正確的對待人生教案

正確的對待人生教案

正確地對待人生

教學(xué)目的：幫助青年學(xué)生樹立正確的人生觀，及早規(guī)劃好自己的人生

計劃，作一個對社會、對他人有意義的人，并通過深入探討價值問題，激

勵學(xué)生擇取正確的價值取向。教學(xué)要求：教師講解、學(xué)生討論相結(jié)合。

教學(xué)重點、難點：人的本質(zhì)、人生價值的基本特征、人生價值的創(chuàng)造

與實現(xiàn)。

教學(xué)時數(shù)：2學(xué)時。

引言：人生目的構(gòu)成了人生觀的核心問題，因為人生目的的確立是人

們實踐活動的前提和根由，它左右人生道路的方向，又在根本上決定著人

生態(tài)度和人生價值的取向。人生態(tài)度作為一種穩(wěn)定的心理傾向和人們處理

人生問題的方式，對人生目的的實現(xiàn)起著重要的制約作用，需要大學(xué)生有

一個正確的把握；而樹立正確的人生目的，則首先應(yīng)對“人的本質(zhì)”等問

題作比較深入的理論把握。

伴隨著關(guān)于人生的思考，人又總是會從價值的角度對人怎樣生活算是

有意義、才算是“值得”的問題加以把握，確立自己的人生價值觀。人們

只有找到了自己生活價值的答案，才會自覺地朝著自己選定的目標(biāo)努力，

以全部的情感、意志、信念去實現(xiàn)自己認(rèn)為有意義的人生。從這個意義上

說，人生的追求與目標(biāo)的實現(xiàn)，就是一個樹立正確的人生價值觀，選擇科

學(xué)合理的人生價值目標(biāo)和衡量尺度，并依據(jù)這種選擇去創(chuàng)造有價值的人生

的過程。因而，弄清人生價值的涵義、內(nèi)容、評價標(biāo)準(zhǔn)、實現(xiàn)方式等問題，

以便指導(dǎo)青年學(xué)生樹立起正確有人生價值觀，乃至對個體人的一生生活都

有著十分重要的意義。

一、人性論（人是什么）

古老的希臘神話斯芬克斯之謎是這樣講述的：斯芬克斯是希臘神話中

獅身人面獸，傳說她在古埃及的提佛城郊外守著路口，對過路者提出一個

謎語，猜不中的就要被她吃掉。這個謎語就是：“什么動物早晨四條腿走

路，中午兩條腿走路，傍晚三條腿走路？”謎底是人。后來俄狄浦斯從那

進(jìn)里經(jīng)過，猜出了謎底。于是，斯芬克斯就把自己殺死了。

二、樹立正科學(xué)的人生目的

何謂人生目的？生活在一定歷史條件下的人生主體，對“人為什么活

著”問題的認(rèn)識和回答，是個人在實踐關(guān)于自身行為的基本指向和人生追

求。記得有這樣一個小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個

放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個媳婦”問：

“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛。”

這個典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時間考慮

一下自己的人生目的；用簡單的語詞寫出來。請同學(xué)到黑板寫出來分析歸

納評講

光宗耀族型：為家人而做事，這是中國古代最常見的一種人生活法，

考取功名，為家族爭光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價值。

為國爭光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運動健兒、

留學(xué)回國人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。

為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、

票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點教育的對象。這類人倒是沒有喪失自

我，但過于自私，成就不了大事。為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。

《中國青年》雜志80年的追問：求解人生方程式該文總結(jié)了《中國

青年》創(chuàng)辦以來幾次大的討論討論時間：1950年7月~11月

青年可不可以當(dāng)專家

這夏天，蘇聯(lián)青年代表團(tuán)來訪，成員多是蘇聯(lián)青年各方精英。在歡迎

大會后，北京大學(xué)的一個青年流著淚說：“他們那么年輕就對祖國有大的

貢獻(xiàn)，像我這樣不好不壞地下去，永遠(yuǎn)不可能像他們的。”“不好不壞”

正是當(dāng)時許多普通青年的一種狀態(tài)。有鑒于此，《中國青年》在“五四”

