博士研究生開題報(bào)告范文,開題報(bào)告

博士研究生開題報(bào)告范文,開題報(bào)告博士研究生開題報(bào)告主要包括選題、背景意義、研究現(xiàn)在狀況、研究?jī)?nèi)容、研究目的、預(yù)期成果與創(chuàng)新及研究計(jì)劃等組成，開題報(bào)告是博士生向由本學(xué)科專家組成的評(píng)審小組匯報(bào)博士學(xué)位論文的選題根據(jù)、研究?jī)?nèi)容及研究方案等，即匯報(bào)博士學(xué)位論文為什么做？做什么？怎么做？.在這里，學(xué)術(shù)堂整理出當(dāng)代西方設(shè)計(jì)批評(píng)研究課題的博士研究生開題報(bào)告范文供參考。一、選題來(lái)源與研究背景。當(dāng)下，對(duì)于整個(gè)世界而言，人類文明的發(fā)展確實(shí)有倒向過(guò)度物質(zhì)化的傾向，這是一個(gè)可見的事實(shí)。它的威脅在于，人類社會(huì)在物質(zhì)進(jìn)步的祭壇上犧牲了眾多道德和精神價(jià)值.毫無(wú)疑問(wèn)，這是全球化所帶來(lái)的影響，而始作俑者則是西方。自工業(yè)革命以來(lái)，這一文明對(duì)于物質(zhì)的竭力追求，使得他們漸漸偏離了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所確立的文化方向，將注意力過(guò)度集中在技術(shù)和消費(fèi)的層面，而較少顧及那些事關(guān)人類社會(huì)真正福祉的問(wèn)題?！惨弧橙蛟O(shè)計(jì)的危機(jī)?，F(xiàn)代世界仍然處在巨變之中，其速度之迅捷、規(guī)模之浩大，能夠講是史無(wú)前例。而這一現(xiàn)象并非無(wú)源之水，而是以發(fā)軔于18世紀(jì)的工業(yè)革命作為基礎(chǔ)的。在這一歷史進(jìn)程中，設(shè)計(jì)扮演著極為重要的角色，它們既是動(dòng)因，也是果實(shí)。作為極其重要的社會(huì)現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的進(jìn)化遭到社會(huì)氣力的塑造和煽動(dòng)。與此同時(shí)，它也反過(guò)來(lái)為社會(huì)帶來(lái)深入而復(fù)雜的影響。這個(gè)世界即便從總體上來(lái)看愈加趨于平等和民主，但是我們也無(wú)法忽略這樣的現(xiàn)實(shí)，即這里還存在著相當(dāng)嚴(yán)峻的貧困、不公正、殘酷和邪惡的事件。因而，我們?nèi)匀缓苡斜匾タ紤]這樣一個(gè)問(wèn)題，即我們應(yīng)該怎樣在這個(gè)越來(lái)越擁擠的世界上生存下去。因而，設(shè)計(jì)也就特別自然地有了更多的承當(dāng)，設(shè)計(jì)不僅有可能，而且完全有理由使生活變得更美麗、更舒適，同時(shí)也更安全、更人道?！捕钞?dāng)下國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)。在全球化的當(dāng)下，中國(guó)迎來(lái)了它最為繁榮和活潑踴躍的時(shí)期，改革如今已經(jīng)到達(dá)深水區(qū),我們一方面需要積極因應(yīng)新的國(guó)際趨勢(shì)，進(jìn)行富有創(chuàng)造力的發(fā)展；另一方面，需要檢視當(dāng)下的境況和缺乏，反思我們走過(guò)的道路。這種姿態(tài)應(yīng)當(dāng)是全方位的，它將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)等各個(gè)層面逐一展開。反思改革開放以來(lái)的設(shè)計(jì)發(fā)展之路，我們看到，在三十多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)過(guò)中，我們的設(shè)計(jì)獲得了很大的突破，國(guó)人對(duì)于設(shè)計(jì)的了解和等待也在不斷加深。于此同時(shí)，我們也不得不成認(rèn)，我們的設(shè)計(jì)還有嚴(yán)重的缺乏，總體講來(lái)，我們還很缺乏原創(chuàng)性的設(shè)計(jì)，以及負(fù)責(zé)任、有品質(zhì)的設(shè)計(jì)，我們距離設(shè)計(jì)大國(guó)、創(chuàng)新大國(guó)、軟實(shí)力大國(guó)的目的，還相差甚遠(yuǎn)。在實(shí)踐當(dāng)中，則有這樣這樣兩個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，一是批評(píng)乏力，二是倫理缺失，它們實(shí)際上又是一體的。就當(dāng)下而言，開掘設(shè)計(jì)的道德氣力，對(duì)于增進(jìn)我們國(guó)家社會(huì)的凝聚力，提升群眾生活的福祉和個(gè)體的內(nèi)在幸福感，無(wú)疑具有重要的意義。