媒介轉(zhuǎn)型與當(dāng)代認(rèn)同性的變遷

媒介轉(zhuǎn)型與當(dāng)代認(rèn)同性的變遷

G206.2：A1672-0202(2011)01-0120-06吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性認(rèn)同的建構(gòu)離不開大眾傳媒，媒介本質(zhì)即是有關(guān)社會(huì)建構(gòu)的敘事。當(dāng)代傳媒正在進(jìn)行全方位的變革以適應(yīng)急速發(fā)展的中國(guó)社會(huì)，其中心任務(wù)在于合理利用媒介文化的資源與影響力，積極完善傳媒的公共屬性和社會(huì)職責(zé)，擴(kuò)大社會(huì)交往，緩解社會(huì)矛盾，為建構(gòu)現(xiàn)代性認(rèn)同提供有益的社會(huì)再生產(chǎn)。那么，媒介轉(zhuǎn)型如何與社會(huì)變遷相對(duì)接，文化傳播如何有效地嵌入公共話語實(shí)現(xiàn)廣泛認(rèn)同，媒介空間締造的新興文化范式對(duì)當(dāng)代認(rèn)同性的發(fā)展又會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響？上述內(nèi)容皆有關(guān)大眾傳媒在轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)建構(gòu)功效問題，本文提出三種認(rèn)同模式作為對(duì)以上問題的解讀。一、全球化進(jìn)程與地域文化認(rèn)同上世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者亨廷頓在其著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中明確提出，影響未來世界發(fā)展的決定力量是代表不同宗教和信仰的文明體系，隨著各國(guó)文化交流的日益頻繁，文化軟實(shí)力與媒介話語權(quán)的重要性被提到議事日程，當(dāng)代各國(guó)如果想要擴(kuò)大自己的地區(qū)影響，重塑國(guó)家形象，最有效的途徑就是文化傳播。按照杰姆遜的理解，文化傳播問題的突顯源自全球化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，信息的無所不及和理論的旅行是文化全球化的顯著標(biāo)志，而大眾傳媒作為文化傳播的首要載體，最能體現(xiàn)當(dāng)代文化認(rèn)同性的發(fā)展規(guī)律和變化趨勢(shì)。由于信息技術(shù)的不斷更新和網(wǎng)絡(luò)傳播，全球化時(shí)代的媒介景觀正呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：過去以美國(guó)等西方少數(shù)國(guó)家主導(dǎo)的單向傳播開始轉(zhuǎn)向多國(guó)之間的雙向、乃至多向文化交流和傳播，文化輸入／輸出過程已由單一轉(zhuǎn)向多極化結(jié)構(gòu)發(fā)展。文化傳播方式的改變，導(dǎo)致“文化雜交”現(xiàn)象越來越普遍，文化邊界日益模糊，如何界定民族身份與文化認(rèn)同問題無疑被放大。因此，全球化不僅有可能造成文化的同質(zhì)化或西方化，更重要的后果是它直接促成了民族意識(shí)和地域主義的復(fù)蘇，“區(qū)域化”(deterritorialization)與“重新區(qū)域化”(reterritorialization)成為大眾傳媒應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)的必然選擇，旨在突顯民族文化特色的本土化傳播策略也成為主導(dǎo)未來文化認(rèn)同的基本路徑。例如歐洲國(guó)家，“為了和節(jié)目制作國(guó)際化相抗衡，彌補(bǔ)因全球廣播電視網(wǎng)而造成的標(biāo)準(zhǔn)化及喪失民族特性，歐洲內(nèi)部重新涌起地方主義的熱情，這恰恰投合了那種看來已被全球化的邏輯侵蝕掉的位置感和歸屬感。這種新地方主義重視歐洲各文化同一體的多樣性與差異，尋求維系保留地區(qū)和國(guó)家豐富多彩的文化遺產(chǎn)?！盵1]中國(guó)的民族熱情和地域主義同樣高漲：在國(guó)家層面，以主流媒體（如央視）為推手的國(guó)學(xué)熱、讀經(jīng)熱、百家講壇熱激勵(lì)著民眾的傳統(tǒng)文化熱情，維系了日趨衰弱的民族國(guó)家認(rèn)同；而在地方，更多的媒體則致力于整合本土文化資源，通過推動(dòng)民生新聞、方言文化、城市形象營(yíng)銷等手段培養(yǎng)市民意識(shí)，不斷強(qiáng)化其已有的地域認(rèn)同感。