《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》課件第一講 定義與誕生

引子根據(jù)國(guó)際傳播協(xié)會(huì)截至2008年3月的分類，傳播學(xué)研究主要有18個(gè)學(xué)術(shù)分支：

信息系統(tǒng)、人際傳播、大眾傳播、組織傳播、跨文化傳播、政治傳播、教育/發(fā)展傳播、健康傳播、傳播哲學(xué)、傳播與技術(shù)、流行傳播、公共關(guān)系、女性與傳播、傳播法律與政策、語(yǔ)言與社會(huì)互動(dòng)、圖像傳播研究、新聞學(xué)研究、全球傳播與社會(huì)變遷。

國(guó)際傳播協(xié)會(huì)：跨文化傳播是一門致力于不同文化之間傳播的理論與實(shí)踐的學(xué)科，不僅關(guān)注不同文化、國(guó)家和族群之間傳播系統(tǒng)的差異，還與國(guó)際傳播研究、傳播與國(guó)家發(fā)展研究等密切相關(guān)。

跨文化傳播學(xué)的研究對(duì)象文化與傳播之間的關(guān)系，以及不同文化之間理解、合作與共存的可能與機(jī)制。與之相應(yīng)，跨文化傳播學(xué)的研究目標(biāo)就涉及到：描述特定文化之間傳播的性質(zhì)，揭示文化的異同；基于對(duì)文化異同的理解，研究消除人們由于文化屏障造成的傳播差異的途徑；更好地理解自己的文化，理解文化的創(chuàng)造和分野的進(jìn)程。

一、跨文化傳播的定義與歷史脈絡(luò)

跨文化傳播涉及到有關(guān)文化與傳播研究的方方面面。

——古迪孔斯特（WilliamGudykunst）

1.跨文化傳播的定義第一，來(lái)自不同文化背景的人際交往與互動(dòng)行為；第二，信息的編碼、譯碼由來(lái)自不同語(yǔ)境（context）的個(gè)體或群體進(jìn)行的傳播；第三，由于參與傳播雙方的符號(hào)系統(tǒng)存在差異，傳播因之而成為一種符號(hào)的交換過(guò)程。

一種定義：處于不同文化背景的社會(huì)成員之間的交往與互動(dòng)，涉及不同文化背景的社會(huì)成員之間發(fā)生的信息傳播與人際交往活動(dòng)，以及各種文化要素在全球社會(huì)中流動(dòng)、共享、滲透和遷移的過(guò)程。這一定義涉及兩個(gè)層次上的傳播：

第一，日常生活層面的跨文化傳播，主要指來(lái)自不同文化背景的社會(huì)成員在日?；?dòng)過(guò)程中的矛盾、沖突與解決方式；第二，人類文化交往層面的跨文化傳播，主要是指基于符號(hào)系統(tǒng)的差異，不同文化之間進(jìn)行交往與互動(dòng)的過(guò)程與影響，以及由傳播過(guò)程決定的文化融合、發(fā)展與變遷。

與之關(guān)聯(lián)的傳播類型：跨種族傳播（interracialcommunication）；跨族群傳播（interethniccommunication）；跨群體傳播（intergroupcommunication）；國(guó)際傳播（internationalcommunication）。

2.跨文化傳播的歷史脈絡(luò)人類傳播的時(shí)代線索：口語(yǔ)時(shí)代

文字時(shí)代

印刷時(shí)代電子時(shí)代

數(shù)字時(shí)代

文字時(shí)代：文字的發(fā)明與使用是人類進(jìn)步歷程中最具意義的成就之一，拓展了傳播的時(shí)間和空間維度，人類跨文化傳播的時(shí)代也真正到來(lái)了。文字的使用突破了語(yǔ)言在時(shí)空上的局限，使其具有規(guī)范、便攜和長(zhǎng)期保存等優(yōu)點(diǎn)，所承載的信息也由簡(jiǎn)單、容易變得復(fù)雜和繁多。更為重要的是，以文字為核心的信息系統(tǒng)的形成和擴(kuò)展，反映了“人類接觸的頻繁程度以及征服、思想和更大的社會(huì)組合”，驗(yàn)證了各個(gè)文化的產(chǎn)生、發(fā)展與延續(xù)，促進(jìn)了地球各個(gè)角落的人群之間經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流與融合。

