯本人就是一個(gè)令人費(fèi)解的神秘人物，他既是一位偉大的數(shù)學(xué)家，也是一個(gè)神秘主義宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人，并且被這個(gè)團(tuán)體當(dāng)作介乎人與神之間的半神來(lái)加以崇拜。在早期人類(lèi)看來(lái)，凡是超出感官所能把握的東西之上的都帶有某種神秘意味，如“數(shù)”就是這種東西。所以在畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)建的團(tuán)體中既傳授數(shù)學(xué)、音樂(lè)等方面的知識(shí)，又有著許多奇怪的忌禁，例如禁食豆子、不許用刀子撥火、不許坐在斗上等等。畢達(dá)哥拉斯在科學(xué)上卓有建樹(shù)，他是“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明者，第一次提出了“心靈和表象是在腦子里面”的觀點(diǎn)(在此之前人們都認(rèn)為心靈是在心臟里)，創(chuàng)立了宇宙中心火(地動(dòng)說(shuō))的理論，并且在諧音學(xué)方面也頗有造詣。另一方面，他也在奧爾弗斯宗教的基礎(chǔ)上提出了靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，據(jù)說(shuō)他有一次阻止人們?nèi)ゴ蛞粭l狗，因?yàn)樗麖倪@條狗的叫聲中聽(tīng)到了他的一位逝去的朋友的聲音。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出萬(wàn)物的本原是“數(shù)”。在他們看來(lái)，“無(wú)定形的東西”不論是什么，都不配作萬(wàn)物的本原，因?yàn)樗鼈冞B自己都沒(méi)有定形，如何能給萬(wàn)物定形呢？所以萬(wàn)物的本原應(yīng)當(dāng)是有定形的東西，而萬(wàn)物共同的有定形的東西就是“數(shù)”。他們發(fā)現(xiàn)一切事物都包含著數(shù)量關(guān)系，數(shù)與萬(wàn)物之間的聯(lián)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了水、火、土、氣等任何一種元素與萬(wàn)物之間的聯(lián)系。這種“數(shù)本原說(shuō)”的思想產(chǎn)生于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)于數(shù)學(xué)與諧音學(xué)的研究，他們根據(jù)諧音的音程取決于琴弦的長(zhǎng)度這一原理，進(jìn)而認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是由它們包含的數(shù)所決定的。根據(jù)這種聯(lián)系，數(shù)不僅可以用來(lái)解釋具體事物，而且可以用來(lái)解釋抽象事物，因此他們把數(shù)說(shuō)成萬(wàn)物的本原是對(duì)米利都學(xué)派理論的一種深化。數(shù)作為萬(wàn)物的本原，已經(jīng)超越了米利都學(xué)派的感性物質(zhì)意義上的開(kāi)端，而具有了抽象原則的含義了。亞里士多德認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派“不從感覺(jué)對(duì)象中引導(dǎo)出始基?！麄兯岢龅氖蓟驮蚴怯脕?lái)引導(dǎo)他們達(dá)到一種更高級(jí)的實(shí)在的。”這就在認(rèn)識(shí)論上開(kāi)創(chuàng)了一條理性主義的思路。不過(guò)，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，數(shù)雖然具有了最初的抽象意義，但是它卻并未完全脫離形體，而是首先要用來(lái)構(gòu)成形體的。在他們看來(lái)．?dāng)?shù)是構(gòu)成事物實(shí)體的物理質(zhì)點(diǎn)或基本元索。作為一切數(shù)之根本的“1”是第一本原，而“l(fā)”表現(xiàn)為點(diǎn)，由“1”派生出其他的數(shù)乃至萬(wàn)物的過(guò)程則被表述為：點(diǎn)(1)產(chǎn)生線(2)，線(2)產(chǎn)生面(3)，面(3)產(chǎn)生體(4)，體(4)構(gòu)成水、火、土、氣等四種元素，這四種元素則以不同的方式相互結(jié)合和轉(zhuǎn)化，從而產(chǎn)生出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。正因?yàn)槿f(wàn)物都是由數(shù)構(gòu)成的，所以數(shù)是決定事物性質(zhì)的比例關(guān)系或抽象原則。而最基本的原則就是從奇數(shù)與偶數(shù)的對(duì)立中引申出來(lái)的十對(duì)基本的對(duì)立范疇，即有定形與無(wú)定形(有限與無(wú)限)、奇數(shù)與偶數(shù)、一與多、右與左、陽(yáng)與陰、靜與動(dòng)、直與曲、明與暗、善與惡、正方與長(zhǎng)方，每一對(duì)范疇的前一項(xiàng)都優(yōu)于后一項(xiàng)。他們用這些對(duì)立范疇來(lái)說(shuō)明事物的性質(zhì)和價(jià)值。此外，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還用自然數(shù)來(lái)象征無(wú)形事物。例如，“l(fā)”代表靈魂或理智(因?yàn)樗亲罨镜臄?shù))，“2”表示意見(jiàn)(因?yàn)樗菗u擺不定的)，“4”和“9”是正義(因?yàn)樗鼈兎謩e是第一個(gè)偶數(shù)“2”的平方和第一個(gè)奇數(shù)“3”的平方)，“5”是婚姻(因?yàn)樗堑谝粋€(gè)偶數(shù)與第一個(gè)奇數(shù)之和)，“8”是愛(ài)情與友誼(因?yàn)榘硕纫羰侵C音)，“l(fā)0”則是完滿與和諧(因?yàn)樗莑、2、3、4之和)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派常常用這種神秘的象征方式來(lái)解釋事物的性質(zhì)，認(rèn)為具體事物是對(duì)數(shù)的畢達(dá)哥拉斯早年曾到埃及、巴比倫等地游學(xué)，從那里獲得了幾何學(xué)、天文學(xué)等方面的知識(shí)。