人文社會(huì)科學(xué)基本知識(shí) 馬伯雙課件 中國(guó)宗教哲學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)專題1本講主要內(nèi)容一、哲學(xué)概說(shuō)。二、哲學(xué)史概說(shuō)三、中國(guó)哲學(xué)分期介紹。四、中國(guó)哲學(xué)史的史料五、哲學(xué)小思考與小故事。2一、哲學(xué)概說(shuō)哲學(xué)的定義

哲學(xué)的定義從來(lái)沒有一定的。我如今也暫下一個(gè)定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！保êm）哲學(xué)的門類：

一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）

二、知識(shí)、思想的范圍、作用及方法。（名學(xué)及知識(shí)論）

三、人生在世應(yīng)該如何行為。（人生哲學(xué)，舊稱“倫理學(xué)”）

四、怎樣才可使人有知識(shí)，能思想，行善去惡呢。（教育哲學(xué)）

五、社會(huì)國(guó)家應(yīng)該如何組織，如何管理。（政治哲學(xué)）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學(xué)）

3二、哲學(xué)史概說(shuō)：哲學(xué)史：把種種哲學(xué)問題的種種研究法和種種解決法，依著年代的先后和學(xué)派的系統(tǒng)，一一記敘下來(lái)，便成了哲學(xué)史。哲學(xué)的種類：一、通史。例如《中國(guó)哲學(xué)史》、《西洋哲學(xué)史》之類。

二、專史。

（一）專治一個(gè)時(shí)代的，例如《中國(guó)宋明理學(xué)史》、《明儒學(xué)案》。

（二）專治一個(gè)學(xué)派的，例如《禪學(xué)史》、《中國(guó)倫理學(xué)史》。

（三）專講一人的學(xué)說(shuō)的，例如《王陽(yáng)明的哲學(xué)》、《朱熹的學(xué)術(shù)思想》。

（四）專講哲學(xué)的一部分的歷史，例如《名學(xué)史》、《教育哲學(xué)史》。

4哲學(xué)史有三個(gè)目的：（一）明變哲學(xué)史第一要?jiǎng)?wù)，在于使學(xué)者知道古今思想沿革變遷的線索。（二）求因哲學(xué)史目的，不但要指出哲學(xué)思想沿革變遷的線索，還須要尋出這些沿革變遷的原因。

（三）評(píng)判既知思想的變遷和所以變遷的原因了，哲學(xué)史的責(zé)任還沒有完，還須要使學(xué)者知道各家學(xué)說(shuō)的價(jià)值，這便叫做評(píng)判。簡(jiǎn)而言之，就是明變、求因、評(píng)判。

5中國(guó)哲學(xué)史的劃分

中國(guó)哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：

（一）古代哲學(xué)

自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。

（二）中世哲學(xué)

自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：

中世第一時(shí)期：自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。

中世第二時(shí)期：自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國(guó)最盛的時(shí)代。

（三）近世哲學(xué)

唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國(guó)思想文明的一部分，并與中國(guó)固有思想結(jié)合，所發(fā)生的新思想，便是近世哲學(xué)。包括宋明理學(xué)、清代樸學(xué)。

