尋求《論語》三味趣味、意味、回味

尋求《論語》三味趣味、意味、回味

每次語文教材的修訂，都體現(xiàn)了社會(huì)期望和教育觀念的微妙演變[1]。從《論語》回歸高中課堂來看，應(yīng)該是基于提升當(dāng)前高中生個(gè)體覺悟和修身水平，求立人立德的人文考量。那么，該采取怎樣的形式來進(jìn)行《論語》閱讀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尋求其中的趣味、意味、回味呢？一、在知孔、理性中避免《論語》閱讀教學(xué)的崇圣效應(yīng)孔子之所以被稱為“圣人”，最初是出于政治目的從“先師”拔上去的[2]。如果能激發(fā)學(xué)生興趣，促使學(xué)生“心向往之”，基本就達(dá)到《論語》選讀的目的了。高中學(xué)生正處于個(gè)人興趣生成和轉(zhuǎn)移的活躍期，也是易受興趣驅(qū)動(dòng)的敏感期。興趣是學(xué)生進(jìn)行自主閱讀的關(guān)鍵，激發(fā)學(xué)生興趣就是激發(fā)其閱讀的內(nèi)部動(dòng)機(jī)[3]。凡是涉及需要內(nèi)化為修養(yǎng)的閱讀，一味勉強(qiáng)是最不符合接受心理學(xué)的，效果也是最不明顯的。為此，需要采取措施縮小學(xué)生和孔子之間的距離感。距離感是影響教學(xué)效果的重要因素。距離太大，學(xué)生易產(chǎn)生理解上的障礙，往往興趣也欠缺。要消解距離感，“乃得真孔子”，首先要避免《論語》閱讀中的崇圣思維，讓學(xué)生覺得孔子是一個(gè)可以走近的人。孔子周游列國，實(shí)際上是其作為一個(gè)理想主義者的流亡。所以，我們可以強(qiáng)化孔子的流亡者、堅(jiān)韌者、布道者角色，淡化其圣人、君子印象。因?yàn)榱魍稣呖偸菚?huì)博得同情或尊敬的，具有超越時(shí)空的魅力，如避難的馬克思、流亡的孫中山、布道的穆罕默德?！盀槲摇钡男叛鲂枰獔?jiān)守，“為眾”的信仰需要布道。一個(gè)人的信仰是如何演化為無數(shù)人的現(xiàn)實(shí)追求的，一個(gè)人如何能做到處逆境而不餒不棄……這是學(xué)生比較感興趣的。要激發(fā)學(xué)生興趣，還要破除孔子的迂腐形象。在《史記·孔子世家》中，孔子就是一個(gè)很有“料”的人。首先，他是宋國的落魄貴族后代。父親叔梁紇是魯國的英雄武士，好不容易到老了才和顏氏生了仲尼。其次，孔子才藝出眾。他得到父親的良好基因遺傳，才藝廣泛，射藝尤其高超。再次，孔子妻兒趣事。在孔子19歲時(shí)，家人給他選聘下了亓官氏。亓官氏后來生下了兒子孔鯉和女兒孔嬈。孔鯉逸事不少，孔嬈被孔子嫁給了他非常賞識(shí)但身陷縲紲的公冶長(zhǎng)?？鬃由頌槿朔?、人父，不乏兒女情長(zhǎng)。所有的這一切介紹，使人感覺孔子似乎就在人群之中，非常親切，是可以努力接近的。高中《論語》課不同于大學(xué)《論語》課和一般文言文，所以要淡化學(xué)術(shù)味的解讀，更多關(guān)注如何激發(fā)學(xué)生主體興趣。否則，就像幾十年來的中學(xué)文言文教學(xué)的尷尬局面一樣，學(xué)得越多，敬而遠(yuǎn)之的越多，那就又是語文教學(xué)的一大悲劇了。二、在比較、探究中追求《論語》閱讀教學(xué)的共鳴效應(yīng)《〈論語〉選讀》雖有詳細(xì)注解和翻譯，但難免是單向灌輸，不利于學(xué)生進(jìn)行比較思考，獲取一種個(gè)體思維樂趣。名家、學(xué)生自身對(duì)有關(guān)詞句的理解難免也有些差別。比如南懷瑾、錢穆等人的理解就有不同，如果將這種不同點(diǎn)作為興趣的觸發(fā)點(diǎn)，可促使學(xué)生在對(duì)名家解讀的比較、探究中，尋找《論語》學(xué)習(xí)的共鳴效應(yīng)。《論語》中不少章句的生活語境缺失，存在一定的理解難度，難免會(huì)讓人產(chǎn)生理解偏差，陷入因忽視辯證思維和具體情況的困境。不同人經(jīng)歷的差異性，往往會(huì)有利于彌補(bǔ)這種缺失，激發(fā)學(xué)生區(qū)分情況深入體悟的興趣，其中也必然會(huì)有一定的共鳴。沒有碰撞或爭(zhēng)鳴的《〈論語〉選讀》的閱讀和教學(xué)，在思想上是不開放的，也不符合青少年的思想發(fā)展的階段特點(diǎn)。