印刷時(shí)代印刷術(shù)的發(fā)明，給整個(gè)人類文化帶來(lái)了新的曙光，亦使跨文化傳播步入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。就歐洲而言，隨著印刷品的大量出現(xiàn)，激發(fā)了人們的求知欲，推動(dòng)了教育的發(fā)展、文化的普及、科學(xué)的啟蒙和社會(huì)的進(jìn)步，加速了歐洲封建社會(huì)的解體和資本主義的誕生。

基本認(rèn)識(shí)：跨文化傳播是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，促進(jìn)了世界文化的發(fā)展和進(jìn)步。人類歷史中的跨文化傳播活動(dòng)，折射出人類社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的過(guò)程。

二、跨文化傳播學(xué)的誕生文化人類學(xué)家是跨文化傳播學(xué)的開拓者。從20世紀(jì)初期開始，以英國(guó)和美國(guó)的文化人類學(xué)家為先導(dǎo)，對(duì)人類不同文化的差異及跨文化傳播活動(dòng)的學(xué)術(shù)努力日益深入。在“二戰(zhàn)”進(jìn)入后期階段之后，美國(guó)面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：如何確保美軍能在新近占領(lǐng)的島嶼上與土著居民溝通與合作？由于美軍對(duì)這些土著居民的語(yǔ)言和文化一無(wú)所知，美國(guó)政府就邀請(qǐng)了一些優(yōu)秀的文化人類學(xué)家，專門研究這些地區(qū)的文化。在這一時(shí)期，研究者對(duì)跨文化傳播研究的重要性產(chǎn)生了全新的理解，同時(shí)也積累了這樣的認(rèn)識(shí)：作為一門學(xué)科的跨文化傳播學(xué)，應(yīng)致力于考察那些對(duì)不同文化成員之間的人際傳播最有影響力的文化因素。

《菊與刀》文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特（RuthBenedict）的《菊與刀》（ChrysanthemumandtheSword）：日本人下一步將采取什么行動(dòng)？能否不進(jìn)攻日本本土而獲致投降？我們是否應(yīng)該直接轟炸皇宮？從日本俘虜身上，我們可以期望得到什么？在對(duì)日本軍隊(duì)及日本本土進(jìn)行宣傳時(shí)，我們將宣傳些什么才能拯救美國(guó)人的生命，并削弱日本人那種抵抗到最后一個(gè)人的意志？這些問(wèn)題在日本通中也引起了相當(dāng)大的對(duì)立。如果和平降臨，為了維持秩序，日本人需要永遠(yuǎn)進(jìn)行軍事管制嗎？我軍是否要準(zhǔn)備在日本深山老林的要塞中與那些瘋狂的抵抗到底分子進(jìn)行戰(zhàn)斗？在世界和平有可能到來(lái)之前，日本會(huì)不會(huì)發(fā)生一次法國(guó)或俄國(guó)式的革命？誰(shuí)將領(lǐng)導(dǎo)這次革命？或者，日本民族只有滅亡？

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：1946年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《外交法令》（ForeignServiceAct），決定在美國(guó)國(guó)務(wù)院下設(shè)駐外事務(wù)處（ForeignServiceInstitute），為美國(guó)援外技術(shù)人員和外交官提供語(yǔ)言和人類學(xué)意義的文化培訓(xùn)。