埃及人在很早的時(shí)候就由于丈量土地和建造金字塔的需要?jiǎng)?chuàng)立了幾何學(xué)，但是埃及人的幾何學(xué)始終停留在經(jīng)驗(yàn)的水平，尚未從具體的幾何圖形中抽象出一般的數(shù)學(xué)定理。例如關(guān)于直角三角形的問(wèn)題，埃及人已經(jīng)知道如果一個(gè)三角形的邊長(zhǎng)分別為3、4、5，那么該三角形必為一個(gè)直角三角形。但是將這種經(jīng)驗(yàn)性的觀察結(jié)果抽象為一般性的數(shù)學(xué)定理a2+b2=c2，卻是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的偉大功績(jī)?！爱呥_(dá)哥拉斯定理”的得出，意味著數(shù)學(xué)命題可以脫離幾何圖形而獨(dú)立地表示事物的比例關(guān)系，這樣就蘊(yùn)含著一種把數(shù)看得比形更加具有本質(zhì)意義的可能性。而伴隨著“畢達(dá)哥拉斯定理”的發(fā)明而必然出現(xiàn)的不可公約數(shù)危機(jī)，進(jìn)一步加強(qiáng)了人們關(guān)于數(shù)與形相分離的觀念，從而一方面使獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)圖形的純粹數(shù)學(xué)演繹成為可能，并由此發(fā)展出抽象的形式系統(tǒng)(邏輯學(xué))；另一方面卻培養(yǎng)了一種形而上學(xué)的傾向，即把通過(guò)抽象思維而非感官知覺(jué)所把握到的對(duì)象(如超時(shí)空的數(shù)學(xué)定理、哲學(xué)概念或邏輯命題)當(dāng)作最真實(shí)的東兩，當(dāng)作先于和高于具體存在物(現(xiàn)象)的本質(zhì)，由此發(fā)展出從柏拉圖一直到黑格爾的種種“本質(zhì)先于存在”和“本質(zhì)決定存在”的形而上學(xué)體系。正因?yàn)槿绱?，黑格爾?duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派大加贊揚(yáng)，認(rèn)為它不再把“本質(zhì)”、“原則”、“絕對(duì)”等理解為一種物質(zhì)性的東西，而是將其理解為一種思想范疇，“本質(zhì)被描述成非感性的東西，于是一種與感性、與舊觀念完全不同的東西被提升和說(shuō)成本體和真實(shí)的存在”，從而“形成了實(shí)在論哲學(xué)到理智哲學(xué)的過(guò)渡”。而羅素則對(duì)畢達(dá)哥拉斯開(kāi)創(chuàng)的形而上學(xué)源流頗有微詞，他將種種形而上學(xué)的謬誤和神秘主義的信仰都?xì)w咎于畢達(dá)哥拉斯所開(kāi)創(chuàng)的數(shù)學(xué)，他說(shuō)道：“我相信，數(shù)學(xué)是我們信仰永恒的與嚴(yán)格的真理的主要根源，也是信仰有一個(gè)超感的可知的世界的主要根源?！薄叭藗兏鶕?jù)數(shù)學(xué)便設(shè)想思想是高于感官的，直覺(jué)是高于觀察的。如果感官世界與數(shù)學(xué)不符，那么感官世界就更糟糕了……結(jié)果所得的種種啟示就成了形而上學(xué)與知識(shí)論中許多錯(cuò)誤的根源。”畢達(dá)哥拉斯學(xué)派代表了一種與米利都學(xué)派完全不同或相反的思維傾向，除了從感性的東西上升到抽象原則之外，他們還拋開(kāi)了前人推祟“無(wú)定形”的做法，通過(guò)數(shù)的確定性第一次建立起一種“有定形”的最高原則，這一原則對(duì)后世西方哲學(xué)和科學(xué)(直到近代定量化的精密自然科學(xué))的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。另一方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派從奧爾弗斯宗教那里繼承并發(fā)展了關(guān)于靈魂不死和輪回轉(zhuǎn)世的思想，這種強(qiáng)調(diào)靈、肉分離甚至相互對(duì)立的思想突破了希臘人傳統(tǒng)的靈肉統(tǒng)一觀念，構(gòu)成丁源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方唯靈主義的雛形。它后來(lái)通過(guò)蘇格拉底、柏拉圖和新柏拉圖主義而融入基督教中，成為基督教神學(xué)的理論砥柱。三、赫拉克利特赫拉克利特(Heraclitus，鼎盛年約在前504一前501)是愛(ài)非斯學(xué)派的主要代表，愛(ài)非斯是愛(ài)奧尼亞地區(qū)的一個(gè)繁榮的港口城市，赫拉克利特出身于愛(ài)非斯王族，本應(yīng)是王位的繼承人，但是他卻由于熱愛(ài)哲學(xué)而隱退山林，把王位讓給了自己的弟弟。據(jù)古代文獻(xiàn)記載，赫拉克利特恃才傲物、目中無(wú)人，對(duì)于荷馬、赫西俄德、畢達(dá)哥拉斯等著名人物均嗤之以鼻，認(rèn)為他們僅有博學(xué)而無(wú)智慧。他憤世嫉俗，蔑視民眾，滿腦子精英意識(shí)，曾公開(kāi)宣稱(chēng)一個(gè)最優(yōu)秀的人抵得上一萬(wàn)個(gè)人。他因?yàn)閻?ài)非斯人放逐了他的朋友赫爾謨多羅而說(shuō)道：“愛(ài)非斯的每一個(gè)成年人最好都將自己吊死，并把城市留給尚葆其天真的少年。因?yàn)樗麄兎胖鹆怂麄冎虚g那個(gè)最優(yōu)秀的人物赫爾謨多羅?！彼h(yuǎn)離城邦政治，潛心于一種神秘的沉思生活，由此造成了他的哲學(xué)思想的極度晦澀。晚年的赫拉克利特過(guò)著離群索居的孤獨(dú)生活，靠吃草根樹(shù)皮為生，最終患水腫病而死。愛(ài)非斯與米利都同屬于愛(ài)奧尼亞的城邦，從赫拉克利特的哲學(xué)思想中可以看到米利都學(xué)派的影響。它們也被人統(tǒng)稱(chēng)為“愛(ài)奧尼亞學(xué)派”。此外，雖然赫拉克利特曾以輕蔑的口吻談?wù)摦呥_(dá)哥拉斯，但是在他的哲學(xué)中我們同樣可以看到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想痕跡。