6二、中國(guó)哲學(xué)分期介紹

中國(guó)古代哲學(xué)的最基本概念

德的范疇：郭沫若先生說(shuō)，古代的哲學(xué)思想最初有周代的周公說(shuō)“德”。“德”的意思是好心好意對(duì)待別人。“德”后來(lái)發(fā)揮成“道德”這個(gè)辭。就有了“五德、無(wú)倫”之說(shuō)。五德、無(wú)倫：君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的道德。道的范疇：“道”：古人所說(shuō)的“循天地之道”的“道”，是規(guī)律的意思。道是老子首先提出來(lái)的。他說(shuō)：“有物混成，先天地生…吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)之為名，曰大。”老子的“道”，是一、是大，先于天。7先秦老莊哲學(xué)：老子的思想體現(xiàn)于《老子》一書中，以民間諺語(yǔ)寫成，是韻文詩(shī)，共五千字其中有不少哲理，如“反者，道之動(dòng)?！崩献右院螅f子繼承了老子，成為“老莊哲學(xué)”。老子莊子8老子的哲學(xué)老子主要提出“道”的思想：“道”在政治方面的應(yīng)用：（1）“小國(guó)寡民”（2）“禮者，忠信之薄而亂之首”“道”在生活方面的應(yīng)用：（1）柔弱勝陽(yáng)剛（2）慎終如始，則無(wú)敗事《老子》帛書9莊子的哲學(xué)觀1、“道法自然”是老莊的共同點(diǎn)。不同點(diǎn)在于，二人對(duì)道物的看法不同。老子是“道生萬(wàn)物”。莊子是“道在物中”。2、莊子比老子更加注重養(yǎng)生問題。3、認(rèn)為現(xiàn)實(shí)環(huán)境之險(xiǎn)惡，的最大惡國(guó)是人心敗壞。4、批評(píng)“圣知之法”。認(rèn)為此不足以救世。5、不贊成以德、以法、以禮樂治國(guó)。主張“人任自然”。6、在身心方面，提出“逍遙”思想和“道通為一”思想。10《周易》的哲學(xué)觀（一）文本介紹：《周易》包括《易經(jīng)》與《易傳》?！吨芤住分爸堋?，說(shuō)法不一。一說(shuō)為“西周”?！耙住敝缸円住！兑捉?jīng)》是作于商末周初，原為占筮之術(shù)?！兑讉鳌纷饔诖呵?、戰(zhàn)國(guó)之間，實(shí)屬借“經(jīng)”發(fā)揮之哲學(xué)著作?！兑捉?jīng)》包括六十四卦掛形和卦爻辭?！兑讉鳌钒U釋《易經(jīng)》的七種專論凡十篇，亦稱“十翼”。11《周易》的哲學(xué)觀（二）1、象、數(shù)、義、理的學(xué)問。2、論天道。（1）一陰一陽(yáng)謂之道。（2）生生之謂易。3、論人道。（1）懼以終始，其要無(wú)咎。（2）天行健，君子以自強(qiáng)不息。（3）天尊地卑，乾坤定矣。1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《周易》帛書本，是我們迄今看到的最完整的漢代《周易》本子。12秦漢公元前221年，積六世余威的秦國(guó)，經(jīng)過多年兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，終于蕩滅諸國(guó)，實(shí)現(xiàn)了政治上大一統(tǒng)的帝國(guó)——秦王朝。秦統(tǒng)一中國(guó)，標(biāo)志著中華文化共同體開始創(chuàng)建，尤其是漢民族的正統(tǒng)文化形態(tài)得到了基本定型。（一）從“焚書坑儒”到“獨(dú)尊儒術(shù)”完成統(tǒng)一大業(yè)之后，為強(qiáng)化自身統(tǒng)治，秦始皇采取了“書同文，車同軌”、“焚書坑儒”等一系列統(tǒng)一思想的文化政策。漢朝建元五年（前136年），正式設(shè)立《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經(jīng)博士。元光元年（前134年）漢武帝詔舉賢良對(duì)策，董仲舒上著名的“天人三策”，對(duì)“罷黜百家”進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。元朔五年，在丞相公孫弘等規(guī)劃下，以博士官培養(yǎng)弟子員為核心，研習(xí)儒家經(jīng)典、培養(yǎng)儒學(xué)的太學(xué)制度開始形成。從此，儒家學(xué)說(shuō)開始被抬上統(tǒng)治思想的地位。

