民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的現(xiàn)狀和思考 論文

民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的現(xiàn)狀和思考 注：《LK21029本土音樂在當(dāng)?shù)刂行W(xué)的傳承與發(fā)展研究———以“皖西廬劇和民歌”為例》課題研究階段性成果。摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的大趨勢(shì)下，世界各國(guó)的文化交流日益密切。給我國(guó)帶了一些機(jī)遇的同時(shí)也帶了危機(jī)和挑戰(zhàn)。全球化包括經(jīng)濟(jì)、文化、信息、社會(huì)生活等眾多方面。音樂作為文化的組成部分，也必然受到來自國(guó)內(nèi)外的各種影響。似乎民族音樂的時(shí)代正在漸行漸遠(yuǎn)，正在孕育著一個(gè)新的革命性的音樂浪潮。當(dāng)然這是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是不可避免。但是民歌不僅僅是一種音樂形式，更是中華民族文化的瑰寶，如今正在面臨著生死存亡的考驗(yàn)。本文是以六安大別山民歌為支點(diǎn)，思考中小學(xué)音樂課堂民歌教學(xué)的問題和實(shí)踐。關(guān)鍵詞：民族歌曲、中小學(xué)音樂、六安民歌、教學(xué)實(shí)踐

前言：中國(guó)民族的藝術(shù)文化是由多個(gè)地區(qū)的音樂特色所構(gòu)成。正所謂一方山水有一方風(fēng)情，每個(gè)地區(qū)都有各自的文化特色。本文以六安民歌為“點(diǎn)”，概民歌的“面”。由于外來文化的入侵，無論是民族音樂還是本土音樂都受到了很大的沖擊，幾乎消失在年輕人的音樂視野中。因此筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將民族音樂文化納入到的學(xué)校教育中，履行傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的義務(wù)和責(zé)任。但是筆者在教學(xué)實(shí)踐中以及和學(xué)生交流中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的中小學(xué)對(duì)于本土的音樂文化和民族音樂文化都比較陌生，甚至都說不出來本土民族音樂的名字，更別說演唱了。因此，提高民歌在學(xué)校音樂教育中的比重大有可為。一、安徽六安大別山民歌的背景

大別山在安徽六安地區(qū)，大別山處于北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，當(dāng)?shù)氐臍夂驕嘏瘽駶?rùn)。因此當(dāng)?shù)厥a(chǎn)水稻、茶葉藥材一些農(nóng)產(chǎn)品，除此以外還養(yǎng)殖一些牛羊、魚蝦之類的農(nóng)副產(chǎn)品。在勞動(dòng)人民辛勤勞作的過程中產(chǎn)生了大量的民歌。例如在播種插秧的時(shí)候有了插秧歌，給稻田灌溉的時(shí)候有了車水歌，在采摘茶葉的時(shí)候有了采茶歌……除此之外，大別山還是紅軍長(zhǎng)征的起點(diǎn)，屬于紅色革命地。當(dāng)時(shí)為了宣傳革命思想、鼓舞革命的士氣，也誕生了大量革命歌曲。例如《送郎當(dāng)紅軍》。大別山的民歌是兼具厚重和浪漫的民間音樂藝術(shù)。二、民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的問題（一）教師的民歌知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)能力有限

隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)迅猛的發(fā)展，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)、多媒體已經(jīng)成為人們獲取信息資源的主要渠道，而有關(guān)民樂的知識(shí)和技能的信息資源卻很少有人搜索了解。即使是接受過專業(yè)的聲樂教育的老師，也不能夠很好的掌握傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)知識(shí)和教學(xué)能力。音樂學(xué)員所學(xué)習(xí)的民樂具有很強(qiáng)的理論性，而且內(nèi)容比較廣泛的，很少有地域針對(duì)性的學(xué)習(xí)。導(dǎo)致這些學(xué)生畢業(yè)之后進(jìn)入到中學(xué)教授民族音樂時(shí)，并不能將民族理論知識(shí)與當(dāng)?shù)乇就恋拿駱方虒W(xué)相結(jié)合起來，無法給學(xué)生提供專業(yè)的民歌教唱，以致于在很大程度是打擊了學(xué)生對(duì)民樂的積極性，甚至給學(xué)生造成對(duì)民樂的誤解，阻礙了民樂的傳承和發(fā)揚(yáng)。（二）學(xué)生缺乏對(duì)民歌的認(rèn)知和學(xué)習(xí)積極性