民族文化與地域主義的復(fù)蘇在某種程度上固然有助于增強(qiáng)社會(huì)向心力，緩解已有的認(rèn)同危機(jī)，但出現(xiàn)的新問題是，當(dāng)“地域”概念如果僅僅是作為媒介文化營(yíng)銷的手段和煉金術(shù)時(shí)，它很有可能被唯利是圖的商業(yè)主義所侵蝕，從而偏離自身運(yùn)行的軌道，喪失其在文化認(rèn)同建構(gòu)方面的積極意義。近年來，地域文化已成為大眾傳媒追捧的熱銷商品，僅以圖書市場(chǎng)為例，先后有《河南人惹誰了》、《其實(shí)你不懂廣東人》、如《別拿上海人說事》、《千萬別惹東北人》、《湖南人，憑什么》等地域文化類圖書上百種，這些標(biāo)榜為地域正名的暢銷書一味暴露和刺激地域間的差異沖突，通過某些個(gè)別的地域歧視現(xiàn)象和充滿爭(zhēng)議性的社會(huì)話題作為商業(yè)賣點(diǎn)，從而大大激化了原有的地域矛盾和族群競(jìng)爭(zhēng)。2008年10月，炒作大王張一一在其博客上陸續(xù)發(fā)表以地域批判為主題的“丑陋地理志系列”文章，如《丑陋的北京人》、《丑陋的上海人》、湖南人、四川人、東北人等等，遭來網(wǎng)民強(qiáng)烈聲討。此舉是一次典型的商業(yè)營(yíng)銷，策劃者利用挑釁和教唆的方式刺激大眾的眼球，不擇手段贏取點(diǎn)擊率，地域文化被極度濫用。必須注意到，大眾傳媒本身具有很強(qiáng)的功利性和投機(jī)性，地域文化資源被其整合利用的過程中容易產(chǎn)生失范和惡俗化，由此所建構(gòu)的地域認(rèn)同往往是一種消極的拒斥性認(rèn)同，最終有可能與現(xiàn)代性認(rèn)同的根本訴求發(fā)生沖突。所謂拒斥性的認(rèn)同(resistanceidentity)，即“由那些在支配的邏輯下被扁抑或污名化的位置／處境的行動(dòng)者所產(chǎn)生的。他們建立抵抗的戰(zhàn)壕，并以不同或相反于既有社會(huì)體制的原則為基礎(chǔ)而生存”[2]。拒斥性認(rèn)同的特點(diǎn)是對(duì)外拒斥，對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)。從國(guó)家文化的層面看，拒斥性認(rèn)同表現(xiàn)為排斥外族及外來文化，將西方發(fā)達(dá)國(guó)家習(xí)慣性地視為帝國(guó)主義侵略者。2009年，高居圖書暢銷榜的《中國(guó)不高興》宣揚(yáng)的即是西方威脅論，無疑為國(guó)內(nèi)激進(jìn)的民族主義抬頭起到推波助瀾的作用；從民間文化的層面看，拒斥性認(rèn)同則是促成地方保護(hù)主義的主要誘因，以《新周刊》為始作俑者的城市排行榜文化一味鼓吹城市的GDP，也在某種程度上導(dǎo)致城市間的瘋狂攀比和惡性競(jìng)爭(zhēng)。作為空間概念的“地域”，從全球的角度而言，泛指國(guó)家和民族；在國(guó)家內(nèi)部，則特指某個(gè)地方和區(qū)域。地域主義并不會(huì)必然導(dǎo)致拒斥性認(rèn)同，因?yàn)槊褡澹貐^(qū)發(fā)展與世界／國(guó)家發(fā)展并不矛盾，問題在于媒體對(duì)于地域的敘述往往只側(cè)重于主體與他者之間的差異性、特殊性，以此強(qiáng)化傳播的效果，卻忽視了傳播本身所兼具的輿論正義。拒斥性認(rèn)同模式帶有非此即彼的二元對(duì)立特點(diǎn)，如果媒介大力宣揚(yáng)并發(fā)展這種認(rèn)同只會(huì)造成地域之間的不斷分裂，而無益于建立更廣泛的文化認(rèn)同。就中西關(guān)系而言，拒斥性和排他性有可能阻礙中國(guó)與國(guó)際社會(huì)之間的認(rèn)同進(jìn)程，中國(guó)文化將難以融入全球性的普世價(jià)值體系；就國(guó)內(nèi)的地區(qū)關(guān)系而言，由于地域概念的誤讀和濫用很有可能將文化的地域主義導(dǎo)向政治的地域主義，從而消解乃至破壞高一級(jí)的民族國(guó)家認(rèn)同。媒介不過是真實(shí)世界的鏡像投射，它在很大程度上反映的都是現(xiàn)實(shí)訴求。但不能否認(rèn)的是，“在現(xiàn)代性的條件下，媒體并不反映現(xiàn)實(shí)，反而在某些方面塑造現(xiàn)實(shí)?！盵3]當(dāng)代社會(huì)對(duì)于媒介的依賴要遠(yuǎn)勝于以往任何時(shí)代，大眾傳媒作為現(xiàn)代性認(rèn)同的主要建構(gòu)者擔(dān)負(fù)的作用至關(guān)重要。