而很多證據(jù)都已顯示，一個(gè)社會(huì)的道德敗壞往往與城市、社區(qū)功能的弱化有直接聯(lián)絡(luò)，反之亦然。因而，我們有理由加緊推動(dòng)中國(guó)設(shè)計(jì)的批評(píng)規(guī)范化，推進(jìn)倫理議題的常態(tài)化。它們將會(huì)在今后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中變得愈加生動(dòng)、人性化，會(huì)逐一具體表現(xiàn)出在設(shè)計(jì)實(shí)務(wù)當(dāng)中?！踩吵醪降目捶?。在大多數(shù)情況下，人們只是在下意識(shí)地使用產(chǎn)品、適應(yīng)于產(chǎn)品，產(chǎn)品對(duì)于人而言，漸漸地成為了一種習(xí)慣。然而很少有人真正關(guān)注到設(shè)計(jì)內(nèi)在的價(jià)值和意義。而一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)和商業(yè)的密切交融，這就愈加使我們?nèi)菀缀雎栽O(shè)計(jì)的全景圖,一個(gè)正在逐步生成的文化和社會(huì)現(xiàn)象。而當(dāng)下越來(lái)越細(xì)化的設(shè)計(jì)教育分科，這就進(jìn)一步模糊了人們本已經(jīng)不太清楚明晰的視野，而忽略了作為這個(gè)概念、這個(gè)行為的某些真正重要的意義和價(jià)值，馬格林指出，將設(shè)計(jì)作為一種廣義的人類活動(dòng)來(lái)討論便會(huì)處于低層次的發(fā)展階段.中國(guó)設(shè)計(jì)之弊雖與批評(píng)缺失有關(guān)，但從根本來(lái)看，卻是由于當(dāng)下的社會(huì)缺少應(yīng)有的價(jià)值觀念。正由于如此，我們的生活和設(shè)計(jì)才顯得殘缺不全，并造成了設(shè)計(jì)和批評(píng)的雙重失落：它們無(wú)法產(chǎn)生互動(dòng)〔與此同時(shí)，虛浮的設(shè)計(jì)和偽劣的批評(píng)卻在大行其道〕。因而，迫在眉睫的是，我們需要著手闡述設(shè)計(jì)的本質(zhì)，尤其是充分論證設(shè)計(jì)與倫理議題的關(guān)系，而這不僅僅是推動(dòng)設(shè)計(jì)健康發(fā)展的必需，更是事關(guān)家國(guó)命運(yùn)的現(xiàn)實(shí)命題。從倫理角度切入對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的研究，不僅僅是可行的，而且是必要的。盡管還遠(yuǎn)不夠成熟，但當(dāng)下國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究還是顯示出了多種可能性，假如從倫理角度切入設(shè)計(jì)批評(píng)研究，在方式方法層面具有特殊意義。它們雖分屬不同層面，卻具有明顯的共同指向性。前者是設(shè)計(jì)活動(dòng)接受社會(huì)反應(yīng)的經(jīng)過(guò)，是健康有序的設(shè)計(jì)活動(dòng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，或者講是另一種形式的設(shè)計(jì)生產(chǎn)；而后者則是隱藏在一切社會(huì)活動(dòng)〔當(dāng)然也包括設(shè)計(jì)〕背后的根本動(dòng)力，是設(shè)計(jì)的價(jià)值觀所在--筆者以為，它們都關(guān)乎設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)--我們姑且能夠把前者看作是設(shè)計(jì)的外在形式，而后者則是設(shè)計(jì)的內(nèi)在動(dòng)因，它們是相輔相成的關(guān)系。二、中外文獻(xiàn)綜述?！惨弧吃O(shè)計(jì)批評(píng)的國(guó)內(nèi)外研究情況。眾所周知，設(shè)計(jì)理論和建筑、藝術(shù)理論有著密切的聯(lián)絡(luò)。尤其是建筑學(xué)，由于它悠久的歷史和宏大的文化影響力，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它一直都對(duì)其他門類的設(shè)計(jì)學(xué)建構(gòu)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，在建筑和設(shè)計(jì)構(gòu)成了一種極為嚴(yán)密而又深?yuàn)W玄妙的關(guān)系。自20世紀(jì)30年代以來(lái)，隨著設(shè)計(jì)在人類社會(huì)生活中的地位日益凸顯，設(shè)計(jì)學(xué)的獨(dú)立性也開場(chǎng)引發(fā)人們的關(guān)注。