他的哲學(xué)有兩個(gè)最重要的主題，即“火”本原和“邏各斯”。1.火本原說(shuō)赫拉克利特在留存至今的著作殘篇中明確表示：“這個(gè)世界，對(duì)于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)永遠(yuǎn)是一剛永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅?！薄耙磺修D(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切，有如黃金換成貨物，貨物又換成黃金?！焙绽死卣J(rèn)為，火通過(guò)濃厚化而變?yōu)闅?，進(jìn)一步濃厚化則依次變?yōu)樗屯粒@是“下降的道路”；反之，土通過(guò)稀薄化而變?yōu)樗?，進(jìn)一步稀薄化則依次變?yōu)闅夂突?，這是“上升的道路”。而“上升的道路和下降的道路是同一條路”，它們表現(xiàn)的都是火與萬(wàn)物之間的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程。他用“生”與“死”這兩個(gè)概念來(lái)形容火、氣、水、土之間的相互轉(zhuǎn)化：“火死則氣生，氣死則水生?！了浪?，水死氣生，氣死火生；反過(guò)來(lái)也是一樣。”從這里我們可以看到，赫拉克利特與米利都學(xué)派一樣，堅(jiān)持用某種無(wú)定形之物來(lái)說(shuō)明世界的產(chǎn)生和變化。不同的是，他把萬(wàn)物的本原規(guī)定為火。但赫拉克利特的“火本原說(shuō)”的創(chuàng)新意義并不在于用另一個(gè)不同的東西來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物及其轉(zhuǎn)化，而在于強(qiáng)調(diào)了這種轉(zhuǎn)化是按照“一定的分寸”進(jìn)行的，亦即在不斷轉(zhuǎn)化的“無(wú)定形”原則中加入了“有定形”的原則?；鸬娜紵?dāng)然是無(wú)定形的，但由于燃燒有“一定的分寸”，它又是有定形的(如“火苗”、“火舌”)。表現(xiàn)為一個(gè)無(wú)定形和有定形相統(tǒng)一的過(guò)程，即無(wú)定形的火在燃燒中自我定形，從而實(shí)現(xiàn)了米利都派和畢達(dá)哥拉斯派的兩種對(duì)立哲學(xué)原則的綜合?；鹗亲兓療o(wú)常的，始終處于不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中(“活火”)，但其“分寸”，“次序”、“周期”、“必然性”等卻是永恒不變的，是世界萬(wàn)物所遵循的普遍法則。這種永恒不變的普遍法則又被赫拉克利特表述為“邏各斯”。2.邏各斯“邏各斯”一詞的原意是“話語(yǔ)”，也由此而帶來(lái)了規(guī)律、命運(yùn)、尺度、比例和必然性的意思?！昂绽死卣f(shuō)[神就是]永恒的流轉(zhuǎn)著的火，命運(yùn)就是那循著相反的途程創(chuàng)生萬(wàn)物的‘邏各斯’?！薄昂绽死?cái)嘌砸磺卸甲裱\(yùn)而來(lái)，命運(yùn)就是必然性?！Q(chēng)命運(yùn)的本質(zhì)就是貫穿宇宙實(shí)體的‘邏各斯’?！壐魉埂且环N以太的物體，是創(chuàng)生世界的種子，也是確定了周期的尺度。”“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上的一個(gè)里程碑式的創(chuàng)舉，它對(duì)于西方形而上學(xué)的發(fā)展具有十分重要的意義，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，語(yǔ)言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)(邏輯)從此成了哲學(xué)家們離不開(kāi)的一個(gè)參照維度。從畢達(dá)哥拉斯的數(shù)當(dāng)然也可以很自然地就過(guò)渡到赫拉克利特的邏各斯，因?yàn)槭挛锏倪\(yùn)動(dòng)變化都具有數(shù)或量的必然規(guī)律，但赫拉克利特的邏各斯并不僅僅是量的必然性，而更主要的是一種質(zhì)的必然性，這種質(zhì)的必然性只有通過(guò)邏各斯(話語(yǔ))才能表達(dá)。因此，邏各斯在赫拉克利特那里不僅具有客觀規(guī)律的含義，同時(shí)也具有主觀理性的含義，因?yàn)檎Z(yǔ)言本身就是主客觀統(tǒng)一的。赫拉克利特認(rèn)為，“邏各斯是靈魂所固有的．它自行增長(zhǎng)?！比欢?，“‘邏各斯’雖是人人共有的，多數(shù)人卻不加理會(huì)地生活著，好像他們有一種獨(dú)特的智慧似的。”因此，對(duì)于邏各斯的聽(tīng)從就是智慧。顯然，邏各斯的客觀含義(規(guī)律或秩序)與主觀含義(理性或智慧)在赫拉克利特這里也是統(tǒng)一的，所謂理性或智慧就在于對(duì)客觀規(guī)律或秩序的認(rèn)識(shí)和把握。他由此對(duì)理性思維給予了極大的推崇，認(rèn)為“邏各斯”是惟有思想才能把握的對(duì)象，“眼睛和耳朵對(duì)于人們乃是壞的見(jiàn)證”，“思想是最大的優(yōu)點(diǎn)；智慧就在于說(shuō)出真理”，表現(xiàn)出某種唯理主義的傾向。這樣一來(lái)，我們就在赫拉克利特哲學(xué)中看到了兩個(gè)不可分割的原則，一個(gè)是作為萬(wàn)物本原的火，另一個(gè)是作為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化法則的邏各斯。邏各斯不是外加于火的，而是火本身固有的尺度，它規(guī)定和制約著火與萬(wàn)物之間的流變轉(zhuǎn)化，而后者又反過(guò)來(lái)顯示出邏各斯的永恒不變性?！皬囊磺挟a(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切?！边壐魉故恰耙弧?，它“永恒地存在著”，“萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)‘邏各斯’而產(chǎn)生”，因此，“承認(rèn)一切是一，那就是智慧的?！?.