文化人類學(xué)家愛(ài)德華·霍爾（EdwardHall）：美國(guó)人與他國(guó)人民相處時(shí)的許多困難是由于美國(guó)人“以我們自己的標(biāo)準(zhǔn)與他人交往”引起的，美國(guó)形象的不堪也與培訓(xùn)不足以及缺乏對(duì)其他文化了解的外交人員和出國(guó)人員有關(guān)。在發(fā)表一系列有關(guān)跨文化訓(xùn)練的論文后，霍爾在1959年出版的《無(wú)聲的語(yǔ)言》具體勾勒了跨文化傳播研究范式的若干原則。許多研究認(rèn)為，此書的出版標(biāo)志著跨文化傳播學(xué)的誕生。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：20世紀(jì)60年代，美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪發(fā)起創(chuàng)立的“和平隊(duì)”（PeaceCorps），讓美國(guó)各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)Σ煌幕g的有效傳播產(chǎn)生了更多的興趣。在這一時(shí)期，美國(guó)國(guó)內(nèi)少數(shù)族群爭(zhēng)取民權(quán)的斗爭(zhēng)和不斷深入的文化多樣性爭(zhēng)論，更使美國(guó)政府認(rèn)識(shí)到不同族群、不同文化群體之間傳播的重要性。以1964年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《民權(quán)法案》為標(biāo)志，美國(guó)政府開始正視少數(shù)族群文化的合法權(quán)利，同時(shí)，以文化人類學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家為主力，社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域都加強(qiáng)了文化與傳播的綜合性研究。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：自20世紀(jì)60年代起，跨文化傳播研究逐步從人類學(xué)中分離出來(lái)，開始成為傳播學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，主旨是對(duì)造成文化差異的文化、語(yǔ)言、非語(yǔ)言要素進(jìn)行探討，尤其是聚焦于理解人際層面的跨文化傳播，以及增進(jìn)有效傳播的相關(guān)技巧。

20世紀(jì)70年代，交通和通信技術(shù)迅速發(fā)展，世界各國(guó)之間的往來(lái)日漸密切，進(jìn)一步促進(jìn)了文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科對(duì)跨文化傳播現(xiàn)象的關(guān)注和理論匯聚，跨文化傳播學(xué)逐漸發(fā)展成為傳播研究領(lǐng)域的一門獨(dú)立學(xué)科。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：20世紀(jì)80年代，跨文化傳播學(xué)迎來(lái)了快速發(fā)展的時(shí)期，這一學(xué)科在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用領(lǐng)域的重要性得到了西方學(xué)界的普遍認(rèn)可。鑒于跨文化傳播學(xué)無(wú)可辯駁的實(shí)用性，其研究成果進(jìn)一步被應(yīng)用到外交、國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)管理等機(jī)構(gòu)，特別是美國(guó)和歐洲一些國(guó)家紛紛成立進(jìn)行跨文化傳播訓(xùn)練的專門機(jī)構(gòu)。由于跨文化傳播學(xué)自身的發(fā)展，跨文化話語(yǔ)分析學(xué)、跨文化語(yǔ)用學(xué)、跨文化心理學(xué)等分支科學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，研究領(lǐng)域日益寬廣，服務(wù)領(lǐng)域也在不斷拓展。

“二戰(zhàn)”之后的發(fā)展：進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類各個(gè)文化之間的交融和沖突日益頻繁，呈現(xiàn)著不同層次的摩擦、矛盾和沖突，跨文化傳播愈加成為社會(huì)科學(xué)研究特別關(guān)注的對(duì)象。學(xué)界更為深刻地認(rèn)識(shí)到:跨文化傳播能力的掌握可以幫助人們與不同文化進(jìn)行比較，改善人們的自我認(rèn)識(shí)，促使人們重新審度自己的文化?？缥幕瘋鞑W(xué)的研究議題也變得更為多樣，全球化趨勢(shì)與本土化的矛盾分析、文化多元與文化霸權(quán)已成為探討的焦點(diǎn)之一，現(xiàn)代性、反思性和文化認(rèn)同危機(jī)等問(wèn)題正在被廣泛關(guān)注。一些學(xué)者還借助后殖民主義、文化帝國(guó)主義、女性主義、知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力理論等，對(duì)跨文化矛盾和沖突的根源進(jìn)行更為深入的探討。

跨文化傳播學(xué)本土化的動(dòng)力今天的中國(guó)已經(jīng)走上了偉大的和平發(fā)展道路，中國(guó)與外部世界的跨文化傳播實(shí)踐日益廣泛和深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速起飛和社會(huì)加速轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)更是對(duì)跨文化傳播研究形