社論中，號召青年“加強學(xué)習(xí)，把自己培養(yǎng)成為人民的專家。”這個口號

在當(dāng)時可謂一新耳目，令一直不敢有“個人英雄主義”之想的青年大為激

動。一時間，“如何成為專家”成了青年的熱門話題。觀點A：建設(shè)新中

國的各項工作，都有光明的前途。青年做任何工作都沒有屈才的問題，因

為任何工作都需要迅速地開展和提高。所以每個青年都應(yīng)該積極鉆研業(yè)務(wù)，

使自己成為專家。觀點B：人民的專家是在本崗位上，踏踏實實地精通業(yè)

務(wù)的專門人才。觀點C：只要鉆研業(yè)務(wù)，在工作中創(chuàng)造出偉大成績，便是

對祖國、人民有很大的貢獻(xiàn)，同樣應(yīng)該稱他為人民的專家。如工人旗幟趙

占魁、護(hù)廠英雄趙桂蘭、戰(zhàn)斗英雄董存瑞，難道不能稱為專家嗎？觀點D：

建立遠(yuǎn)大理想是完全必要的，但這理想應(yīng)當(dāng)符合人民的利益和需要，做小

螺絲釘與建立遠(yuǎn)大理想、做專家是不矛盾的。討論時間：1959年5月~8

月為搶救公共財物犧牲生命值得嗎？

廣州何濟(jì)公制藥廠女工向秀麗為保護(hù)國家財產(chǎn)舍身救火的事跡是這一

年青年的學(xué)習(xí)熱點。就在學(xué)習(xí)熱潮中，一個叫“黃里”的讀者給《中國青

年》寫信，提出了他的疑問：向秀麗等英雄，為了搶救公共財物而不惜犧

牲生命，是否完全值得？一個人的生命寶貴，如果不犧牲的話，將為人民

作出多少貢獻(xiàn)，而被救活的人，是否能彌補英雄犧牲所給社會造成的損失

呢？觀點A：為了集體而犧牲自己的生命應(yīng)該是有原則的。這原則就是：

值得犧牲時就犧牲，不值得犧牲時就不犧牲。這標(biāo)準(zhǔn)就體現(xiàn)在：如果因犧

牲生命而所獲得的成績超出自己一生所能達(dá)到的成績，那就犧牲；相反就

不該去犧牲。觀點B：英雄是不分大小的，不論英雄搶救的人是老是小，

不論英雄搶救的公物多么有限，但他們忠于黨、忠于社會主義事業(yè)的赤膽

忠心是無法計算的。觀點C：向秀麗的死雖然是光榮的，但生命只有一次，

人死了光榮有什么用？死了的人決不會因光榮而喜，也不會為恥辱而羞，

只有自下而上才是人生最大的快樂，才是值得留戀的。觀點D：我們的生

命是為了黨為了人民而活著的，為黨為人民的利益犧牲個人應(yīng)該是無“條

件”的。討論時間：1980年5月~1981年3月人生的路怎么越走越窄？23

歲的黃曉菊是北京羊毛衫五廠的女工，才剛剛走向生活，但她卻覺得“似

乎已走到了盡頭”。小時候，她對人生充滿了美好的憧憬。把保爾的名言

和雷鋒日記抄在筆記本上，深信“人活著就是為了使別人生活得更美好”。

但是，“文革”十年的遭遇毀了她美好的信念，她覺得人生的面目丑惡猙

獰。為尋求人生意義，她拼命看書，進(jìn)而得出結(jié)論：“任何人不管是生存

還是創(chuàng)造，都是主觀為自我客觀為別人”“看透了”人生并未使她得到平

靜和解脫，反而更加迷茫。她發(fā)出了悲愴的吶喊：“人生的路怎么越走越

窄”（發(fā)表此信時編輯揉進(jìn)了北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)生潘瑋的一些概括性語言，

故署名為“潘曉”。）觀點A：一個不虛度年華、不碌碌無為的人，在主

觀上使自己有所成就的同時，正是在客觀上促進(jìn)了整個社會的發(fā)展。觀點

B：人生活在現(xiàn)實中，首先必須千方百計為滿足自己的需要而斗爭，然后

再去滿足別人，這是人的本能規(guī)律。觀點C：嚴(yán)酷的生活可以使人油滑世

故，也可以使人絕望毀

滅，但它還可以把人錘煉成鐵臂銅頭！觀點D：“為自己”與“為別

人”是互相矛盾的，二者不可兼得。所謂“客觀為別人”，只不過是為

“人不為己，天誅地滅”遮羞。觀點E：應(yīng)當(dāng)樹立一種新的具有歷史階段

性的人生觀，使社會上大多數(shù)人的精神能有所寄托，從而有利于社會的發(fā)