辯證法的奠基人赫拉克利特的哲學(xué)以晦澀而著稱(chēng)，他的語(yǔ)言充滿了高深莫測(cè)的神秘色彩，但是同時(shí)也包含著極其豐富的辯證思想。黑格爾認(rèn)為，“在赫拉克利特那里，哲學(xué)的理念第一次以它的思辨形式出現(xiàn)了”，而赫拉克利特的哲學(xué)之所以被人們看作是晦澀的，正是由于它包含著日常理智所無(wú)法理解的“深?yuàn)W的、思辨的思想”。這些思想正是在對(duì)邏各斯的深刻內(nèi)涵的挖掘中形成起來(lái)的。赫拉克利特被公認(rèn)為辯證法的奠基人之一。赫拉克利特的辯證思想表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：第一，認(rèn)為一切事物均處于普遍的運(yùn)動(dòng)變化與相互轉(zhuǎn)化之中?！昂绽死卦谀程幷f(shuō)，萬(wàn)物流變，無(wú)物常住。他把存在著的東西比作一條河流，聲稱(chēng)人不可能兩次踏人同一條河流?！薄拔覀兗忍みM(jìn)又不踏進(jìn)同樣的河流；我們既存在又不存在?！焙绽死赜纱苏宫F(xiàn)出一幅充滿了運(yùn)動(dòng)變化的宇宙圖景。第二，運(yùn)動(dòng)變化的根據(jù)是對(duì)立面的沖突。赫拉克利特明確地表示，對(duì)立的狀態(tài)或相反的性質(zhì)導(dǎo)致了和諧，相反者才能相成?！盎ハ嗯懦獾臇|西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧，一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的?！薄霸谖覀兩砩?，生與死，醒與夢(mèng)，少與老，都始終是同一的東西。后者變化了，就成為前者，前者再變化，又成為后者。”“疾病使健康舒服，壞使好舒服，餓使飽舒服，疲勞使休息舒服?！焙绽死匕旬呥_(dá)哥拉斯提出的對(duì)立范疇辯證地統(tǒng)一起來(lái)，并把對(duì)證統(tǒng)一看作事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的必然規(guī)律或“邏各斯”。第三，強(qiáng)調(diào)事物的相對(duì)性和不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。赫拉克利特用一種言簡(jiǎn)意賅的箴言方式寫(xiě)道：“海水最干凈，又最臟：魚(yú)能喝，有營(yíng)養(yǎng)；人不能喝，有毒?！薄绑H愛(ài)草料，不要黃金?！薄柏i在污泥中洗澡，鳥(niǎo)在灰土中洗澡?！薄白蠲赖暮镒油祟?lèi)相比也是丑的?！碑?dāng)然，辯證法與詭辯之間只有一步之差，關(guān)鍵在于如何把握度。赫拉克利特關(guān)于運(yùn)動(dòng)變化的辯證思想如果向前推進(jìn)一步，就會(huì)變成一種詭辯論。他的弟子克拉底魯就用絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)來(lái)否定相對(duì)的靜止，認(rèn)為“人一次也不能踏入同一條河流”?？死佐斏踔辆芙^用語(yǔ)言來(lái)表述事物，因?yàn)楫?dāng)一句話脫口而出的那一瞬間，它所表述的事物已經(jīng)變得面目全非了，因此對(duì)于變動(dòng)中的事物，最多只能移動(dòng)一下手指頭來(lái)加以暗示。這就偏離了赫拉克利特的意思。四、愛(ài)利亞學(xué)派巴門(mén)尼德(鼎盛年約在公元前500年)出身于愛(ài)利亞的豪門(mén)望族，是克塞諾芬尼晚年時(shí)的學(xué)生，但是真正引導(dǎo)他走向沉思生活的卻是一位畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)家阿美尼亞，此外他與另一位畢達(dá)哥拉斯派學(xué)者狄?jiàn)W開(kāi)達(dá)也是至交。巴門(mén)尼德也非常了解米利都學(xué)派的思想，有一種不太可靠的說(shuō)法認(rèn)為他是阿那克西曼德的學(xué)生。他曾經(jīng)為母邦立過(guò)法，據(jù)說(shuō)愛(ài)利亞城邦的執(zhí)政者每年都要遵循巴門(mén)尼德所立的法進(jìn)行公民宣誓。他還用六韻步詩(shī)體寫(xiě)過(guò)一部哲學(xué)著作，在那里他不點(diǎn)名地批評(píng)了赫拉克利特的觀點(diǎn)。在這部詩(shī)體著作的“序詩(shī)”中，巴門(mén)尼德用想象的方式描寫(xiě)了他乘坐著駟馬高車(chē)，在太陽(yáng)神女兒的指引下穿越了光明之門(mén)，受到了正義女神的親切接待，女神勉勵(lì)他要堅(jiān)持“真理”而遠(yuǎn)離“意見(jiàn)”。1.存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的“神”被巴門(mén)尼德表述為一個(gè)純粹的哲學(xué)概念——“存在”(又譯作“是”、“有”等)，而與此相區(qū)別的一切處于運(yùn)動(dòng)流變之中的事物則被他稱(chēng)為“非存在”。巴門(mén)尼德自覺(jué)地站在米利都學(xué)派和赫拉克利特的對(duì)立面上，認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。他說(shuō)道：“信心的力量也決不容許從非存在物中產(chǎn)生出任何異于非存在物的東西來(lái)。因此正義并不放松它的鎖鏈，聽(tīng)任存在物產(chǎn)生和消滅，而是牢牢地抓住存在物。關(guān)于這一點(diǎn)，可以判定的乃是：或者它存在，或者它不存在。”面對(duì)著這個(gè)根本性的問(wèn)題，巴門(mén)尼德明確地指出了“真理之路”與“意見(jiàn)之路”之間的分歧：“第一條是：存在物存在，它不可能不存在。這是確信的途徑，因?yàn)樗裱胬怼Ａ硪粭l是：存在物不存在，這個(gè)不存在必然存在。走這條路，我告訴你，是什么都學(xué)不到的。因?yàn)椴淮嬖谖锬闶羌炔荒苷J(rèn)識(shí)(這當(dāng)然辦不到)，也不能說(shuō)出的?！卑烷T(mén)尼德的這段話的意思通常被簡(jiǎn)要地表述為：“存在物存在，非存在不存在”(或“是者是，不是者不是”)。“存在”或“存在物”(二者在此尚無(wú)分別)在巴門(mén)尼德那里具有如下特點(diǎn)：第一，“存在”既不產(chǎn)生、也不消滅?！