全球化時(shí)代的傳播策略在于充分發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，不斷強(qiáng)化本土文化的傳播效用，民族身份和地區(qū)身份成為媒介在締造想象的共同體時(shí)必須彰顯的標(biāo)簽，而媒介對(duì)待地域文化的態(tài)度和策略則直接關(guān)系到地域主義在整個(gè)認(rèn)同建構(gòu)體系中發(fā)揮怎樣的作用。當(dāng)代媒介所面臨的傳播新課題在于：首先，現(xiàn)代性認(rèn)同的首要任務(wù)是建立民族國(guó)家認(rèn)同，而地域主義的傳播不當(dāng)有可能破壞地區(qū)關(guān)系和國(guó)家認(rèn)同，如何處理地域認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系；其次，地域主義的積極意義在于批判發(fā)展主義的盲目性和同質(zhì)化，媒介理應(yīng)宣傳和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及地域資源，但同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)作為當(dāng)代社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，媒介又承擔(dān)著其宣傳的重要職責(zé)，如何協(xié)調(diào)這兩者在傳播體系中的關(guān)系是媒體無法回避的課題。二、媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與公民政治認(rèn)同從國(guó)際的信息環(huán)境來看，全球化進(jìn)程的推進(jìn)促使大眾傳媒開始重新定位文化傳播的方向策略，而就中國(guó)媒體所處的本土生態(tài)而言，為適應(yīng)急速的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度改革，媒介的體制結(jié)構(gòu)和權(quán)力格局也在發(fā)生重大的轉(zhuǎn)型。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的傳媒體制附屬于政治宣傳部門，主要擔(dān)負(fù)意識(shí)形態(tài)的傳聲筒，功能單一、自主性差，伴隨改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，大眾傳媒迅猛發(fā)展并成為最具規(guī)模和影響力的文化產(chǎn)業(yè)，其話語功能逐漸由黨的喉舌向公共輿論蛻變，新聞自由度和傳播功能得到極大擴(kuò)展，傳媒內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)也更為激烈。傳媒競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，更是文化競(jìng)爭(zhēng)，真正有核心競(jìng)爭(zhēng)力的媒體一定是掌握某種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的媒體。所謂“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”即文化與道德方面的領(lǐng)導(dǎo)可能和支配力量，它源自葛蘭西著名的市民社會(huì)理論，意在說明從意識(shí)形態(tài)層面進(jìn)行文化斗爭(zhēng)對(duì)于推進(jìn)社會(huì)民主化運(yùn)動(dòng)的重要性。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)突出特點(diǎn)是市民社會(huì)的崛起并逐漸與國(guó)家意識(shí)形態(tài)相分離，何種媒體能夠首先介入這一重要的社會(huì)變革并占據(jù)其領(lǐng)導(dǎo)地位，將是衡量媒體未來發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)。在今天，誰掌握了媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰就掌握了話語權(quán)；誰掌握了話語權(quán)，誰就掌握了社會(huì)影響力以及在影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中締結(jié)認(rèn)同性的主動(dòng)權(quán)。