展。討論時間：1997年7月~10月要生存是不是要把自己變得丑惡？一個

“小老板”從幾千里外趕到《中國青年》“求援”。他是一個農(nóng)家子弟，

大學(xué)畢業(yè)后分到一所中學(xué)教書。因為太窮、環(huán)境太艱苦，他辭職到深圳當(dāng)

了幾年的推銷員和廣告業(yè)務(wù)員后，懷揣200萬元回到家鄉(xiāng)辦了一個商場。

但是市容、工商、質(zhì)檢、消防等吃、拿、卡、要，加上假貨泛濫，使生意

陷入困境。有人勸他，老百姓的錢不好賺，就慊公家的。為了拿到公家的

生意，一些“人物”不但讓他給回扣，還讓人拉皮條，介紹妓女，遇到掃

黃風(fēng)緊，還要他給“放風(fēng)”種種丑惡讓他未泯的良知備受折磨。他已厭惡

了這種生活，可是欠的債不經(jīng)商沒法還，要經(jīng)商還得和這些齷齪打交道。

他陷入了深深的困惑：想生存發(fā)展就得把自己變丑惡一些嗎？觀點A：隨

著社會主義市場經(jīng)濟(jì)逐步制度化和規(guī)范化，通過不規(guī)范手段達(dá)到目的的機

會肯定會越來越少，與此同時，靠講良知、靠誠實而取得成功的機會則會

越來越多。觀點B：如果一個人的第一信念是保持自己的良知，那么他的

心里根本就不會有什么不平衡。良知與金錢，原本就沒有沖突，只有選擇。

觀點C：國家是有法律的，經(jīng)商是有規(guī)矩的，這法律與規(guī)矩就是要讓你講

良知的。只要你遵守它，你就不會為自己的行為和內(nèi)心苦惱，就能正確處

理掙錢和良知的關(guān)系。觀點D：小老板講述的情況是真實存在的，而且絕

不是用“少數(shù)”一詞可以忽略的。但是不能因為這些，我們就一定要把自

己變得丑惡。無論生活怎樣變化，都應(yīng)在心中留一片凈土。討論時間：

2001年4月我們的道德底線在哪里？梁曉聲先生給《中國青年》的一篇

文章引發(fā)這場關(guān)于道德底線的討論。梁文說：“我個人認(rèn)為，一名青年，

終日活在‘道德底線’上是沒什么意思的，掰開了揉碎說，更沒什么瀟灑

可言。一個國家一個民族倘有太多的青年以活在‘道德底線’上為最快意

的活法，對這個國家這個民族是堪憂的?！庇^點A：

當(dāng)你自己鄙夷的行為被你運用于生活中時，除了痛苦無奈之外，你只

有變得無所謂，道德底線是一個下降曲線，有時候我們會慶幸自己還保有

一些觀念?？墒潜Ｓ械氖亲屛覀兂钥囝^的東西，學(xué)會的經(jīng)驗才是我們能夠

更好生存的條件觀點B：我們只要遵守一個共同的底線——法律。道德沒

有底線，它只是個包袱。包袱里的東西一文不值。假如你舍不得丟棄它，

那就背著走下去。一旦丟棄很難再找回來了——觀點C：道德在我的信念

中經(jīng)不起推敲。我曾經(jīng)將它引以為傲，引以為激勵。但事實證明，它只是

個包袱。觀點D：社會是多元化的，人們的道德底線也不盡相同。誰是誰

非，誰高尚誰卑鄙，除非考慮法律因素，就一切由你內(nèi)心的底線去衡量吧。

討論時間：2002年7月我們能不能追求干干凈凈的成功？一位署名鄭志

峰的讀者在閱讀了一本名為《滄浪之水》的小說后，給編輯部來信傾訴他

的痛苦：再過幾個月我就整30歲了，在機關(guān)工作了六年，行政級別才是

科級。我一直憑借自己的聰明才智和努力進(jìn)取的精神而絕非別的東西。我

曾經(jīng)堅信，這樣走下去，后面的路也不會有多崎嶇。是金子總會發(fā)光的！

六年了，我這塊金子還沒有發(fā)出什么光。有時候也聽人說起，說某某某是

通過某方面關(guān)系為自己謀得了位置，某某某又給某領(lǐng)導(dǎo)送了什么什么東西

生活的壓力已經(jīng)遍布每一個毛孔。要自尊還是要前途？誰不渴望成功？我

很能干，而且是埋頭苦干的那種。但在一個規(guī)則混亂或者說根本就很少規(guī)