有了共鳴，讀出意味，學(xué)生才會(huì)獲得一種學(xué)習(xí)心理上的認(rèn)同和思維上成功的愉悅，繼而促使他們繼續(xù)深入體悟。教師有意進(jìn)行的材料補(bǔ)充，只能算做閱讀和思維習(xí)慣的拓展示范。這些對(duì)學(xué)生而言，都是一種有限的“被動(dòng)式拓展”。如果能夠精選一些相關(guān)讀本，比如李澤厚的《〈論語〉今讀》、鮑鵬山的《孔子的邏輯》等，那么就可激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行適合自己情況的“主動(dòng)式拓展”閱讀，甚至促成《論語》專題閱讀、交換閱讀。學(xué)生只有適當(dāng)閱讀有關(guān)書籍，對(duì)孔子思想才能有更客觀更冷靜的認(rèn)識(shí)，有更多的共鳴，才能有一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆治鋈∩幔瑢?duì)《論語》作既尊重文本又適應(yīng)時(shí)代的解讀[4]，形成自己的觀點(diǎn)。如果針對(duì)學(xué)生在《學(xué)記》中整理的一些感受，利用“激賞式點(diǎn)評(píng)法”激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的興趣，也是可以強(qiáng)化這種共鳴效應(yīng)的。三、在借鑒、思考中尋求《論語》閱讀教學(xué)的時(shí)尚效應(yīng)關(guān)注學(xué)生的時(shí)尚興趣所在，適當(dāng)尊重學(xué)生的認(rèn)知方式，與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)《論語》閱讀教學(xué)，是可以達(dá)成《論語》的時(shí)尚效應(yīng)的。學(xué)生往往對(duì)電影、動(dòng)漫、辯論、旅游、星座、游學(xué)、微博比較感興趣。如果因?yàn)樾问讲环蕵飞?，就認(rèn)定會(huì)削弱《論語》閱讀教學(xué)的嚴(yán)肅性，那就太拘泥了。這些形式本身沒有什么，而在于如何借鑒。如果我們借鑒得好，能激發(fā)學(xué)生閱讀和思考的興趣，自然地會(huì)促成《論語》閱讀教學(xué)的時(shí)尚效應(yīng)?！鞍偌抑v壇”上，易中天講的雖是古代的東西，但是話語緊跟時(shí)代，非常生動(dòng)，總能讓人產(chǎn)生興趣，自覺去思考。對(duì)關(guān)注對(duì)象的形象和氣質(zhì)的期待，是一個(gè)可以影響閱讀效果的因素。許多韓劇就反復(fù)證明了受眾的興趣取向。所以孔子的“身高”甚至他的弟子們的身材、相貌等，是可激發(fā)不少學(xué)生的興趣的。孔子“身高十尺”，將近一米九，典型的山東大漢；文質(zhì)兼?zhèn)洌嚼弦膊皇эL(fēng)采，外貌和內(nèi)心都不猥瑣。星座、血型也是學(xué)生喜歡關(guān)注的熱點(diǎn)。所以，我們要穿越時(shí)空的局限，賦予其時(shí)尚色彩，激發(fā)學(xué)生興趣。形式是為內(nèi)容服務(wù)的，時(shí)尚的形式只是吸引學(xué)生的“瓶”。對(duì)孔子各種行走線路的借鑒，也是一個(gè)吸引學(xué)生參與探討的途徑，比如設(shè)計(jì)“周游列國”的文化之旅。對(duì)周國平的《名人之死》的探討，可以激發(fā)學(xué)生探討孔子等人為何而生、為何而死的興趣。參照鳳凰衛(wèi)視的“一虎一席談”的辯論，可以激發(fā)學(xué)生尋找《論語》思想為己所用的興趣。結(jié)合觀賞影視作品《孔子》，可以激發(fā)學(xué)生思考角色形象的處理問題。涉獵蔡志忠的《論語》動(dòng)漫，可以激發(fā)學(xué)生關(guān)注形象化演繹《論語》的興趣。所以，傳統(tǒng)的內(nèi)容不一定需要傳統(tǒng)的形式去落實(shí)，也可用非傳統(tǒng)的形式去展現(xiàn)。將傳統(tǒng)的《論語》閱讀教學(xué)點(diǎn)綴上時(shí)尚的元素，目的不在于時(shí)尚，而在于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀興趣。