八鼪](méi)有過(guò)去和未來(lái)，因?yàn)樗麄€(gè)在現(xiàn)在，作為完整、統(tǒng)一、聯(lián)系的(連續(xù)的)東西”。巴門(mén)尼德沿用了克塞諾芬尼曾經(jīng)用過(guò)的歸謬法，來(lái)說(shuō)明“存在”既不能從“存在”中產(chǎn)生(因?yàn)檫@樣就無(wú)所謂產(chǎn)生)，也不能從“非存在”中產(chǎn)生(因?yàn)椤胺谴嬖凇笔菬o(wú)，無(wú)中不能生有)。第二，“存在”是“一”，它沒(méi)有部分，不可分割。“存在物也是不可分的，因?yàn)樗慷际且粯拥?，沒(méi)有哪個(gè)地方比另一個(gè)地方多些，妨礙它的連續(xù)，也沒(méi)有哪里少些。因此它是整個(gè)連續(xù)的；因?yàn)榇嬖谖锸桥c存在物連接的?！钡谌?，“存在”是不變不動(dòng)的。“存在物是不動(dòng)的，被巨大的鎖鏈捆著……它是同一的，永遠(yuǎn)在同一個(gè)地方，居留在自身之內(nèi)?！钡谒?，“存在”雖然是無(wú)始無(wú)終的，但是它卻不是無(wú)邊際的或無(wú)定形的，強(qiáng)大的必然性從四面八方圍繞著它。“存在物不能是無(wú)定形的，因?yàn)樗鼪](méi)有缺陷；如果無(wú)定形，那就正好是有缺陷的了?！卑烷T(mén)尼德之所以認(rèn)為“存在”不能是無(wú)定形的，顯然是受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。因?yàn)榘⒛强宋髀碌摹盁o(wú)定形”是不確定的，故而是“有缺陷的”，因此畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的十對(duì)范疇中才把“有定形”視為優(yōu)于“無(wú)定形”的。正是由于反對(duì)把“存在”理解為無(wú)定形的，所以巴門(mén)尼德認(rèn)為“存在”在各方面都是鎖閉的，“好像一個(gè)滾圓的球形”，從中心到球面上每一點(diǎn)的距離都相等(這種相等被視為完滿)。同時(shí)他也堅(jiān)決否認(rèn)在這已獲定形的“存在”之外還有任何其他東西存在。這也說(shuō)明巴門(mén)尼德的存在論尚未完全擺脫形體的理解而上升到概念的純粹思辨。與米利都學(xué)派、赫拉克利特等人把流變的東西當(dāng)作存在的觀點(diǎn)相反，巴門(mén)尼德認(rèn)為只有那永恒的、唯一的和不變不動(dòng)的東西才是存在，因?yàn)樘幱诹髯冎械氖挛餂](méi)有定形，因而是轉(zhuǎn)瞬即逝的，這種變化無(wú)常的東西不能是其所是——當(dāng)我們說(shuō)它是什么時(shí)，它就已經(jīng)不再是什么了(克拉底魯已經(jīng)表明，我們連一次也不能踏進(jìn)同一條河流)，因而這些東西只能是“非存在”。只有那個(gè)始終如一地是其所是的東西，才是真正的“存在”。2.真理與意見(jiàn)巴門(mén)尼德的“存在”(或“存在物”)抽掉了一切感性特征和數(shù)量規(guī)定，是對(duì)事物進(jìn)行了各種抽象之后僅剩下來(lái)的最基本的規(guī)定或表述。這種規(guī)定所表述的東西是超越時(shí)空的，因此是不變不動(dòng)、獨(dú)一無(wú)二和不生不滅的，它是通過(guò)邏各斯這條“道路”所通達(dá)的。正因?yàn)槿绱?，巴門(mén)尼德才強(qiáng)調(diào)“存在物”只能存在于思想和語(yǔ)言中，“能夠被表述、被思想的必定是存在”，“思想只能是關(guān)于存在的思想，因?yàn)槟阏也坏揭粋€(gè)沒(méi)有它所表述的存在的思想”．所以“思維與存在是同一的”。而那些作為感官對(duì)象的、處于生滅流變過(guò)程中的具體事物(包括水、火、土、氣等)正因?yàn)闊o(wú)法用語(yǔ)言確切地表述出來(lái)、固定下來(lái)．因而都只不過(guò)是“非存在”罷了。在巴門(mén)尼德看來(lái)，米利都學(xué)派由于把變化無(wú)常的“非存在”(水、氣等)當(dāng)作萬(wàn)物的本原，主張“非存在”存在，所以是虛妄的“意見(jiàn)”；赫拉克利特認(rèn)為“存在和非存在既相同又不相同”，所以同樣也是荒謬的“意見(jiàn)”。只有堅(jiān)持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是唯一的“真理之路”。巴門(mén)尼德的這種觀點(diǎn)無(wú)疑構(gòu)成了西方形而上學(xué)的基石，在以后的西方哲學(xué)中．關(guān)于“存在”的學(xué)問(wèn)就被稱(chēng)為本體論(Ontology，其中On即“存在”)。另一方面，巴門(mén)尼德通過(guò)邏各斯首次建立起思維與存在的同一性也開(kāi)了西方認(rèn)識(shí)論從語(yǔ)言中尋求線索這一做法的先河。由于“存在”作為系詞(“是”)是任何語(yǔ)言表述(每一句話)中的確定性的體現(xiàn)，這才使思維有了自己確定的對(duì)象，感官感覺(jué)則由于不確定的流變而處于“非存在”之中，無(wú)法用思維來(lái)確定。因此依據(jù)抽象思維而得到的是“真理”，依據(jù)感官知覺(jué)得到的則是“意見(jiàn)”，這樣就確立了一條輕視感官和知覺(jué)、強(qiáng)調(diào)理性思維的唯理主義認(rèn)識(shí)路線。巴門(mén)尼德雖然在“真理”與“意見(jiàn)”之間做出了涇渭分明的區(qū)分，但是他仍然認(rèn)為對(duì)于“意見(jiàn)”的研究有助于加強(qiáng)對(duì)“真理”的認(rèn)識(shí)?！耙庖?jiàn)雖然不含真理，你仍然要加以體驗(yàn)，因?yàn)楸仨毻ㄟ^(guò)全面的徹底研究，才能制服那種虛幻之見(jiàn)。”這種“知己知彼”的態(tài)度使巴門(mén)尼德在他著作的后半部分里對(duì)自然哲學(xué)的研究對(duì)象——自然世界——進(jìn)行了考察。他認(rèn)為構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的是一對(duì)最基本的矛盾——光明與黑暗，二者充滿于每一個(gè)事物之中，相互對(duì)立且彼此相等。有時(shí)候他又將這一對(duì)基本矛盾說(shuō)成是火與土，或者熱與冷，前者是“以太的火焰”，后者是“無(wú)光的黑暗”，宇宙就是由火構(gòu)成的光明圓環(huán)和土構(gòu)成的黑暗圓環(huán)所組成。