在現(xiàn)有的傳媒體制下，媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話語構(gòu)成極其復(fù)雜：首先，從媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體格局而言，官方、市場(chǎng)和大眾之間的權(quán)力博弈構(gòu)成其三足鼎立的基本特征。大眾傳媒作為名義上的公眾代表扮演的其實(shí)是社會(huì)中間人的角色：一方面，媒體迫于政府的壓力和約束，不能完全背離體制形態(tài)獨(dú)立運(yùn)作；另一方面，轉(zhuǎn)型中的媒體若要贏得市場(chǎng)必須爭(zhēng)取市民社會(huì)的支持，因此還要對(duì)現(xiàn)有體制和社會(huì)不公進(jìn)行發(fā)難。處于夾縫中的大眾傳媒試圖平衡不同利益集團(tuán)之間的復(fù)雜關(guān)系，但主要追隨于官方和市場(chǎng)兩大權(quán)力主體，公共利益置于其次。其次，從掌握媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的社會(huì)階層而言，擁有絕對(duì)財(cái)富和政治權(quán)力的精英階層牢牢掌握著話語權(quán)，享有高度的媒介參與和治理權(quán)；正在發(fā)育的中產(chǎn)與知識(shí)階層憑借自身較為豐富的專業(yè)知識(shí)與媒介結(jié)盟，致力于爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)益和擴(kuò)展公共領(lǐng)域的話語革命；處于社會(huì)金字塔底端的廣大農(nóng)民、外來務(wù)工者、城市貧民、及其他弱勢(shì)群體擁有的文化資本有限，在大眾傳播中基本屬于失語狀態(tài)，是名副其實(shí)的無權(quán)力者。再次，從媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地區(qū)分布而言，擁有傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)地區(qū)扮演著信息傳播人和文化領(lǐng)導(dǎo)者的角色，而欠發(fā)達(dá)的農(nóng)村和小城鎮(zhèn)則成為默默無聞的接受者和被領(lǐng)導(dǎo)者。北京、上海、廣州等城市利用信息覆蓋優(yōu)勢(shì)建立起以一套以大都市為中心，并向四周輻射的媒介景觀和文化權(quán)威，迫使周圍地區(qū)形成一種臣服式的文化崇拜和心理認(rèn)同。與此同時(shí)，由于戶籍制度的長(zhǎng)期存在，外籍人口被嚴(yán)格拒斥于大都市門外，導(dǎo)致其存在普遍的身份危機(jī)，心理認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同之間的強(qiáng)烈錯(cuò)位使得文化傳播在很大程度上難以轉(zhuǎn)化為富有建設(shè)性的社會(huì)話語嵌入日常生活，反而有可能成為消解現(xiàn)有認(rèn)同機(jī)制的裂變力量。顯然，當(dāng)代媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的構(gòu)成具有壟斷性。壟斷性也是媒介話語公共性不足的表現(xiàn)，公共性的不足將導(dǎo)致大眾傳媒與社會(huì)建構(gòu)之間產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性的銜接障礙，難以形成有效的文化整合與認(rèn)同機(jī)制。當(dāng)代媒體盡管注意到傳統(tǒng)地域文化在重建社會(huì)共同體與身份認(rèn)同方面的作用，但在現(xiàn)代公民政治的建構(gòu)方面嚴(yán)重滯后?！啊瘛乾F(xiàn)代社會(huì)的一種新身份，它被賦予的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任與以往完全不同。公民身份的確立，可以說是現(xiàn)代社會(huì)整合的核心?！盵4]公民認(rèn)同作為現(xiàn)代性認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系不同社會(huì)成員的普適價(jià)值，也是實(shí)現(xiàn)多元文化認(rèn)同的基本前提和制度保障，公民政治的平等民主思想理應(yīng)成為大眾傳播遵循的基本原則，培養(yǎng)公民認(rèn)同也是當(dāng)代傳媒不可推卸的傳播職責(zé)。遺憾的是當(dāng)代傳媒對(duì)此并沒有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和足夠重視，而是不自覺地根據(jù)社會(huì)成員的不同身份進(jìn)行信息篩選、差異敘事和價(jià)值評(píng)判，導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)同的區(qū)隔化。