隨著社會(huì)開放程度越高，對(duì)于個(gè)性化的包容性也越來越得到重視。而中小學(xué)階段的學(xué)生正是個(gè)性養(yǎng)成的階段，越來越多學(xué)生都喜歡一些近幾年火爆的流行曲、說唱的張揚(yáng)個(gè)性的音樂方式，似乎對(duì)于民族音樂欣賞不來。這種結(jié)果也并意外，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人談到民族音樂演唱特點(diǎn)就是“高音、尖音、長(zhǎng)音”。對(duì)于不了解民族音樂的背景和特點(diǎn)的新青年來說，這完全沒有流行音樂朗朗上口和時(shí)尚。甚至認(rèn)為民族音樂“土”?；趯?duì)民族音樂的刻板印象，在學(xué)生還沒學(xué)習(xí)民族音樂之前就喪失了學(xué)習(xí)興趣和積極性。（三）音樂教材民歌的選取限制了教學(xué)內(nèi)容

關(guān)于人音版初中學(xué)階段音樂教材內(nèi)容的整理七年級(jí)上冊(cè)七年級(jí)下冊(cè)八年級(jí)上冊(cè)八年級(jí)下冊(cè)九年級(jí)上冊(cè)九年級(jí)下冊(cè)歌唱祖國(guó)行進(jìn)之歌七子之歌生命之杯流行樂風(fēng)歲月回聲繽紛舞曲影視金曲多彩音樂劇樂海泛舟魅力歌劇舞劇之魂草原牧歌天上之英雪域天音山野放歌西南情韻黑土傳情歐洲風(fēng)情美洲樂音音詩音畫亞洲炫歌經(jīng)典交響非洲靈感勞動(dòng)的歌小調(diào)集萃國(guó)樂飄香景墻昆韻曲苑尋珍戲曲擷音齊魯鄉(xiāng)情從上面教材的目錄不難看出，人音版的音樂教材是以單元為主體，內(nèi)容整體上呈現(xiàn)著現(xiàn)代化，緊跟時(shí)代潮流的。但是有關(guān)民族音樂的內(nèi)容是少之又少，而且大多都是西北東北地區(qū)居多。而音樂教材是在教學(xué)活動(dòng)中，師生共同作用的對(duì)象，它對(duì)民族藝術(shù)傳承的重要性不言而喻。但是根據(jù)教材分析表明目前的中小學(xué)音樂教材內(nèi)容的選取上對(duì)于民歌的教學(xué)有很大局限性。三、民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的思考與實(shí)踐

（一）加強(qiáng)師資力量，提高民歌教學(xué)質(zhì)量

教師的民歌專業(yè)水平會(huì)直接決定教學(xué)質(zhì)量和效果，也決定了學(xué)生的吸收程度。因此一個(gè)具有專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和能力是作為一名教師必備的職業(yè)素質(zhì)。對(duì)于音樂老師也是如此。雖然現(xiàn)在信息技術(shù)已經(jīng)成熟，網(wǎng)上有關(guān)民歌教學(xué)的視頻也是數(shù)不勝數(shù)目不暇接。但是與教師現(xiàn)在精彩的現(xiàn)場(chǎng)演繹相比，網(wǎng)上再精美的視頻也不能給學(xué)生帶來更加深刻的感官體驗(yàn)。因此教師需要不斷的豐富自己的專業(yè)學(xué)識(shí)，提升自己的專業(yè)技能，提高自己的教學(xué)效果。隨著現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各國(guó)都在大力提倡終身學(xué)習(xí)終生教育，互聯(lián)網(wǎng)為人們持續(xù)的學(xué)習(xí)提供了重要的途徑。教師可以結(jié)合自己的專業(yè)情況和經(jīng)濟(jì)情況，選擇一些適合自己的優(yōu)質(zhì)課程。教師也要汲取到學(xué)校當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化，巧妙的將當(dāng)?shù)孛窀韬捅澈蟮墓适氯谌氲矫窀杞虒W(xué)中，本土文化更能夠激發(fā)學(xué)生的歸屬感和認(rèn)同感。除此之外，學(xué)校也需要引進(jìn)不同音樂專業(yè)人才，為學(xué)校音樂教學(xué)注入新鮮血液。組織音樂教師交流活動(dòng)，或者是邀請(qǐng)專業(yè)的高級(jí)民歌歌唱高級(jí)教師，進(jìn)行教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)和培訓(xùn)，以提高學(xué)校音樂教師的專業(yè)度，打造更加專業(yè)的音樂教師團(tuán)隊(duì)。（二）靈活教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

