非遺“有巢氏傳說”引入美術(shù)課堂的實(shí)踐研究 論文

2022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選非遺“有巢氏傳說”引入美術(shù)課堂的實(shí)踐研究摘要：本文簡要介紹巢湖本地的非遺文化“有巢氏傳說”。在巢湖市“非遺”進(jìn)校園相關(guān)活動(dòng)中如何選題定題，以及如何在我校的美術(shù)課堂教學(xué)中開展實(shí)踐，從教師探究角度、學(xué)生反饋角度以及實(shí)踐成效角度等多方面驗(yàn)證當(dāng)?shù)胤沁z文化和美術(shù)課程相結(jié)合的實(shí)際效果，以及過程中所產(chǎn)生的疑惑、探索和思考。結(jié)語對后期非遺美術(shù)課程的拓展進(jìn)行展望。 關(guān)鍵詞：有巢氏傳說，非遺進(jìn)校園，融入美術(shù)課堂

引言：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、美育意識(shí)和歷史影響不可謂不豐富。各地都有各自的非遺文化，非遺課程進(jìn)校園是對傳統(tǒng)文化和美育的實(shí)質(zhì)性傳承和弘揚(yáng)，對學(xué)校、教師和學(xué)生而言都意義重大，影響深遠(yuǎn)。一、介紹省級(jí)非遺“有巢氏傳說”“有巢氏傳說”是巢湖市2017年11月被列入安徽省非遺項(xiàng)目的文化遺產(chǎn)。從歷史淵源來看，“有巢氏傳說”是頌揚(yáng)一位發(fā)明巢居的人類始祖。幾十萬年前的荒蠻時(shí)代，始祖人類有巢氏為擺脫與禽獸爭奪居住洞穴，模仿鳥類筑巢，帶領(lǐng)族人筑巢而居，后經(jīng)試驗(yàn)、改良、摸索，造出既可避雨雪、防風(fēng)暴，又可御炎寒的的"巢穴"。后來又引導(dǎo)大家采集樹葉、草莖，編織衣物，用獸皮圍在腰上抵御寒冷，人類穿上了衣服；又嘗試用樹的果實(shí)和草的種籽等植物代替肉食，解決了食物的短缺，又有利于人類健康與進(jìn)化。此功勛被古人韓非子總結(jié)為：構(gòu)木為巢，襲葉為裳。明代李廷機(jī)所著的《五字鑒》，是以五言詩句韻文的形式，按時(shí)代順序?qū)⑽覈献赃h(yuǎn)古傳說，下至元明的社會(huì)歷史，進(jìn)行了簡單扼要的總述和概括。其中開篇三皇紀(jì)里，亦有“有巢氏以出，食果始為糧。構(gòu)木為巢室，襲葉為衣裳?！爸洌笫庆萑耸?、伏羲氏，神農(nóng)氏等介紹。可見在古書記載中，有巢氏的出現(xiàn)是早于其他始祖的，創(chuàng)世意義深遠(yuǎn)，建勛功不可沒。因此，巢居的發(fā)明大大改善了人類的居住環(huán)境，使人類進(jìn)一步擺脫了對山洞的依賴，開始拓展生存領(lǐng)域。有巢氏和他的子孫，也因此受到人們的尊敬和擁戴，被人們擁立為大王，建立起巢國。巢國境內(nèi)的大湖，被人們稱呼為巢湖。有巢氏部落的智慧和功德受到天下關(guān)注和贊譽(yù)，關(guān)于有巢氏的種種傳說也一直流傳至今。[1]12022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選為了有效保護(hù)和傳承巢湖的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，合肥市文旅局確定了一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人?！坝谐彩蟼髡f”的代表性傳承人黃鵬程，著有《有巢氏傳說》一書，溯源到有巢氏，從遠(yuǎn)古有巢氏講到今天的巢氏宗親故事，史實(shí)記載詳實(shí)細(xì)致，有理有據(jù)，為有巢氏文化的研究做了充足的考據(jù)準(zhǔn)備，具有相當(dāng)?shù)膮⒖純r(jià)值。二、非遺進(jìn)校園活動(dòng)中如何選定“有巢氏傳說”1．“有巢氏傳說”在巢湖非遺項(xiàng)目中的地位。根據(jù)巢湖市博物館記載，截止2020年，巢湖市共有各類非遺文化國家級(jí)非遺項(xiàng)目2個(gè)、省級(jí)非遺項(xiàng)目2個(gè)、市級(jí)非遺項(xiàng)目22個(gè)、縣級(jí)非遺項(xiàng)目55個(gè)。