13（二）經(jīng)學(xué)時(shí)代的確立經(jīng)學(xué)的確立，標(biāo)志著中國(guó)古代官方統(tǒng)治學(xué)說(shuō)的正式形成，中國(guó)古代的教育制度也隨之展開，并旁及中國(guó)古代的文官制度。從思想文化層面，經(jīng)學(xué)的確立的重要性主要表現(xiàn)在：1、經(jīng)典的確立。五經(jīng)——十三經(jīng)。2、標(biāo)志著中國(guó)思想文化發(fā)展第一個(gè)否定之否定過程的完成。經(jīng)典由西周王官之學(xué)。經(jīng)過個(gè)人闡釋變成私家之學(xué)，到漢武帝時(shí)又重新成為官學(xué)。3、儒家正統(tǒng)地位的正式確立。14（三）秦漢哲學(xué)特點(diǎn)和主要的哲人秦漢時(shí)期思想和哲學(xué)的特征，主要的有兩點(diǎn)：（一）兼綜各家。秦漢之際至漢朝初年，以結(jié)束先秦“諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴”的局面為旨?xì)w，不少人開始嘗試建立雜通的學(xué)說(shuō)來(lái)統(tǒng)一思想。例如，《呂氏春秋》、《淮南子》等雜家的興起。（二）儒道斗爭(zhēng)互補(bǔ)。漢代以后，儒道兩家的斗爭(zhēng)和互補(bǔ)，逐漸成為當(dāng)時(shí)思想界的主要取向。此時(shí)的儒道不同于先秦呈對(duì)立狀態(tài)的儒道。董仲舒、揚(yáng)雄、王充等都自覺不自覺地把道家思想引進(jìn)到自己的學(xué)說(shuō)中，如董仲舒的“無(wú)為”思想，揚(yáng)雄《太玄》的“玄”觀念及宇宙圖式，王充的天道“自然”觀等。揚(yáng)雄呂不韋15（四）董仲舒的哲學(xué)思想：1、天不變，道亦不變。認(rèn)為道是永恒的，人世間的一切都是永恒的、不能改變，如同天一樣。這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)的。2、天人合一。（見下頁(yè)）3、陰陽(yáng)五行說(shuō)。

以天為意志，若是人違背了天意則降災(zāi)。如，“漢代發(fā)生日蝕，漢成帝賜丞相翟方進(jìn)死?！惫艜r(shí)丞相，如同巫者，有責(zé)任燮理好天地陰陽(yáng)。又如“月令”制度，就是天子命令百姓在每個(gè)月所要作的農(nóng)事。如果發(fā)生自然異變，這時(shí)群臣要向天子行諫言，天子也要下罪己詔。16關(guān)于“天人”之間的關(guān)系：

戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家鄒衍提出“五德終始”說(shuō)和“天人相與”說(shuō)。

把歷史的演變、帝王的更替、朝代的興衰都看作是天的安排。天有黃、青、白、赤、黑五色。每個(gè)朝代受一種“德”的支配，每個(gè)德有盛衰。五行有金木水火土。五德就有金德、木德、水德、火德、土德。各朝就是虞代為土德，色黃。夏代為木德，色青。商代為金德，色白。周代為火德，色赤。漢代，五德輪換，應(yīng)該為土德，色黃了。東漢董仲舒把鄒衍的“天人相與”和“五德終始”上升至“天人合一”。他明確地提出，（1）“定名分”。尊尊親親、君君臣臣。（2）安命運(yùn)。（3）守常法。必須完全遵守古法。17

東漢以后，佛教傳來(lái)。佛教也是要人們受苦，服服帖帖的。儒、佛二教，開始時(shí)有沖突。后來(lái)，皇帝拼命提倡佛教，舉國(guó)若狂。針對(duì)這種情況，南朝，范縝寫出了《神滅論》公然提出反對(duì)。例如“形者神之質(zhì)，神者形之用”，“形存則神存，形謝則神滅。”是說(shuō)，在人體之外，并沒有另外的精神。范縝后被梁武帝放逐。

魏晉南北朝范縝18儒家、佛家的沖突，到唐朝還存在。一般儒者皆信佛，但韓愈大儒等反對(duì)篤信佛教的唐憲宗把佛骨迎接到朝廷里。說(shuō)“從來(lái)沒有哪個(gè)皇帝，由于信仰佛教而得到長(zhǎng)壽?！焙蟊粦椬诜胖稹ｍn愈不懂佛經(jīng)，他所反對(duì)的是浪費(fèi)大量財(cái)力建造寺院。他寫了《原道》篇說(shuō)“道其所道，非五所謂道也?！保ǚ鹬滥耸怯《鹊牡?，不是中國(guó)的道。）要“廬其居”（把寺院給百姓住。）、“火其書”。（燒掉佛經(jīng)）