傳播學(xué)家在調(diào)查北京居民的社區(qū)認(rèn)同感時(shí)發(fā)現(xiàn)，“外來群體的介入以及媒介對(duì)該群體的報(bào)道，對(duì)傳統(tǒng)生活形態(tài)產(chǎn)生了沖擊，引發(fā)了居民的認(rèn)同危機(jī)，一些人把自身的困境歸咎于外來人口的介入……媒體對(duì)外地人形象的負(fù)面報(bào)道，似乎更加深了本地居民對(duì)外地人的這種負(fù)面印象?！盵5]媒體一方面既缺乏對(duì)外來弱勢(shì)群體的現(xiàn)實(shí)關(guān)注和信息支援，另一方面又熱衷于在犯罪新聞與負(fù)面報(bào)道中強(qiáng)調(diào)當(dāng)事人的外籍身份，催生了不同文化族群的隔膜和不信任感，社會(huì)底層根本無法進(jìn)入傳播體系，更無從參與認(rèn)同性的建構(gòu)。而在城市內(nèi)部，市民認(rèn)同也存在嚴(yán)重的分化。媒體慣于利用大眾的各種不滿情緒來剪裁個(gè)別現(xiàn)象，通過事件放大和道德加工進(jìn)行新聞增值，如“杭州富家子飆車撞死人”事件，這不僅會(huì)助長(zhǎng)非理性的仇富心態(tài)，更會(huì)激化貧富階層之間的矛盾沖突，長(zhǎng)此以往無助于社會(huì)共同體的建構(gòu)。事實(shí)上，當(dāng)代傳媒經(jīng)歷的不僅是市場(chǎng)領(lǐng)域的體制轉(zhuǎn)型，更面臨著公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)沖突的根源很大程度上都與市民社會(huì)／公民社會(huì)的不成熟、不健全相關(guān)，要建立強(qiáng)有力的公民認(rèn)同，除了現(xiàn)實(shí)的制度保障，大眾傳媒的溝通、調(diào)解以及潤(rùn)滑作用必不可少。但是現(xiàn)階段的大眾傳媒無法為所有人、乃至絕大多數(shù)人提供信息擔(dān)保，各種人為的話語柵欄和信息屏障不僅阻隔了不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同階層的交流，同時(shí)也將引發(fā)了媒介與受眾之間的誠(chéng)信危機(jī)。許多人在接受調(diào)查時(shí)反映：“現(xiàn)在媒體上‘除了車子，就是房子’，離大多數(shù)老百姓的生活相差千萬里，讓人看了‘很不舒服’，‘壓力很大’……‘新聞聯(lián)播里剛在講怎么為人民服務(wù)，后面電視里又開始這個(gè)高檔車，那個(gè)高檔房’，‘脫離群眾生活了’。”[5]可見，當(dāng)代主流媒體的公信力正在消褪。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)的多元發(fā)展催生出復(fù)雜的利益關(guān)系，當(dāng)代媒體所具有的公共性在各種利益撕扯中切割變形，占據(jù)媒介領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的不同主體此消彼長(zhǎng)、相互沖撞。然而，越是在變革劇烈的轉(zhuǎn)型時(shí)期，越是要大力推行平等開放、多元民主的公民輿論，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)公民認(rèn)同，才能真正消除族群沖突與誠(chéng)信危機(jī)，促進(jìn)社會(huì)成員的充分交往與和諧共處，否則大眾傳媒將無法適應(yīng)現(xiàn)代性的社會(huì)建構(gòu)與政治文明生態(tài)發(fā)展的需求。事實(shí)上，主流媒體的權(quán)威性正面臨被網(wǎng)絡(luò)媒體取代的挑戰(zhàn)，究其原因在于網(wǎng)絡(luò)空間開創(chuàng)的信息傳播方式更符合公民社會(huì)的訴求，即平等、開放、自由而包容。任何媒體若要在未來的傳媒競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須積極致力于公民認(rèn)同的建構(gòu)，這就要求媒介從業(yè)者首先要消除等級(jí)觀念，強(qiáng)化公民意識(shí)；其次，擴(kuò)大主流媒體的社會(huì)代表性與公共性，提升媒介公信力；再次，積極鼓勵(lì)公共知識(shí)分子，廣泛吸納社會(huì)弱勢(shì)群體參與對(duì)話，探索社會(huì)公議秩序，建構(gòu)和諧的話語權(quán)。