1.國(guó)內(nèi)研究情況。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的行為很早就已產(chǎn)生，自新中國(guó)成立以來(lái)，梁思成在1955年對(duì)北京城市規(guī)劃的質(zhì)疑和行動(dòng)就是知名的歷史公案，是非常重要的批評(píng)事件，顯示出建筑界當(dāng)時(shí)對(duì)于歷史文脈保存的批判性考慮。就總體而言，設(shè)計(jì)批評(píng)的真正起步卻要等到改革開放之后，從那時(shí)起，設(shè)計(jì)批評(píng)的活動(dòng)才逐步展開，而相關(guān)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究則在這里后跟進(jìn)。從1990年代后期開場(chǎng)，設(shè)計(jì)批評(píng)開場(chǎng)隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展中設(shè)計(jì)議題的逐步展露而變得愈發(fā)急迫，另一方面，設(shè)計(jì)批評(píng)與設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論的互動(dòng)也越來(lái)越頻密。在這里經(jīng)過(guò)中，一些中青年學(xué)者也開場(chǎng)進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域。就總體而言，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)批評(píng)和設(shè)計(jì)倫理的研究都是起步不久，大約從2000年前后起，論文和專著進(jìn)一步有了數(shù)量和品質(zhì)的提升，對(duì)于問(wèn)題的考慮深度也在大大加深。就當(dāng)前情況來(lái)看，設(shè)計(jì)批評(píng)對(duì)于大多數(shù)設(shè)計(jì)圈內(nèi)人來(lái)講，它已經(jīng)過(guò)一個(gè)比擬陌生的概念漸漸發(fā)展成為一個(gè)較為熟悉的的概念。當(dāng)然，和現(xiàn)實(shí)相比這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)缺乏批評(píng)傳統(tǒng)、批評(píng)氣氛比擬稀薄的國(guó)家來(lái)講，深切進(jìn)入扎實(shí)地討論設(shè)計(jì)批評(píng)，對(duì)其相關(guān)基礎(chǔ)概念進(jìn)行挖掘、梳理，將會(huì)是一份長(zhǎng)期的工作。因而，還有很多基礎(chǔ)性的工作有待去完成。針對(duì)設(shè)計(jì)批評(píng)的學(xué)科概念的界定、相關(guān)框架的構(gòu)建，對(duì)其相關(guān)歷史源流的梳理，都還需要從頭做起。因而，在該學(xué)科方向內(nèi)，一些基礎(chǔ)性的研究工作仍然顯得特別重要。換句話講，我們對(duì)于設(shè)計(jì)批評(píng)到底是什么？它能夠發(fā)揮如何的作用？這些問(wèn)題，還需要進(jìn)行深切進(jìn)入的考慮和總結(jié)。當(dāng)前這方面的探尋求索還只是一個(gè)開場(chǎng)，誕生了一些階段性的成果。以建筑批評(píng)為例，鄭時(shí)齡的(建筑批評(píng)學(xué)〕〔2001〕就從批評(píng)的主體論、價(jià)值論、符號(hào)論、方式方法論、批評(píng)意識(shí)，以及建筑師的身份等幾個(gè)方面入手，對(duì)建筑批評(píng)這一問(wèn)題進(jìn)行了條分縷析的梳理。華而不實(shí)既有相當(dāng)篇幅的有關(guān)國(guó)外設(shè)計(jì)批評(píng)歷史的介紹，同時(shí)也有很多當(dāng)下國(guó)內(nèi)建筑設(shè)計(jì)的案例，內(nèi)外印證，聯(lián)絡(luò)嚴(yán)密。由于作者長(zhǎng)期從事專業(yè)教學(xué)和各類建筑實(shí)踐，因而得以比擬透徹地分析批評(píng)的各個(gè)層面；而在設(shè)計(jì)批評(píng)方面，當(dāng)前有這樣兩本教學(xué)資料，即杜軍虎的(設(shè)計(jì)評(píng)論〕〔2007〕和黃厚石的(設(shè)計(jì)批評(píng)〕〔2018〕，二者都較為全面地評(píng)述了設(shè)計(jì)批評(píng)的框架，對(duì)其的歷史、本體、價(jià)值、范疇等概念均有談及，為這一學(xué)科的構(gòu)建鋪設(shè)了道路。而李叢芹的(設(shè)計(jì)批評(píng)論綱〕〔2020〕也是一部較為重要的、非教學(xué)資料類型的專業(yè)論著，該書從人與