“有巢氏傳說”是兩個(gè)省級(jí)非遺項(xiàng)目之一，從重要性和地位來看，可以說，是足以代表巢湖悠久發(fā)展歷史和文化淵源的實(shí)證。如圖一所示。圖1巢湖市博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄2．有巢氏文化在本地的流傳度和知名度。有巢氏文化是巢湖本地人心目中的文化驕傲，是巢湖歷史文化的一張名片，可謂滿城老幼揭曉。在博物館、圖書館、文化館、城市文化墻宣傳欄等方面，均是重點(diǎn)推廣內(nèi)容和宣傳項(xiàng)目。文化與美并存。安徽科技出版社出版主編《巢湖》記載：有巢氏“因居巢得名與有巢氏發(fā)明巢居有關(guān)，而被視為巢湖人。＂《中華始祖有巢氏論綱》通過當(dāng)代考古文物考證，巢湖流域是有巢氏所在地。2007年，凌家灘遺址第五次考古發(fā)掘，凌家灘的先民就是史料所記載的有巢氏，凌家灘遺址就是有巢氏時(shí)代的部落中心，有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。學(xué)界對有巢氏的“巢”字指今巢湖市一帶沒有太大異議。 巢湖市區(qū)有個(gè)有巢氏主題公園，位于巢湖安成路東側(cè)，游客絡(luò)繹不絕，常有居民日常閑步至此，或家長攜子去往游玩參觀，熱度和好評(píng)度較高。22022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選公園總占地面積15公頃。以“有巢氏文化”為主題，緊緊圍繞“構(gòu)木為巢”理念，采用“敬巢”“禮巢”“頌巢”三個(gè)部分進(jìn)行詮釋，通過四個(gè)地塊，不同空間，烘托主題文化，進(jìn)行有巢氏文化的序列展示，對現(xiàn)有公園進(jìn)行文化及景觀提升。公園雕塑有13個(gè)部分組成，分別為“有巢氏”文化廣場主體雕塑、“有巢氏”浮雕文化展示墻、“有巢氏”圖騰柱、“敬巢”文化廣場主雕塑、“敬巢”情景雕塑、歷代名家“巢”字金石、“禮巢”文化廣場主雕塑、“中華有巢”照壁、“八芒星“地雕、遺址景墻、”頌巢”文化廣場主雕塑、“頌巢”情景雕塑、原始“巢屋”。 公園近9米高的有巢氏文化廣場主體雕塑前，有巢氏右手緊握石斧，左手拿著砍下的樹枝，昂首站立，寓意改造自然，開啟文明，頭戴羽飾，頸佩獸牙，身著樹葉，既是遠(yuǎn)古時(shí)代的印記，也是先民居巢的歷史面貌，如圖2所示。圖騰柱廣場共有9根圖騰柱，每根高7米，直徑1米，分別為金釘子、和縣猿人、銀山智人、構(gòu)木為巢、凌家灘、仁祖巢父、大禹治巢、亞父范增、焦姥傳說等，充分展示了有巢氏文化內(nèi)涵。[2]

此外，不僅僅是巢湖市區(qū)本地，自行政區(qū)域調(diào)整之后，合肥市以“大湖名城”為名片，開始逐步將巢湖的古文化納入吸收，推廣巢湖的歷史文化底蘊(yùn)和價(jià)值，合肥市博物館、文化館中，均有有巢氏文化的內(nèi)容。即便是游玩項(xiàng)目，比如合肥融創(chuàng)公園中，也有專門的巢州古城主題樂園區(qū)域，內(nèi)有陷巢州，巢湖探秘，水鄉(xiāng)仙居等項(xiàng)目，有巢氏文化在逐步推廣至百姓意識(shí)形態(tài)中。甚至在北京、紐約都有有巢氏的身影。北京的平谷百帝宮，有巢氏位于百帝之首。紐約的中央公園也有一座有巢氏雕像供人瞻仰。圖2巢湖市有巢氏主題公園32022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選3．校園活動(dòng)對于本地非遺文化傳承的重要性和實(shí)效性作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校，學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)普遍是略低于市區(qū)學(xué)校的，在非遺文化方面更是如此，前期的問卷調(diào)查中，我校甚至有一些學(xué)生留守兒童、七類學(xué)生完全不知曉有巢氏。校園作為素質(zhì)教育的前沿陣地，有責(zé)任、有義務(wù)給學(xué)生傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華瑰寶。又因?yàn)閷W(xué)校教育的先決優(yōu)勢，課堂教學(xué)的廣泛性和統(tǒng)一性，有利于大面積、有效率的開展這樣的活動(dòng)進(jìn)行文化傳輸和熏陶。