三、Web2.0時(shí)代的大眾傳播與小眾認(rèn)同如果說全球化進(jìn)程的推進(jìn)、公民社會(huì)的發(fā)展促使大眾傳媒必須在傳播策略和傳播結(jié)構(gòu)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型，那么伴隨Web2.0時(shí)代的到來，媒介內(nèi)部則醞釀著更為深刻的變革，即傳播方式的更新。所謂Web2.0主要指一種網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)，其理論基礎(chǔ)是“六度分隔理論、公共版權(quán)、長(zhǎng)尾理論”，典型應(yīng)用是Blog（博客）、Wiki（維基）、Tag（互動(dòng)標(biāo)簽）、SNS（社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）、RSS（聯(lián)合組織規(guī)范技術(shù)）等微內(nèi)容生產(chǎn)方式，主要特征是個(gè)性化、去中心化和信息自主。Web2.0與傳統(tǒng)的Webl.0相比，優(yōu)勢(shì)在于它激活了民間場(chǎng)域的無限創(chuàng)造力，為信息生產(chǎn)開辟出新的分水嶺：一個(gè)是前Web2.0時(shí)代，媒體以大眾為中心，用集群化的方式組織信息；一個(gè)是Web2.0時(shí)代，媒體以個(gè)人為核心，圍繞個(gè)性化的方式重新架構(gòu)信息的生產(chǎn)與消費(fèi)。由于傳播方式的改變，傳媒產(chǎn)業(yè)鏈條中的“信道”環(huán)節(jié)發(fā)生質(zhì)變，因?yàn)椤靶诺赖囊欢耸恰裆a(chǎn)’的新的內(nèi)容生產(chǎn)方式，信道的另一端是個(gè)性化定制的信息消費(fèi)方式。媒體的功能就是將‘全民生產(chǎn)’的信息通過搜索、聚合和凈化，最大效度地滿足每個(gè)民眾個(gè)性化定制的消費(fèi)需求。因此，衡量一個(gè)新生媒體有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是能否最大限度地獲取‘全民生產(chǎn)’的內(nèi)容信息，二是能否最大限度地滿足個(gè)性化定制的消費(fèi)需求，并且這兩者缺一不可”[6]。信道價(jià)值的重估實(shí)際上是對(duì)大眾傳播中媒介與大眾關(guān)系的再解讀：大眾不再是完全被動(dòng)的受眾，而是具有和媒介同等話語權(quán)的信息發(fā)布者與生產(chǎn)者，大眾傳播也從原來的媒介生產(chǎn)、大眾消費(fèi)的“一對(duì)多”模式真正躍進(jìn)到全民生產(chǎn)、全民共享的“多對(duì)多”模式。這意味著過去由媒體操控的大眾文化（其實(shí)是一種狹隘的商業(yè)流行文化）正在被更具多樣性的民間亞文化所取代，任何媒體再也不可能用一種聲音、一種文化引領(lǐng)所有的潮流，社群關(guān)系已由勻質(zhì)化的大眾認(rèn)同漸入到多樣化的小眾認(rèn)同，媒介生態(tài)的重組正改變著當(dāng)代文化認(rèn)同性的發(fā)展軌跡。首先，從認(rèn)同的性質(zhì)而言，由于Web2.0先進(jìn)的個(gè)性化服務(wù)和DIY技術(shù)使得個(gè)體的創(chuàng)造力得到充分釋放，建構(gòu)自我認(rèn)同的重要性越來越突出。網(wǎng)絡(luò)究竟能在多大程度上影響文化變遷一直存在爭(zhēng)議，麥克盧漢的“媒介即訊息”理論因帶有技術(shù)決定論的色彩而常被人詬病缺乏社會(huì)性分析，但事實(shí)是技術(shù)的提升的確幫助人們掌握了某種進(jìn)行社會(huì)反抗和文化創(chuàng)新的手段。從這個(gè)意義上說，Web2.0時(shí)代的到來大大加速了自我認(rèn)同的建構(gòu)進(jìn)程。網(wǎng)民借助新媒介各自搭建屬于自己的虛擬社區(qū)，而不必借助于某個(gè)大型網(wǎng)站和媒體的信息平臺(tái)，以個(gè)人博客、個(gè)人播客、個(gè)人雜志等引發(fā)的是大眾重塑自我的主體性革命，自我在Web2.0的環(huán)境里被無限放大，伴隨網(wǎng)絡(luò)空間個(gè)性化的深入發(fā)展以及文化自主性、選擇性的不斷膨脹，文化認(rèn)同的類型和種類無疑會(huì)越來越豐富，由于個(gè)體差異性的突顯和難以及時(shí)調(diào)和的問題，認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)也將顯得日益繁冗駁雜。