時(shí)尚元素作為激發(fā)興趣的輔助手段，但不是代替對(duì)《論語》思想的漸進(jìn)把握和深層體悟。《論語》的教學(xué)需要借鑒“貼地飛行理論”，以學(xué)生為本，“貼近學(xué)生”教學(xué)。四、在整理、融會(huì)中尋找《論語》閱讀教學(xué)的通關(guān)效應(yīng)在選本中，以專題形式分篇，對(duì)于高中生來說有一定必要，有利于降低難度，但是這樣的處理也帶有一定的主觀性和選擇性，會(huì)造成學(xué)生對(duì)某一思想的把握不太準(zhǔn)確，容易斷章取義。比如，孔子對(duì)子路這個(gè)人的評(píng)價(jià)比較復(fù)雜，需要結(jié)合不同方面、不同章節(jié)、不同角度、不同場(chǎng)合的信息進(jìn)行探討。如果不打通章節(jié)，就有可能限于片面理解。所以，在《論語》教學(xué)中，如果我們進(jìn)行有限度的打通章節(jié)處理，基于學(xué)生實(shí)際水平而細(xì)分專題、理性思考，是有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)某一思想的準(zhǔn)確把握、融會(huì)貫通的。高中生的《論語》閱讀很難系統(tǒng)化，但是我們還是可以在某一點(diǎn)思想上作細(xì)分專題的體悟的。然而某些高考《論語》題也只注重對(duì)具體章句的文言把握，而忽視基于打通章節(jié)的融會(huì)貫通式的評(píng)價(jià)分析，于是，我們有時(shí)會(huì)感覺到《論語》回歸的人文出發(fā)點(diǎn)和考試檢驗(yàn)的功利注重點(diǎn)之間存在著隱性矛盾。或者這樣說，想撿起人文的《論語》以服務(wù)于功利的教育，但是有時(shí)做得又很拘謹(jǐn)，不自信，有失人文。正是因?yàn)閷?duì)《論語》有這樣現(xiàn)實(shí)背景的考量，我們有理由認(rèn)為在教學(xué)和練習(xí)中，若以某一點(diǎn)思想，或以某一個(gè)人物，或以針對(duì)某一類現(xiàn)象的不同言語為切入點(diǎn)，打通章節(jié)，橫向或縱向結(jié)合，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行關(guān)聯(lián)思考和理解，有利于學(xué)生對(duì)《論語》中有關(guān)思想的靈活把握和融會(huì)貫通。比如，借助“顏淵”這個(gè)點(diǎn)，是可以引導(dǎo)學(xué)生打通章節(jié)去思考和把握孔子心目中優(yōu)秀“儒士”品質(zhì)的。這無疑更有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)《論語》中的有關(guān)思想的理解和思考。如，《論語》對(duì)后人的思想有深刻的影響，請(qǐng)引用《論語》中與下面文字的意思相仿的一句，然后分析它所表達(dá)的思想。“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。”（《朋黨論》）[5]這里，就借助了“君子”“小人”這個(gè)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生思考和把握孔子眼中“君子”“小人”的不同。要達(dá)成這類通關(guān)效應(yīng)，不僅需要靈活處理教材，不拘于一書一章一節(jié)，也需要對(duì)初步把握和合理探究的平衡，還需要學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)的思維發(fā)散。系統(tǒng)的深入探究，那是大學(xué)里需要解決的，高中生需要的是有選擇的合理探究。這種選擇要體現(xiàn)出一種對(duì)閱讀需求和探究興趣的激發(fā)作用，須力求易行，以便于激勵(lì)學(xué)生持續(xù)參與。這種有限探究，可以是一種小專題閱讀，也可以是某一方面的專項(xiàng)整理，對(duì)孔門逸事的整理就是不錯(cuò)的選擇。比如，《樊遲請(qǐng)學(xué)稼》，課本上的翻譯很值得商榷，翻譯成：“真是個(gè)小人啊！這個(gè)樊須！”其實(shí)原句中的“小人”，無論是講人品極差，還是講缺乏遠(yuǎn)大濟(jì)世志向，都有可能。