他描繪的宇宙圖形是一個(gè)圓形模型，最外層是輕柔的以太，往里是鑲嵌著日月星辰的光明之環(huán)，再往里是光明與黑暗的混合地帶，充滿了大氣和水，最里層則是黑暗之環(huán)．即地球(土)。巴門(mén)尼德的存在論與他的宇宙論是相互對(duì)立的，亞里士多德評(píng)論道：“他被迫著追隨現(xiàn)象，于是就主張?jiān)谠砩纤且?，在感覺(jué)主義上它是多。此外他還設(shè)定兩種原因、兩個(gè)本原，即熱和冷，或者說(shuō)火和土。在這兩者之中他又把熱列入存在，把另一個(gè)列入非存在?！卑烷T(mén)尼德盡管把關(guān)于后者的知識(shí)稱(chēng)為“意見(jiàn)”，但是他還是不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，借用米利都學(xué)派和赫拉克利特的自然哲學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象做出說(shuō)明。對(duì)于存在論和宇宙論之間的矛盾，他采取了一種簡(jiǎn)單的方式：把二者作為“真理”和“意見(jiàn)”截然對(duì)立起來(lái)。在這里可以看到他與赫拉克利特的根本分歧。五、結(jié)構(gòu)性自然觀（一）恩培多克勒恩培多克勒(Empedocles，約前492一前432)是西西里島南部的阿克拉伽人，據(jù)說(shuō)他是畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生，這種說(shuō)法不太可信，因?yàn)楫呥_(dá)哥拉斯去世時(shí)他還未出身，但是他關(guān)于水、火、土、氣按照不同比例構(gòu)成萬(wàn)物的思想顯然是受了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。此外，他對(duì)巴門(mén)尼德也非常敬佩，像后者一樣用詩(shī)歌形式來(lái)發(fā)表思想，但是他顯然只是對(duì)巴門(mén)尼德的宇宙論而不是存在論感興趣。恩培多克勒是一位知識(shí)淵博的人，不僅在天文、氣象、生物等方面卓有建樹(shù)，而且精通醫(yī)學(xué)，據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)使一位瀕危的婦女起死回生，被人視為神。他也是阿克拉伽新建立的民主政權(quán)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，晚年由于遭政敵的陷害而被迫流亡，不知所終。對(duì)他的死有種種神秘的猜測(cè)，有人說(shuō)他跳進(jìn)埃特納火山口，有人說(shuō)他升天而去．也有人說(shuō)他死于車(chē)禍。1.四根說(shuō)恩培多克勒在綜合早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了著名的“四根說(shuō)”，第一次明確地把本原理解為構(gòu)成事物的基本元素，即認(rèn)為世界的本原有四種——水、火、士、氣。這四種元素每一種都是永恒不變的有定形的“一”，不能互相轉(zhuǎn)化；但它們結(jié)合和分離則產(chǎn)生變化和“多”，它們“在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中輪流占據(jù)上風(fēng)”，但總量不變，只是按照不同的比例構(gòu)成世間萬(wàn)物。例如，肌肉是由等量的四種元素混合而成，神經(jīng)是由一份火、一份土和兩份水構(gòu)成，骨骼則是由兩份水、阿份土和四份火構(gòu)成。人的聰明與否也與元素的混合情況有關(guān)，凡是各種元素混合均等且間隔適當(dāng)?shù)模褪锹斆鞯娜?，反之則是愚蠢的人。這就較好地解決了一和多、永恒和生成的關(guān)系問(wèn)題，由一構(gòu)成的多被看作了自然界的結(jié)構(gòu)方式。他說(shuō)道：“任何變滅的東西都沒(méi)有真正的產(chǎn)生，在毀滅性的死亡中也并沒(méi)有終止。有的只是混合以及混合物的變換：產(chǎn)生只是人們給這些現(xiàn)象所起的一般名稱(chēng)?！薄爱?dāng)各種元素混合在人身上出現(xiàn)時(shí)，或者混合在野獸、植物或鳥(niǎo)類(lèi)身上時(shí)，人們便說(shuō)是產(chǎn)生了。當(dāng)各種元素彼此分離時(shí)，人們便又說(shuō)有了不吉的死亡了。”2.愛(ài)與恨恩培多克勒在哲學(xué)上的第二個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，他第一次在作為原素的本原(四根)之外，又提出了兩個(gè)獨(dú)立的作為動(dòng)力的本原——愛(ài)與恨，認(rèn)為正是這兩個(gè)東西造成了四根的聚散和萬(wàn)物的生滅——愛(ài)的力量使四根組合而生成萬(wàn)物，恨的力量則使四根分解而毀滅萬(wàn)物，兩種力量在事物的運(yùn)動(dòng)變化中交替占上風(fēng)?！皭?ài)”與“恨”在希臘文中的原意分別是“友好”和“爭(zhēng)吵”，恩培多克勒用這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物生滅變化的動(dòng)力，明顯地帶有擬人化的色彩。因此愛(ài)與恨看來(lái)像是兩種精神性的本原。然而，恩培多克勒也明確地說(shuō)過(guò)“愛(ài)的長(zhǎng)和寬是相等的”之類(lèi)的話，似乎又肯定了它們的物質(zhì)性。可見(jiàn)他雖然已把愛(ài)和恨置于四根之外作為獨(dú)立的動(dòng)力因，但尚未從性質(zhì)上與物質(zhì)元素完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。精神和物質(zhì)的區(qū)別是到阿那克薩哥拉那里才完成的。3.流射說(shuō)恩培多克勒也是第一個(gè)創(chuàng)立了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)家，他在“流射說(shuō)”的基礎(chǔ)上提出了“同類(lèi)相知說(shuō)”的認(rèn)識(shí)理論。