試析孔子的辯證法思想

第第#頁共7頁試析孔子的辯證法思想<!>摘要：在孔子的思想體系中包含著一些辯證法的思想，集中表現(xiàn)在三個方面：四時行焉、百物生焉的發(fā)展觀；毋意、毋必、毋固、毋我的聯(lián)系觀；叩其兩端、執(zhí)兩用中的矛盾觀?？鬃拥霓q證法思想屬于唯心辯證法，并且?guī)в泻艽蟮闹庇^性和猜測性。關(guān)鍵詞：孔子；辯證法思想孔子是中國古代著名的思想家、哲學(xué)家、教育家，在他的整個思想體系中，包含著一些辯證法的思想。這主要散見于《論語》一書的各篇中，雖然比較零碎，缺乏系統(tǒng)化的理論形態(tài)，但不失為辯證思維的花朵。本著實(shí)事求是和揚(yáng)棄的態(tài)度，探析孔子的辯證法思想，對于我們批判地繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，建設(shè)社會主義和諧社會，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。一、四時行焉、百物生焉的發(fā)展觀孔子所處的春秋時代，是個大變動的時代。當(dāng)時，奴隸制在新起的封建勢力面前逐漸衰敗，新的封建制生產(chǎn)關(guān)系迅速擴(kuò)大。新生事物與舊有勢力之間的斗爭極其復(fù)雜，整個社會呈現(xiàn)出動蕩不安的局面?？鬃右簧苡瘟袊?，從小就多能鄙事（《論語子罕》，以下引語凡是出自《論語》的，只注篇名）。他認(rèn)為，宇宙間諸種事物都處在不斷運(yùn)行和變化之中：天何言哉？四時行焉，百物生焉。（《陽貨》）在這里，孔子下了一個明確的論斷：天并未說什么，可四時照樣運(yùn)行，百物照片生長?？梢?，孔子已經(jīng)比較清楚地看到了自然界的四時之行和百物之生都是自然而然的事，有其內(nèi)在規(guī)律性，不受天的干擾。因此，當(dāng)他站在河邊，面對流動的河水，不禁感慨道：逝者如斯夫！不舍晝夜（《子罕》）時間的流逝也如河水流動一樣，晝夜不停。在孔子看來，不僅自然界的事物是運(yùn)動變化的，人類自身也是如此。人類的認(rèn)識是一個由少到多、由淺入深的發(fā)展著的過程。在他自述為學(xué)之路時說道：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《為政》）從他十有五而志于學(xué)到七十而從心所欲并且不逾矩，說明人的認(rèn)識、知識不是一成不變的，只要勤學(xué)多積累，是可以加以改變的。那么，這就和他所說的生而知之者，上也（《季氏》）相矛盾。如何理解呢？應(yīng)該承認(rèn)，孔子是肯定生而知之的人，但他同時也說過：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（《述而》）因此，孔子十分重視學(xué)習(xí)，提倡學(xué)而時習(xí)之（《學(xué)而》）、學(xué)而不厭（《述而》），認(rèn)為學(xué)如不及，猶恐失之（《泰伯》），并立志要篤信好學(xué)，守死善道（《泰伯》）?？鬃右簧褪智趭^，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾（《述而》）。所以，我們對生而知之及我非生而知之的合理解釋只能是：孔子承認(rèn)生而知之并且視之為上等的，但他在實(shí)際活動中處處以學(xué)知為重，強(qiáng)調(diào)學(xué)和習(xí)。正是由于學(xué)的作用，才使他的知識、認(rèn)識沿著從立不惑知天命耳順從心所欲這樣的軌道逐漸地增多、深化和發(fā)展。對于人類自身，孔子還提出過性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也（《陽貨》）的命題，認(rèn)為人的天性都是差不多的，只是由于后天習(xí)的作用才發(fā)生顯著的差別。顯然，孔子認(rèn)識到人性并非天生不變，而是可變的。對于社會歷史發(fā)展，孔子沒有作過非常明確的論述，但這方面的思想痕跡卻是客觀存在的。他在回答子張關(guān)于十世可知也？的問題時曾經(jīng)說過這樣一番話：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。（《為政》）關(guān)于孔子的這段話，筆者認(rèn)為，一方面，它確實(shí)反映了孔子在鼓吹改良主義；另一方面，也反映了孔子在社會歷史觀上的變化發(fā)展思想。正因?yàn)榭鬃涌吹缴鐣v史向前發(fā)展了，所以他主張對前代之禮作一些損益。無論怎么說，孔子沒有把社會歷史看作是凝固不變的，否則，他就無法提出損益的主張來。二、毋意、毋必、毋固、毋我的聯(lián)系觀《論語》載：子絕四毋意、毋必、毋固、毋我。（《子罕》）意即孔子杜絕了四種毛?。褐饔^武斷、絕對肯定、拘泥固執(zhí)、唯我獨(dú)是。如果我們拋棄其階級屬性，用馬克思主義的觀點(diǎn)來衡量，孔子的這種態(tài)度和方法至今仍有其閃光之處。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的各種事物和現(xiàn)象既普遍聯(lián)系又相互區(qū)別，因此，人們在認(rèn)識事物、處理問題時，不能就事論事，不可單獨(dú)、孤立地看待某個事物或某個問題，而必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)，全面地、客觀地看問題，避免主觀武斷和一麟半爪，這樣，方能使問題處理得準(zhǔn)確、恰當(dāng)?？