唐朝韓愈19隋唐佛教哲學(xué)按宗派來(lái)分，隋唐佛教共有八個(gè)主要的宗派：天臺(tái)宗、三論宗、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗、凈土宗。隋唐佛教各宗的高僧大德將佛學(xué)理論發(fā)揮至極處，在佛教哲學(xué)上所取得巨大成就，構(gòu)成中國(guó)佛學(xué)的精華。作為中國(guó)哲學(xué)史上的重要一環(huán)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與印度佛學(xué)、佛學(xué)內(nèi)部的教下與宗下等方面相互激蕩、不斷發(fā)展的結(jié)果。同時(shí)，隋唐佛教哲學(xué)，尤其是禪宗的心性論，反過來(lái)又刺激了儒學(xué)和道教，對(duì)于后來(lái)宋明理學(xué)、宋元道教金丹派南宗與全真教的產(chǎn)生都有深遠(yuǎn)影響?？傮w而言，若論哲學(xué)思維的細(xì)密深邃、理論體系的復(fù)雜嚴(yán)整、悟道境界的高深玄遠(yuǎn)以及實(shí)踐方法的巧妙靈活，佛教哲學(xué)都有其獨(dú)到之處，實(shí)為中國(guó)古代哲學(xué)中十分重要的組成部分。20五代道教哲學(xué)唐朝和五代時(shí)，佛、道都極盛行，道教的盛期是五代。五代有個(gè)叫陳摶的學(xué)問人，創(chuàng)造了“太極圖”。太極圖的意思是陰陽(yáng)相互消長(zhǎng)、陽(yáng)的最盛處即陰之尾部。這個(gè)觀點(diǎn)與漢代陰陽(yáng)五行相銜接，還是循環(huán)論。如“君子道長(zhǎng)，小人道消?！薄芭邮顷帲瑧?yīng)扶男陽(yáng)”，“君子為陽(yáng)，小人為陰”，把小人和女人看成一樣屬于陰。應(yīng)加以抑制，于是夫權(quán)日高。陳摶21宋朝到了宋朝，有三個(gè)教：佛教、儒教、道教。就是說(shuō)，宋代的儒家成了宗教——儒教。宋王朝盡力提倡：“三教之設(shè)，其旨一也?！彼未娜寮宜枷耄c前代又各不相同。在儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，加深了封建思想。如“餓死事小，失節(jié)事大?！彼我院?，凡三十歲以下的女人，死了丈夫以后，不得改嫁，給她立貞節(jié)牌坊。“天下沒有不是的父母”、“君叫臣死，臣不得不死。父要子亡，臣不得不亡?！?2宋儒的五個(gè)代表性人物：（一）周敦頤，作《通書》，發(fā)揮太極圖。（二）張載，著有《西銘》。講“為天地立心，為生民立命，為往圣立絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！庇终f(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！边@是主張一切平等，來(lái)自佛教、佛經(jīng)。又講“無(wú)欲”說(shuō)，能使無(wú)欲，則民不為盜”，還提出了“太虛即氣?！敝芏仡U張載23（三）程頤、程顥，又稱二程。他們都是周敦頤的學(xué)生，著有《二程遺書》，也是發(fā)揮太極圖。24（四）朱熹。1、繼承集中了上面四人的思想寫了一本《近思錄》。2、吸收了佛教、道教的思想。提出“天地之間，有理有氣?！笔裁词抢?？朱熹認(rèn)為：“理超然于萬(wàn)有之上，廣大無(wú)邊?！笔菬o(wú)所不在的。又說(shuō)：“理是仁義禮智”。認(rèn)為“未有君臣，已先有君臣之理?！边@個(gè)意思是說(shuō)三綱五常之理，在人間有君臣、父子、兄弟夫婦之前，就有了，是先天的。他說(shuō)：“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻是在這里，綱常萬(wàn)年，磨滅不得。”朱熹253、朱熹提出人性中的“天理”和“人欲”的矛盾?！疤炖怼笔巧频模叭擞笔菒旱?，所以要“存天理，滅人欲?！?、關(guān)于知與行的問題，朱熹提出知先于行，行重于知，知行為一。5、在文獻(xiàn)典籍上的貢獻(xiàn)，朱熹寫了《四書集注》。