則的環(huán)境中，這是足夠的嗎？這讓我想起《滄浪之水》中的主人公池大為，

他最終實現(xiàn)了理想，可是如果一個想追求干干凈凈成功的人最終采取了不

干不凈的手段實現(xiàn)自己的理想；一個明明知道面前的水是渾水并且討厭渾

水的人最終還是選擇了渾水，這究竟是在諷刺誰？我注定也要走那條我不

愿意走的路嗎？觀點A：不指望有什么干干凈凈的成功，只求在人生游戲

結(jié)束的時候，自己盡可能在高的坐標(biāo)上，我不會讓無用的清規(guī)戒律來約束

自己上行的步伐。觀點B：社會并不像想像的那么骯臟，也不像我們想像

的那么潔白，只是白與黑分寸的尋找與把握全憑自己的執(zhí)著與智慧。觀點

C：如果我不能實現(xiàn)干凈的成功，也不能因此而止步不前，放棄追求。至

少可以將其

三、確立進(jìn)取的人生態(tài)度

人生態(tài)度是人們在一定社會環(huán)境影響和教育下，根據(jù)自我生活的體驗，

在人的生存及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動中形成的較穩(wěn)定的自我心

理傾向，是人生觀的一部分。它不是先天形成的，而是在后天的社會生活

中不斷形成和發(fā)展的。

在當(dāng)今大學(xué)生中，不乏錯誤人生態(tài)度者存在：大致如下：

與世無爭型對人生、對社會抱悲觀態(tài)度，對生活失去信心。于是他們

學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時間觀和紀(jì)律觀，人

際交往上獨來獨往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友；用一句話概括就

是“什么都無所謂”。

享樂自私型：抱定“人為財死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”

信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺球廳、禮品店、游戲機廳、

卡拉OK廳生意興隆?！跋M

發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間?！吧鯋郾卮筚M”

（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時間和精力，而無暇追求人生的

大志了。

惟我獨尊型自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識極度膨脹且嫉賢妒能，

別人被他認(rèn)為是“阿斗”?！叭酥?，不能無群”這是中國古人告誡后人

的至理名言。不借助他人，不依靠社會，個人成功的機會太少了。那么，

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？首先要務(wù)實，記得前些年有這樣

的流行樂曲《游戲人生》、《跟著感覺走》等。反映了對人生的不認(rèn)真態(tài)

度。人生是現(xiàn)實的，整日緊抓往夢的手，于現(xiàn)實有何益呢？

其次要積極進(jìn)取，不回避矛盾，勇于競爭.

價值觀概述

價值、人的價值、人生價值

價值一詞最早是用來反映商品中凝聚的人的一般勞動，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的

特定范疇。它是事

由此可見，價值是人（主體）的需要與滿足人的需要的外界物（客體）

之間的一種關(guān)系。價值的主體只能是人，任何價值都是對人的價值、滿足

人的需要的價值。人生在世，“一要生存，二進(jìn)溫飽，三要發(fā)展”，自然

就有物質(zhì)需要和精神需要，但由于人的社會性、群體性依存特性，人最需

要的東西就是人，即人既是價值主體，又是價值客體，這是價值關(guān)系中人

的特殊性所在。由此我們把價值分為三大類：物質(zhì)價值、精神價值和人的

價值。

人的價值不僅僅指構(gòu)成人體的物質(zhì)的價值，更指人的生命、生活的價

值，即人生價值。由上可知人生價值指人的生命、生活本身所具有的價值，

任何一個人都既可以是價值客體，作為滿足他人或社會的價值需要的手段，

同時又可以是價值主體，其本身就是目的。人的價值的基本特征

價值具有創(chuàng)造性。人的實踐具有能動的創(chuàng)造性，人在實踐中不僅可以

能動地認(rèn)識世界，而且可以能動性地創(chuàng)造世界。正是人的這種能動的創(chuàng)造

性，才能滿足人類本身存在和發(fā)展的需要，因此人的自由自在的創(chuàng)造性的

實踐活動是人的價值的第一特征。人的價值就意味著創(chuàng)造，沒有創(chuàng)造就沒

有人的價值的產(chǎn)生。人的價值和人的創(chuàng)造不能混為一談。“自我”的個體

公具有創(chuàng)造人的價值的潛在能力，只有當(dāng)這種能力發(fā)揮創(chuàng)造性并轉(zhuǎn)化為物

質(zhì)的價值形態(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣头e極作用和貢獻(xiàn)時，價值才真正在個體身