通過上級(jí)教研部門組織開展的“非遺進(jìn)校園活動(dòng)”，適時(shí)的選擇巢湖優(yōu)秀的本地非遺文化開展教學(xué)活動(dòng)，所能產(chǎn)生的影響和效果是切實(shí)可見可行的。4．提取有巢氏文化中包含的美術(shù)價(jià)值有巢氏構(gòu)木為巢，襲葉為裳。其中皆可挖掘美術(shù)元素和美育價(jià)值。首先，構(gòu)木為巢，此“巢”可視為中國最古老的建筑，雖看似簡陋樸實(shí)，但依然產(chǎn)生了最為基礎(chǔ)的、萌芽的、粗放的美。且這種初級(jí)階段的建筑，也是未來中國古代建筑藝術(shù)輝煌文明的起源，意思重大。古代中國建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)立發(fā)展，形成獨(dú)具特色的建筑體系。[3]其中中國古代建筑文化特點(diǎn)的第一個(gè)方面就是，使用木材作為主要建筑材料。有巢氏構(gòu)木為巢恰恰印證了這一基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，可謂開創(chuàng)紀(jì)元。其次，襲葉為裳，有巢氏采集樹葉編織成衣，告別了赤身蠻荒，擁有了文明。如何襲葉，怎樣為裳，造型如何，設(shè)計(jì)怎樣，這些都是可以引導(dǎo)學(xué)生從美術(shù)角度研究思考的地方。將有巢氏傳說的主要部分的美術(shù)元素提取出來，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)有巢氏構(gòu)木為巢的建筑美，樸素美，讓學(xué)生了解襲葉為裳的創(chuàng)造美、勞動(dòng)美，并轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作內(nèi)容，作為我校非遺特色教學(xué)的發(fā)力點(diǎn)，緣由在此。三、“有巢氏傳說”融入美術(shù)課堂的實(shí)踐探究1．教學(xué)設(shè)計(jì)和思路在實(shí)踐中的探索和嘗試。初期根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)安排，設(shè)置兩課題，分別為《有巢氏之構(gòu)木為巢》和《有巢氏之襲葉為裳》。以我校二三年級(jí)學(xué)生為教學(xué)主體，結(jié)合人教美術(shù)教材，非遺課程安排在《小鳥的家》《花花衣》之后。具體為《有巢氏之構(gòu)木為巢》接在《小鳥的家》后面，《有42022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選巢氏之襲葉為裳》接在《花花衣》后面，每部分兩至三節(jié)課完成，便于承接啟合，便于開展引導(dǎo)，便于初次嘗試。由小鳥的家引出原始人的家，小鳥樹上筑巢遠(yuǎn)離猛獸蛇蟲，原始人洞穴棲居，常被野獸襲擊，原始人受小鳥啟發(fā)，嘗試以樹枝樹葉在樹上搭窩建巢，形成了初的期構(gòu)木為巢。再以花花衣引出原始人赤身裸體無以遮覆，既不文明，又不方便。而大自然中樹葉草皮隨處可見，拿來編織成衣，正好得體。作品形式安排為手工材料制作，以校園、家附近的小樹枝、樹葉為原材料，通過粘貼、拼擺形成木巢、葉衣作品。材料上不難獲得，符合鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)生條件。形式上手工制作為主，豐富學(xué)生的創(chuàng)作樂趣。2．課堂教學(xué)中出現(xiàn)的疑慮和改進(jìn)。經(jīng)過前期一段時(shí)間的課堂實(shí)踐教學(xué)，發(fā)現(xiàn)了作業(yè)設(shè)計(jì)方式方法上的一些問題。以手工材料制作小木屋以及樹葉衣裳的學(xué)生作品，所呈現(xiàn)出來的作業(yè)形式較為單一，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生在美術(shù)創(chuàng)造能力上的整體薄弱，影響了作品的多元化和拓展性，這反倒制約了非遺課程的深入開展和廣泛擴(kuò)展。