梢哉f，孔子提出的四毋是一種樸素的聯(lián)系觀，它自發(fā)地遵循了辯證思維的路線。孔子在其一生的實(shí)踐活動中自覺地堅(jiān)持了四毋這種樸素聯(lián)系觀，這從他的許多言論中便可得知。如：君子不以言舉人，不以人廢言（《衛(wèi)靈公》）；眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉（《衛(wèi)靈公》）；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。（《子路》）這就是說，對待一個人，不能因?yàn)樗骋痪湓捳f得好就提拔，也不能因?yàn)樗菈娜司蛷U棄他的好言論，而必須長期地從鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之正反兩方面加以考察，如此，對一個人的認(rèn)識方為全面。又如：君子易事而難說也，說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。（《子路》）過則勿憚改。（《子罕》）法語之言，能無從乎？改之為貴。（《子罕》）過而不改，是謂過矣。（《衛(wèi)靈公》）這里孔子說得很明白：對人不能求全責(zé)備；人是會犯錯誤的，犯了錯誤就不要憚改，對于那些嚴(yán)肅而合乎原則的話（法語之言）必須接受，以改之為貴；如果過而不改，那就是真正的過錯了。在孔子看來，那種不善不能改的人，是令人擔(dān)憂的（不善不能改，是君憂也（《述而》））?？梢?，孔子對待犯錯誤的人，并不局限于他的過去（既往不咎）而著眼于其認(rèn)識錯誤并改正錯誤。這體現(xiàn)了孔子力避主觀性、片面性的態(tài)度。三、叩其兩端、執(zhí)兩用中的矛盾觀孔子時代，整個社會在各種矛盾交織的局面中艱難地前進(jìn)著。作為一個生活在現(xiàn)實(shí)中的思想家、哲學(xué)家，孔子對于這一切不可能熟視無睹。透過對當(dāng)時紛繁復(fù)雜的社會生活特別是道德領(lǐng)域中種種矛盾現(xiàn)象的觀察和思考，孔子提出了以叩其兩端、執(zhí)兩用中為核心的中庸思想，并把它作為最高的道德境界?！墩撜Z》載：子曰：中庸之為德也，其致矣乎！民鮮久矣。（《雍也》）孔子明確地告訴人們中庸是最高的道德境界并且缺失了很長時間。在孔子看來，中庸的道德境界就是允執(zhí)其中（《堯曰》），不偏不倚，無過無不及，過猶不及。（《先進(jìn)》）如何達(dá)到中庸這種境界呢？孔子提出要叩其兩端：吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。（《子罕》）同時還要執(zhí)兩用中：隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。（《禮記中庸》）孔子的中庸思想，學(xué)術(shù)界看法殊異。筆者認(rèn)為，它雖然是在道德層面上提出來的，并且留有形而上學(xué)思維方式的痕跡，但透過這個道德外殼，我們可以看到，其中蘊(yùn)含著矛盾存在的思想、矛盾解決方法的思想。從辯證法的角度看，孔子所說的兩端也就是矛盾著的雙方，叩其兩端、執(zhí)其兩端就是解決矛盾的重要方法?？鬃映姓J(rèn)矛盾，并且提出了解決矛盾的方法。同時，他也注意到矛盾的特殊性問題。在他看來，每個人都有自己的特點(diǎn)，因此，所犯錯誤也不相同。他說：人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁（人）矣。（《里仁》）可以從某個人所犯錯誤來推知他是怎樣的人。特別是在教育實(shí)踐中，孔子更注意針對各個學(xué)生不同的特殊情況進(jìn)行施教。如同是聞斯行諸？的問題，他給予不同的回答。對于子路，他說：有父兄在，如之何聞斯行之？對于冉有，他卻說：聞斯行之。為何有別？因冉有退縮，故進(jìn)之；而子路兼人，故退之。（《先進(jìn)》）此類記載，《論語》中還有很多。諸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是問孝，孔子的解釋卻不一樣（《為政》）；顏淵、仲弓、司馬牛三人同是問仁，孔子的回答并不雷同（《顏淵》）。這些都說明孔子對矛盾的特殊性問題了解得較多，因此，給予了充分的重視。此外，孔子還提出了一系列具有矛盾意義的哲學(xué)范疇，如故與新、質(zhì)與文、言與行、學(xué)與思等，并且初步認(rèn)識到它們之間的辯證關(guān)系。故與新是相矛盾又相互聯(lián)系的，溫故而知新（《為政》），故的積累可以知新。學(xué)與思也是相矛盾的，不可有所偏廢。如果學(xué)而不思，就會迷惘；如果思而不學(xué)，就會變成空想（《為政》）?？鬃幼约阂灿羞^教訓(xùn)：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。（《衛(wèi)靈公》）對于言與行，孔子說：君子欲訥于言而敏于行（《里仁》），今吾于人也，聽其言而觀其行。（《公冶長》）可見，孔子要求將言與行統(tǒng)一起來作辯證的考察?？鬃拥恼麄€哲學(xué)體系是唯心主義的，其辯證法思想只能是唯心辯證法。在唯心主義體系的束縛下，孔子雖然看到事物的變化發(fā)展，但他沒有也不可能明確地認(rèn)識到事物變化發(fā)展的內(nèi)在動力和根