上體現(xiàn)出來。

（2）人的價值具有二重性。作為主體，人有自身的需要，是價值享

受者；同時人作為價值客體，又具有通過實踐活動而創(chuàng)造物質(zhì)的和精神的

財富來滿足自身和他人需要的特性，人又是價值的創(chuàng)造者。因此，人既是

享受者，又是創(chuàng)造者，是享受和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是目的和手段的統(tǒng)一。

人的價值具有社會性。人的價值本質(zhì)上是一種社會關(guān)系概念。人的價

值就存在于個人與他人、個人與社會的需要與滿足需要的關(guān)系中，并且通

過這種關(guān)系表現(xiàn)出來。如果離開了他人和社會的需要，孤立的個人是無所

謂“價值”的。而且人的價值能力，是在長期的社會實踐過程中形成的；

人也只有在為社會創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神屠富的過程中，才能實現(xiàn)他的價值。

人生價值評價的標(biāo)準(zhǔn)

所謂價值評價，是對已經(jīng)形成的人生價觀念或行為的判斷，即運用一

定的價值標(biāo)準(zhǔn)，通過個人心理活動、群體意識傾向和社會輿論，對他人或

自己的與人生目的相關(guān)的社會行為進(jìn)行衡量，分析其動機與效果，從質(zhì)上

判斷其對社會是否有積極意義，從量上判斷其積極意義的大小，從而表明

對這一行為肯定或否定、贊揚或鄙棄的態(tài)度，并以此來引導(dǎo)自己的行為。

價值評價的復(fù)雜性價值評價結(jié)果以或肯定或否定的形式出現(xiàn)，肯定、

否定的層次和程度不同，等級不同，比如善惡問題，是兩極評價還是級次

問題？又價值評價必然會涉及到主體自身狀況制約，“仁者見仁，智者見

智”的結(jié)果可以想像。

價值評價的客觀性宏觀上以“應(yīng)該如何”作為價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)，

對于人生至關(guān)重要。微觀上對個體人生及行為活動，不僅要看客觀效果、

外在價值，還要看其主觀態(tài)度和內(nèi)在品性，看其內(nèi)在價值。價值評價要把

質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定統(tǒng)一起來，量的規(guī)定性包括：個人滿足社會需要的

責(zé)任心強度、個人滿足社會需要的效率、個人滿足社會需要的總時間等。

價值評價的經(jīng)常性持續(xù)不斷的評價活動才能不斷豐富和發(fā)展人生價值的內(nèi)

容，并使其與社會發(fā)展的需要相吻合。

自覺抵制幾種錯誤評價標(biāo)準(zhǔn)

中國古代的諱言財利傾向西方以個人主義為中心的金錢價值傾向我國

改革開放

以來多元價值標(biāo)準(zhǔn)：金錢標(biāo)準(zhǔn)、能力標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)明確以“三個有

利于”作為根本價值評價標(biāo)準(zhǔn)

四、正確人生價值觀的確立

1、自我價值與社會價值相統(tǒng)一

個體價值目標(biāo)的選擇應(yīng)該為社會所認(rèn)同，以社會利益為中心。具體而

言遵循“我為人人，人人為我”的準(zhǔn)則。

2創(chuàng)造與價值

創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時代人才競爭的焦點，也是個人價值實現(xiàn)的有效途徑。

美國的英幫教育委員會尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們

國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個人是否具有創(chuàng)造力，

是一流人才和三流人才的分水嶺?！濒斞赶壬凇段矣^北大》一文中指出：

“北大是常為新的，改進(jìn)的運動的先鋒?！倍颊f明了這一點。個人創(chuàng)造性

越高，創(chuàng)造力越強，也就越易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提

供成才就業(yè)良機，他（她）價值實現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級生命，

人