這是一本儒家經(jīng)典的解釋書。他把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》編到一起叫做“四書”。成為宋明人的教科書。26有關(guān)宋儒的性、理思想（上）性、理宋儒的中心思想。所以，上述周、二程、張、朱叫做理學(xué)家。他們認(rèn)為，人在動(dòng)時(shí)就忘了本性和天理，人在靜時(shí)，就能恢復(fù)本性和知道天理。所以要想辦法恢復(fù)人心的寧?kù)o。如，程門立雪的故事。前面說(shuō)了“理”，這里說(shuō)說(shuō)“性”。性，即人性。這個(gè)問題戰(zhàn)國(guó)時(shí)就討論過。

孟子，主張“人性善”，人性中有仁義禮智信。人本性是好的，之所以壞，是因?yàn)椤傲?xí)”，從后天外面學(xué)來(lái)的。

荀子主張“性惡論”。要刻苦修善才能去惡從善。告子主張“無(wú)惡無(wú)善”。善與惡是人在社會(huì)行為當(dāng)中區(qū)分出來(lái)的，在這之先，并沒有善或惡。西漢時(shí)，儒者以為人有的本善，有的本惡。這就是說(shuō)人的善惡先天就有。唐代哲學(xué)思想，無(wú)大的變化，是隨著佛教的說(shuō)法。宋代，因襲孟子的學(xué)說(shuō)，主張人性善，由于物的引誘，才墮落為惡。以上是說(shuō)宋代的“性”及其演變。27有關(guān)宋儒的性、理思想（下）“理”就是“天理”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，就有對(duì)“理”的論述。最早見于《莊子》一書中。漢朝人把“五行”之說(shuō)注入到“天理”之中。宋朝的“天理人欲”說(shuō)，認(rèn)為“人性”應(yīng)當(dāng)合乎“天理”。凡“天理”都是好的，是絕對(duì)的。凡人欲是極壞的，宋朝理學(xué)家不要人們有任何要求。他們要人們?nèi)レo坐，靜坐時(shí)要“入定”，入定時(shí)就忘我，此時(shí)才能“天理彌漫”。宋儒這樣講下去，就形成了人們不能作任何事了。28有關(guān)宋儒的“中”思想宋儒把《中庸》里的一些有關(guān)思想進(jìn)行了發(fā)揮?！吨杏埂防镎f(shuō)：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！边@里所說(shuō)的“中節(jié)”就是恰到好處。這里所說(shuō)的“和”詩(shī)平和的意思。就是說(shuō)，人不能過喜，過怒，過哀，過樂，過了頭就不對(duì)。

《中庸》里又講了中庸之道，說(shuō)“君子中庸，小人反中庸。”“庸”為用，中庸為中和。意思是：“從中處用之?！贝笠馐牵喊褍蓚€(gè)極端加以折中?！爸杏怪馈笔恰吨杏埂返闹髦迹藭皫渍轮v“中庸”，后幾章講“治國(guó)、平天下?！敝杏顾枷胧啡寮业闹行乃枷?。

《論語(yǔ)》中記敘了孔子，說(shuō)“威而不猛，樂而不淫，哀而不傷。”是說(shuō)適中。宋人對(duì)《中庸》中的話有了不當(dāng)?shù)陌l(fā)揮。說(shuō)：“喜怒哀樂未發(fā)時(shí)都善，發(fā)出都?jí)??！背闪丝照勑男?，不做?shí)事。只要一做、一發(fā)就是錯(cuò)的。與戰(zhàn)國(guó)的《中庸》思想有了不同。