民歌的創(chuàng)作不同于其他的藝術(shù)，它具有即時(shí)性和生活性。通常都是由簡(jiǎn)單的大白話所組成，而且簡(jiǎn)短，通過口耳相傳而流行起來。教師需要抓舉民歌的特點(diǎn)，從民歌的特點(diǎn)開始入手設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。眾所周知，興趣是最好的老師。但是興趣往往是產(chǎn)生于有一定了解的基礎(chǔ)上，如果都不知道是什么、形成什么如何產(chǎn)生興趣？這對(duì)音樂教師的教學(xué)方法提出了一定的挑戰(zhàn)。例如引入大別山民歌《慢趕?！罚@首民歌歌唱難度較低，基本上沒有很多技巧，使用真聲即可。教師在教學(xué)活動(dòng)實(shí)踐中可以讓學(xué)生手拿一根繩子，并且可以自由行走，創(chuàng)設(shè)與民歌相似的趕牛情境中感受當(dāng)時(shí)革命精神。除此之外還可以將西方的音樂和舞蹈結(jié)合的演唱形式應(yīng)用到音樂課堂中，營(yíng)造歡快的民歌教學(xué)課堂。例如流傳大別山的民間小調(diào)紅色歌曲《八段綿》，教師可以利用多媒體播放其舞蹈視頻和大家一起邊跳邊唱，感受民歌帶來的歡樂。（三）引入本土資源，創(chuàng)設(shè)校本民歌教材

雖然學(xué)校音樂教材是國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)教材，也是統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)。但是從國(guó)家到地區(qū)再到學(xué)校，乃至班級(jí)之間存在著差異性。并且音樂新課標(biāo)中也明確提出音樂教材的編寫和使用是具有一定的靈活性。簡(jiǎn)單來說，教材是教師教學(xué)的工具，但并不是教學(xué)內(nèi)容唯一的來源。民歌之所以稱之為民歌，因?yàn)槊窀枋瞧鹪从诿耖g，具有很強(qiáng)的地域性和歷史性。所以教師在教授民族音樂的時(shí)候，更應(yīng)該巧妙的利用本土民歌，喚醒學(xué)生內(nèi)心對(duì)自己故鄉(xiāng)特殊的情感。例如在九年級(jí)上冊(cè)《歲月回聲》教學(xué)中可以引入大別山有關(guān)的紅色革命民歌《八月桂花遍地開》，并且?guī)熒梢怨餐瑢W(xué)習(xí)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐姆窖詠硌堇[這首紅色民歌?；诒就撩駱返奶厣_發(fā)具有民族特色的校本課程，并且無論是演唱還是樂器都盡量選擇更加口語化的形式教授。個(gè)性化、多元化的民族音樂之間的碰撞，更能激發(fā)學(xué)生對(duì)民族音樂的學(xué)習(xí)興趣，也能滿足不同學(xué)生對(duì)民族音樂的審美需求?？偨Y(jié)

總而言之，以上是個(gè)人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐和查閱文獻(xiàn)對(duì)民歌進(jìn)入中小學(xué)音樂課堂的芻議。民歌是我們祖祖輩輩們所創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)晶，不是僅憑一篇文章就能夠解決民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)問題。但是筆者作為一名音樂教師，將肩負(fù)起中華民族的藝術(shù)文化傳承的責(zé)任和義務(wù)，為民歌文化藝術(shù)的傳承和延續(xù)奉獻(xiàn)一己之力。參考文獻(xiàn)

[1]林宇敏.核