比如圖3所示，類似學(xué)生作品出現(xiàn)的雷同性太高，基本上大同小異，只是因所搜集材料的天然差異以及制作環(huán)節(jié)上的不同層次，造成在細(xì)節(jié)上有些許差距。這一點(diǎn)在教研室做各校非遺項(xiàng)目指導(dǎo)工作時(shí)，也有提出。據(jù)此，在作業(yè)設(shè)計(jì)上進(jìn)行了改變，轉(zhuǎn)變?yōu)槔L本形式展現(xiàn)。根據(jù)有三。其一，我校學(xué)生日常教學(xué)中更擅長于繪畫造型能力，更喜愛手繪形式。 其二，由有巢氏的巢居、穿衣等各個(gè)衣食住行方面給出范圍和方向，而具體內(nèi)容情節(jié)則由學(xué)生自行創(chuàng)意和繪制，這樣可以最大程度發(fā)揮學(xué)生個(gè)人想象力、創(chuàng)造力。 其三，因創(chuàng)意想法不同而呈現(xiàn)不同繪本故事，學(xué)生間作品多元化、差異化，有利于相互交流，提升興趣和信心，更好的深入和拓展。改變作業(yè)形勢之后，繪本故事如何表現(xiàn)，由教師引導(dǎo)啟發(fā)，學(xué)生自主編撰和繪制。學(xué)生可根據(jù)對有巢氏生活的理解和思考，畫出不同方向的作品內(nèi)容。比如圖4中一例代表學(xué)生作品，為四格漫畫類型的繪本，四幅圖分別講述了有巢氏先民住山洞遇野獸襲擾、觀察樹上小鳥筑巢受啟發(fā)、采集樹枝樹葉做準(zhǔn)備、建成樹屋安心居住。如此四幅漫畫簡明但又生動(dòng)的表現(xiàn)了有巢氏如何創(chuàng)造了樹屋，畫風(fēng)童趣可愛，畫面整潔大方，內(nèi)容清爽自然，創(chuàng)意詼諧幽默。學(xué)生創(chuàng)作興趣的大門一旦打開，便如涓涓細(xì)流，取之不竭。彼此間也形成了思維火52022年安徽省中小學(xué)教育教學(xué)論文評(píng)選花的碰撞和交流。作業(yè)形式改變后，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性提升，創(chuàng)作思路打開，好作品層出不窮，非遺課程往下進(jìn)行的也更為順暢。圖3前期學(xué)生手工材料制作有巢氏木屋 圖4后期學(xué)生繪本形式創(chuàng)作有巢氏木屋3．學(xué)生在實(shí)踐過程中的評(píng)價(jià)和反饋。非遺課程開展了近一學(xué)期來，整體狀態(tài)良好，根據(jù)進(jìn)度，由構(gòu)木為巢、襲葉為裳繼續(xù)拓展深入，集思廣益，與學(xué)生共同開發(fā)出了天然食品、原始家具、勞動(dòng)工具、原始寵物等豐富的拓展內(nèi)容。中期我校做了部分學(xué)生的交流談話和問卷調(diào)查，從做調(diào)查結(jié)果來看，學(xué)生整體已對巢湖有巢氏歷史文化產(chǎn)生了基本的認(rèn)知和理解，雖談不上透徹，但已有了較深的印象和體會(huì)。此外，學(xué)生對我校有巢氏非遺項(xiàng)目有足夠的興趣和信心，希望能做得好、也希望能做下去，希望更多他們自己的作品呈現(xiàn)出來，被人認(rèn)識(shí)和欣賞。同時(shí)也把有巢氏的非遺文化以他們自己的力量和方式傳播出去。 至于何種方式方法展示傳播，學(xué)生的反饋是集合校園畫展、班級(jí)宣傳欄、班級(jí)群、公眾號(hào)等多種媒材相結(jié)合。因此，展示評(píng)價(jià)工作將在后期有計(jì)劃的開展進(jìn)行。四、對我校“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)的感悟和展望合肥教研室開展的“非遺進(jìn)校園”系列活動(dòng)，讓優(yōu)秀非遺文化和學(xué)校美育教學(xué)結(jié)合起來，各校紛紛挖掘各級(jí)各類熠熠閃光的非遺文化，讓這類珍貴又脆弱的中華瑰寶重新展現(xiàn)出來巨大的價(jià)值和意義。 巢湖本地悠久的有巢氏非遺歷史和文化，給我校“非遺進(jìn)課堂”項(xiàng)目奠定良好歷史文化基石，熟悉又親切，厚重而震撼，聞名且驕傲。 無反思則無靈魂，不修正便不進(jìn)步。在日常課堂實(shí)踐中通過不斷反思和修正，給我校“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)帶來正確的方向和平坦的道路。給活動(dòng)的繼續(xù)深入開展帶來指