他認(rèn)為，客觀事物發(fā)出一種流射，作用于人的感官。人的眼睛內(nèi)部是一團(tuán)火，周?chē)鼑梁蜌?，形成了薄薄的帷幕，水則在帷幕四周流動(dòng)。帷幕上有一些細(xì)小的孔道，讓事物的流射可以穿過(guò)。我們的感覺(jué)之所以能夠發(fā)生，是因?yàn)槲覀兣c客觀事物之間有同樣的元素在對(duì)流，而思想則是由于我們體內(nèi)的血液在對(duì)流，因?yàn)檠褐邪幸磺性??！拔覀兪且宰约旱耐羴?lái)看土，用自己的水來(lái)看水，用自己的氣來(lái)看神圣的氣，用自己的火來(lái)看毀滅性的火；更用我們的愛(ài)來(lái)看[世界的]愛(ài)，用我們的可厭的恨來(lái)看它的恨。”正是由于同類(lèi)元素在孔道中的相通，認(rèn)識(shí)才成為可能。恩培多克勒的“四根說(shuō)”標(biāo)志著愛(ài)利亞派的“一”在與自然哲學(xué)相結(jié)合的努力中已開(kāi)始自行分化為多，并力圖在多中仍然保持一的特性。一和多的這種結(jié)合方式推動(dòng)自然哲學(xué)從單一的本原尋求發(fā)展到了復(fù)雜的結(jié)構(gòu)建構(gòu)。（二）阿那克薩戈拉阿那克薩戈拉(Anaxagoras，約前500一前428)出身于小亞細(xì)亞的希臘殖民城邦克拉左美奈城，20歲左右即來(lái)到雅典，在那里居住了30年之久。他是第一個(gè)把哲學(xué)引入雅典的人，是雅典民主派領(lǐng)袖伯里克利的老師和摯友，著名的悲劇家歐里庇得斯也是他的學(xué)生。阿那克薩戈拉對(duì)學(xué)術(shù)充滿了熱忱，對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治卻不聞不問(wèn)，有人指責(zé)他不關(guān)心祖國(guó)，他卻指著天空回答道：“不要胡說(shuō)，我對(duì)我的祖國(guó)是最關(guān)心不過(guò)的?！彼?jīng)根據(jù)隕石現(xiàn)象把太陽(yáng)說(shuō)成是一團(tuán)燃燒的物質(zhì)，認(rèn)為月亮上有山谷而且有人居住，因此被雅典人控告為不敬神靈，并被雅典法庭缺席判處死刑。只是由于伯里克利的多方說(shuō)項(xiàng)，才在交付了罰金之后被驅(qū)逐出境，在窮困潦倒中死于蘭薩庫(kù)斯城。幾十年以后，雅典的另一位偉大哲學(xué)家蘇格拉底也由于同樣的原因(不敬神靈)而被雅典法庭處死。由此可見(jiàn)，即使是在以自由民主而著稱(chēng)的雅典，潛心于學(xué)問(wèn)也往往難免成為政治的犧牲品。阿那克薩戈拉雖然比恩培多克勒年長(zhǎng)幾歲，但是他從事哲學(xué)活動(dòng)卻較晚一些。阿那克薩戈拉的思想淵源是米利都學(xué)派，尤其深受阿那克西美尼的影響，同時(shí)也熟知愛(ài)利亞學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)。他是否了解恩培多克勒的哲學(xué)，我們無(wú)法斷定，但是他們考慮的問(wèn)題和得出的基本結(jié)論是比較接近的。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)看，阿那克薩戈拉哲學(xué)構(gòu)成了恩培多克勒哲學(xué)與德謨克利特哲學(xué)之間的必要中介。1.種子說(shuō)恩培多克勒為了克服早期自然哲學(xué)用一來(lái)說(shuō)明多的局限性，把唯一的存在一分為四來(lái)說(shuō)明多(萬(wàn)物)，這一思想的進(jìn)一步發(fā)展必然是把存在再細(xì)分為無(wú)限多來(lái)說(shuō)明多，這就是阿那克薩戈拉的“種子說(shuō)”。阿那克薩戈拉也看到了一無(wú)法說(shuō)明多的困境，他既不贊同一種本原生成為萬(wàn)物的觀點(diǎn)，也不同意幾種元素構(gòu)成萬(wàn)物的觀點(diǎn)，而認(rèn)為世間千差萬(wàn)別的事物各有自己的本原，這無(wú)限多的本原就是各種事物的最小微粒，他稱(chēng)之為“同類(lèi)的部分”，即：“種子”。例如，骨頭是由骨頭的種子構(gòu)成，毛發(fā)是由毛發(fā)的種子構(gòu)成，甚至連水、火、土、氣這些一直被認(rèn)為是最基本的本原或元素的東西，也同樣是由各自的種子構(gòu)成的。種子的種類(lèi)和數(shù)量無(wú)限多(因?yàn)槭篱g事物是無(wú)限多的)，體積無(wú)限小，性質(zhì)永遠(yuǎn)不變?nèi)缫弧５煌?lèi)的種子在性質(zhì)上卻彼此相異，各具有“不同的性狀、顏色和氣味”。世間萬(wàn)物每一個(gè)都包含有其他一切事物的種子，只不過(guò)其中某一類(lèi)種子占優(yōu)勢(shì)就使之成了該事物。阿那克薩戈拉在《論自然》的殘篇里描繪了宇宙演化的情景：宇宙最初處于一種原始混沌狀態(tài)，無(wú)數(shù)異質(zhì)的種子相互混雜在一起。通過(guò)一種旋渦運(yùn)動(dòng)，各種不同種類(lèi)的種子彼此分離開(kāi)來(lái)，同類(lèi)的種子開(kāi)始聚集在一起，形成了形態(tài)各異的大千世界。但是這種分離和組合只是相對(duì)的，因?yàn)閺脑蓟旌蠣顟B(tài)中分離出來(lái)的種子不可能是那么純粹的，多多少少地帶有一些其他一切種子的成分。這種“你中有我，我中有你”的情形就可以解釋為什么事物會(huì)發(fā)生性質(zhì)的變化，如白雪融化后會(huì)變成黑水。吃了面包后會(huì)長(zhǎng)出頭發(fā)、肌肉、血液和骨骼等，都是由于其中本來(lái)包含的某類(lèi)種子增長(zhǎng)的緣故。所以，“一物的本性被認(rèn)為是它所包含的那個(gè)最多的成分的本性?！薄耙磺兄邪磺小?，從而從事物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性和多樣性。2.心靈世間萬(wàn)物都是或多或少地彼此包含和相互分有著的，但是使它們?nèi)绱税才藕托纬善饋?lái)的卻是一種在宇宙之外、不與所有的事物相混雜的動(dòng)力，這就是“心靈”(NOUS，又詳作“努斯”)?！靶撵`是萬(wàn)物中最稀最純的，對(duì)每一事物具有全部的洞見(jiàn)和最大的力量。對(duì)于一切具有靈魂的東西，不管大的或小的，心靈都有支配力。