其次，從認(rèn)同的內(nèi)容而言，在媒體競(jìng)合的Web2.0時(shí)代，以3G為代表的新一代移動(dòng)通信系統(tǒng)大大強(qiáng)化了現(xiàn)代性的脫域特點(diǎn)，傳統(tǒng)的認(rèn)同力量慢慢消退，代之而起的是普世性的文化多元主義。所謂“脫域”(disembeding)就是“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過對(duì)不確定的時(shí)間的無限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來’”[7]。這種跨地域、超時(shí)空的社會(huì)運(yùn)作模式在虛擬的賽博空間表現(xiàn)最為明顯，互聯(lián)網(wǎng)的普及促使人們對(duì)傳統(tǒng)的依附關(guān)系開始發(fā)生變化，地域、血緣等傳統(tǒng)紐帶顯得不再那么重要，民族國(guó)家觀念有所淡化，個(gè)體的興趣、愛好、趣味以及不起眼的日常行為和個(gè)人細(xì)節(jié)反而成為連接陌生人的重要契機(jī)。各種新興的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)所建構(gòu)的是多重身份性的電子主體，認(rèn)同成為可以任意組合的文化模式，而不是某種固定的單一形態(tài)。同時(shí)伴隨3G技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)得以聯(lián)姻，電子媒介進(jìn)一步地向現(xiàn)實(shí)社會(huì)滲透，虛擬社群與實(shí)在社群的界限日益模糊，這意味著想象的共同體參與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的主動(dòng)權(quán)和能動(dòng)性增強(qiáng)了，網(wǎng)絡(luò)在某種程度上或許會(huì)成為當(dāng)代社會(huì)締結(jié)認(rèn)同性的最重要手段。再次，從建構(gòu)認(rèn)同的主體而言，成人與社會(huì)精英既有的領(lǐng)導(dǎo)地位正遭遇來自青少年文化群落的有力挑戰(zhàn)，伴隨Web2.0在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建設(shè)方面效用的提升，掌握了技術(shù)與信息優(yōu)勢(shì)的青年人將參與到更廣泛的文化認(rèn)同建構(gòu)中來。媒介學(xué)家認(rèn)為“如果說現(xiàn)代性或生產(chǎn)方式所意指的是這些模式化實(shí)踐，那么后現(xiàn)代性或信息方式所標(biāo)明的交往實(shí)踐則構(gòu)建了不穩(wěn)定的、多重的分散的主體”[8]。主體的碎片化實(shí)際上是亞文化勃興的反映，作為亞文化主力軍的e青年尤其懂得如何將媒介為我所用，如何運(yùn)用技術(shù)的力量來提升自己的話語權(quán)與社會(huì)影響力，火星文、御宅族、cosplay、山寨文化、惡搞……充分證明了青年亞文化群落在文化變革與創(chuàng)新方面的巨大能量。Web2.0時(shí)代的年輕網(wǎng)民是中國(guó)日益崛起的中產(chǎn)階層與知識(shí)階層，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的新生力量，人肉搜索、草泥馬、河蟹等新生網(wǎng)絡(luò)事物反映出他們?cè)趨⑴c公共事務(wù)方面更具有挑戰(zhàn)性和行動(dòng)力，每個(gè)人都渴望成為影響社會(huì)文明進(jìn)程的一份子，同時(shí)也說明了blog（博客）、SNS（社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)）等新技術(shù)對(duì)于增強(qiáng)人與人之間的社會(huì)關(guān)聯(lián)性的確具有不可忽視的作用，網(wǎng)絡(luò)的功能絕不僅僅局限于單純的休閑娛樂，而是當(dāng)代建構(gòu)公民社會(huì)與認(rèn)同政治的民主策源地?？梢?，當(dāng)代文化認(rèn)同的建構(gòu)不再是大眾傳媒單向性的主導(dǎo)，而是大眾與媒介之間雙向乃至多維式的互動(dòng)選擇，Web2.0加速了亞文化群落的發(fā)展，建構(gòu)小眾認(rèn)同成為媒介發(fā)展的必然趨勢(shì)。值得注意的是，小眾認(rèn)同所依存的人際關(guān)系往往屬于弱紐帶形式，這種認(rèn)同在某種程度上的確有助于在公民冷漠的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境下