有人說，樊遲很可愛，內(nèi)心很無辜；也有人認(rèn)為，樊遲很狡猾，詰難很故意。結(jié)果，孔子很生氣也很可愛，后果很嚴(yán)重。無疑，這是一個(gè)非常有趣的例子。如果打通章節(jié)，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)許多類似的有趣例子，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)背后的微妙之處，激發(fā)的興趣促使學(xué)生獲得閱讀和探討的愉悅。五、在質(zhì)疑、體悟中尋求《論語》閱讀教學(xué)的內(nèi)化效應(yīng)在教學(xué)中，如何引導(dǎo)學(xué)生切己自覺，而非盲目崇圣，應(yīng)該成為一道思考題。盲目反孔是一種愚昧，盲目崇孔也是一種愚昧。盲目為經(jīng)典修飾，也是一種文化上的不自信，不利于學(xué)生內(nèi)在精神的構(gòu)建。因此，對(duì)待像《論語》這樣穿越幾千年的文化經(jīng)典，不妨采取“三分質(zhì)疑法”進(jìn)行理性體悟。所謂“三分質(zhì)疑法”，就是對(duì)任何學(xué)說，首先都要思考自己是否已理解其思想，反思觀點(diǎn)是否客觀公允；其次要確定自己是認(rèn)可，還是只部分認(rèn)可，還是不認(rèn)可。比如，《論語》中關(guān)于“君子”的表述，涉及方方面面。哪些為糟粕，哪些可取，哪些須合理解讀，我們需打通章節(jié)，適當(dāng)整合，辯證思考。質(zhì)疑只是方法，批判不是目的，汲取孔子的智慧才是重拾《論語》的目的。學(xué)生的人格狀態(tài)具有一定的可塑性。在《論語》閱讀教學(xué)中，如果學(xué)生背了儒家名句，忘了名句精髓，面貌和內(nèi)心沒多大變化，一方面可能與社會(huì)消極因素的抵消作用有關(guān)，另一方面與我們對(duì)《論語》體悟不深有關(guān)。“切己體悟法”無疑是一種引向真誠和深入的《論語》學(xué)習(xí)法，更有利于達(dá)成一種內(nèi)化效應(yīng)。閱讀方法的失當(dāng)和心態(tài)的失衡，是當(dāng)今中國人閱讀價(jià)值觀混亂的一個(gè)重要因素。在這個(gè)過程中，適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)往往意味著一種閱讀價(jià)值的導(dǎo)向。不重視切己體悟，只重課上模式，不重課下內(nèi)化，都是一種教學(xué)上的有為、教育上的無為。從這個(gè)意義上來說，將《論語》納入高中教學(xué)，本身是一個(gè)進(jìn)步；而將《論語》納入高考，卻不重切己體悟，又實(shí)在不能算是一種大進(jìn)步。甚至有可能成為又一個(gè)諷刺——整天嘴上背誦著仁義道德，生活中背離著真善美，整個(gè)兒一個(gè)人格分裂，這又是另外一個(gè)話題了。如果能讓學(xué)生基于自己的理解，選擇合適的角度，有針對(duì)性地進(jìn)行切己點(diǎn)評(píng)，那么不僅可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)《論語》章句的獨(dú)立分析能力，也可以培養(yǎng)其切己體悟的內(nèi)化意識(shí)。通過《學(xué)記》，可讓這種過程延長(zhǎng)，使體悟變得更理性。如果忽略這種過程，內(nèi)化效應(yīng)必然不明顯。學(xué)生在切己體悟和點(diǎn)評(píng)中體現(xiàn)出的不足，也可在后續(xù)交流探討中得到彌補(bǔ)。同時(shí)，激賞學(xué)生的點(diǎn)評(píng)，也可調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，化對(duì)孔子思想的被動(dòng)接受為主動(dòng)感悟。所以，前置切己點(diǎn)評(píng)，有效地利用切己點(diǎn)評(píng)，及時(shí)地激賞學(xué)生的切己點(diǎn)評(píng)，有助于促進(jìn)學(xué)生閱讀與內(nèi)化的合一，強(qiáng)化內(nèi)化效應(yīng)。只有這樣，學(xué)生讀《論語》才能真正做到既能