因此心靈也能支配整個(gè)旋渦運(yùn)動(dòng)，它推動(dòng)了這個(gè)運(yùn)動(dòng)?！毙撵`是獨(dú)立的、自為的和能動(dòng)的，它從外部推動(dòng)宇宙，使種子從宇宙最初的混沌狀態(tài)中分離出來(lái)并組合成各種事物，但它本身卻與這個(gè)宇宙相分離。這是西方哲學(xué)史上第一次明確地把精神和物質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，能動(dòng)性和獨(dú)立性被歸到了精神的一邊，而物質(zhì)則被視為被動(dòng)的東西。心靈成為安排宇宙秩序的“第一推動(dòng)力”：“萬(wàn)物都在混沌中，然后有心靈出，對(duì)萬(wàn)物加以安排?！币酝軐W(xué)家們最關(guān)注的是構(gòu)成自然的本原元素，恩培多克勒開(kāi)始關(guān)注是什么力量使這些元素構(gòu)成自然的(愛(ài)和恨)，阿那克薩戈拉則進(jìn)一步使這種力量純粹化了，占希臘源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)于物質(zhì)世界的樸素的“物活論”在他這里畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。然而，把“心靈”視為萬(wàn)物的終極動(dòng)力的觀點(diǎn)立即就會(huì)導(dǎo)致目的論的出現(xiàn)，因?yàn)榧热话才庞钪嬷刃虻臇|西是一種類(lèi)似于人的理智或心靈的東西，那么這東西就一定不會(huì)是盲目地、而是自覺(jué)地來(lái)進(jìn)行安排。阿那克薩戈拉實(shí)際上把宇宙的心靈看作與人的心靈是相通的，認(rèn)為“努斯[心靈]不論大小，都是一樣的”，從而就將一種主觀目的注入了客觀世界的進(jìn)程之中。黑格爾在論及阿那克薩戈拉的“心靈”時(shí)敏銳地指出：“心靈就是這種活動(dòng)，它把一個(gè)最初的規(guī)定作為主觀的東西建立起來(lái)，卻又把這個(gè)主觀的東西變成客觀的；這樣一來(lái)，這個(gè)主觀的東西就變成了它的對(duì)方，但這個(gè)對(duì)立又再被揚(yáng)棄，致使那客觀的不是別的而就是原來(lái)那個(gè)主觀的東西……這個(gè)活動(dòng)就是目的，‘心靈’，思維。”于是，在阿那克薩戈拉之后不久，蘇格拉底就明確地提出了目的論的思想；而柏拉圖的“善”的理念則把形式、動(dòng)力和目的集于一身，最終通過(guò)新柏拉圖主義的中介而轉(zhuǎn)化成為基督教神學(xué)中的上帝。把恩培多克勒和阿那克薩戈拉在自然結(jié)構(gòu)的處理上“化一為多、寓一于多”的做法再向前推進(jìn)了一步的是原子論者。（三）德謨克利特德謨克利特(Democtitus，約前460一前370)是阿布德拉人，與著名的智者普羅泰戈拉是同鄉(xiāng)。德謨克利特從小就表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求知欲，曾拜留基波和阿那克薩戈拉為師，并游歷了埃及、波斯、巴比倫、印度等地，廣泛地學(xué)習(xí)了天文學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)和技藝等方面的知識(shí)，成為古希臘最博學(xué)的百科全書(shū)式人物。他也曾造訪過(guò)雅典，聽(tīng)說(shuō)過(guò)蘇格拉底的大名，但是后者卻不認(rèn)識(shí)他。當(dāng)他在八十多歲的高齡遠(yuǎn)游歸來(lái)時(shí)，由于耗盡了祖產(chǎn)而被阿布德拉法律拒絕落葉歸根，于是他就在阿布德拉人面前宣讀了他撰寫(xiě)的《宇宙大系統(tǒng)》一書(shū)，結(jié)果人們不僅同意他將來(lái)在故鄉(xiāng)舉行葬禮，而且為他立一尊銅像。德謨克利特一生涉獵極廣，著述頗豐，同時(shí)代無(wú)人可以望其項(xiàng)背，可惜這些著作至今僅存殘篇。1.原子與虛空德謨克利特認(rèn)為，宇宙是由原子和虛空共同組成的?！霸印币辉~在希臘語(yǔ)中的原意是指“不可分割”的東西，德謨克利特把它看作是構(gòu)成一切事物的最后單位。原子具有如下特點(diǎn)：(1)內(nèi)部充實(shí)的、不可分和不可入的基本粒子，原子雖然是構(gòu)成一切具體事物的最后單位，但是原子本身卻是不可感知的；(2)數(shù)量無(wú)限，性質(zhì)相同，相互之間只有形狀、次序和位置方面的差別，原子構(gòu)成事物就如同字母構(gòu)成單詞一樣；(3)在虛空中作直線運(yùn)動(dòng)，由于方向不同而相互碰撞，形成漩渦運(yùn)動(dòng)并構(gòu)成萬(wàn)物，受因果必然性決定。(4)不生不滅的本原，萬(wàn)物的產(chǎn)生與毀滅不過(guò)是原子的聚散。從以上特點(diǎn)可以看到，德謨克利特的每個(gè)原子都具有巴門(mén)尼德的“存在”的性質(zhì)，但數(shù)量卻從“一”成為了“多”。所以有人認(rèn)為，德謨克利特的原子是“打碎了的巴門(mén)尼德的存在”。但是原子與“存在”的差異不僅在于多與一，而且在于運(yùn)動(dòng)與靜止。這是由于德謨克利特把虛空作為“非存在”也納入了存在的范疇，他認(rèn)為不但“存在”是存在的，“非存在”也是存在的，“存在比非存在并不更多存在”。對(duì)虛空的這種承認(rèn)使整個(gè)宇宙都松動(dòng)起來(lái)，使得原子有了運(yùn)動(dòng)的余地，從而使得自愛(ài)利亞派一直到恩培多克勒和阿那克薩戈拉由于否認(rèn)虛空而無(wú)法解決的“運(yùn)動(dòng)如何可能”的問(wèn)題得到了解決。2.原子與運(yùn)動(dòng)原子與四根或種子的另一個(gè)重要區(qū)別在于原子具有能動(dòng)性。德謨克利特否認(rèn)原子受其他東西的支配，而主張?jiān)颖緛?lái)就在運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，他把運(yùn)動(dòng)看作是原子的固有屬性。德謨克利特描繪了一幅原子運(yùn)動(dòng)的圖景：無(wú)數(shù)原子在宇宙中形成旋渦運(yùn)動(dòng)，重的凝結(jié)成大地，輕的被拋向外層空間。在激烈的碰撞過(guò)程中，不同形狀的原子相互結(jié)合，形成了世界上的各