29明朝

明代學(xué)術(shù)的主流是理學(xué)。明代理學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是理氣論的褪色，心性論成為思想家的學(xué)說(shuō)重心。這是因?yàn)椋?jīng)過宋元諸大儒的推闡，理學(xué)發(fā)展到爛熟，越來(lái)越成為一種價(jià)值性學(xué)說(shuō)，探究萬(wàn)物的終極實(shí)在已經(jīng)變成了實(shí)證問題而逐漸居于人們視域的次要位置。理氣問題已經(jīng)沒有多少繼續(xù)深入挖掘的空間。而心性問題代表著哲學(xué)家對(duì)人的本質(zhì)、對(duì)人與宇宙的關(guān)系的根本理解。特別是在佛教道教與儒學(xué)經(jīng)過長(zhǎng)期的互相吸收、沖突、融合，已經(jīng)水乳交融地結(jié)合在一起之后，心性問題更有它獨(dú)特的重要性和深刻性。

另一方面，明代經(jīng)學(xué)極敝，經(jīng)學(xué)與理學(xué)分途。經(jīng)學(xué)在新的方法、新的社會(huì)需要確立之前，已經(jīng)很難再有發(fā)展。科舉的影響使義理之學(xué)牢牢占據(jù)著思想舞臺(tái)的中心，而義理之學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展在于心性體驗(yàn)。心性論最能體現(xiàn)一個(gè)思想家的根本識(shí)度。從思想方法上說(shuō)，理氣論是把描述對(duì)象作為一個(gè)在心之外的存在系統(tǒng)，用的是主客二分的方法；客體本身的法則，客體各部分之間的關(guān)系，仍是在我之外的。心性論則不然，它指向的是主體與客體的關(guān)系，客體作為主體境界的投射物已經(jīng)打上了主體的烙印。30主要的理學(xué)家有王陽(yáng)明、李贄等。王陽(yáng)明，即王守仁。在“陽(yáng)明洞”讀書，人稱陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明繼承了漢代儒家和理學(xué)家的德思想，又有了自己的發(fā)展。如他學(xué)過“陸九淵”和“朱熹”的思想，知道朱熹的“格物窮理”。朱熹以為一草一木都包涵‘至理’，必須一個(gè)一個(gè)地‘格盡’天下之物，才能體會(huì)到‘天理’。王陽(yáng)明在二十多歲時(shí)，就認(rèn)認(rèn)真真地‘格’竹子，從早到晚對(duì)著翠綠的竹子，冥思苦想，一連格了七天。一無(wú)所獲，反而病倒。此后，他想一竹之理，尚不能‘格’，怎么去‘格’天下之物？于是轉(zhuǎn)而讀佛經(jīng)、道經(jīng)。同道士談養(yǎng)生，向和尚問禪機(jī)。再后來(lái)，他就到陽(yáng)明洞靜坐修道去了。他的哲學(xué)加入了不少佛學(xué)和道學(xué)思想。31王陽(yáng)明的哲學(xué)主張：1、“良知良能”。人有天然的知和天能，不要故意造作，要“致良知”。2、人有“初一念”和“次一念”?！俺跻荒睢笔橇贾?，“次一念”是非良知。所以要“知行合一”。不要以厲害念壓是非念，初一為是非念，次一念為利害念。王陽(yáng)明32所謂“致良知”“良知”包括：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信等三綱五常觀念。包括人的惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心。這些都是與生俱來(lái)的“良知”、“良能。”他一方面認(rèn)為“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”，是人人一樣的。另一方面，又說(shuō)“愚夫愚婦”們的“次一念”太重，“利害念”太多，個(gè)人的欲望太大，所以不能保持“良知”。這樣，就提出了如何才能保持“良知”的問題，這就叫做“致良知?！弊龇ㄊ?，不能用利害念去壓倒是非念。不能用惡念去壓倒善念。“致良知”實(shí)際就是“存天理，滅人欲?！蓖蹶?yáng)明33所謂“知行合一”朱熹有“知先行后”的說(shuō)法。王陽(yáng)明不贊成朱熹的說(shuō)法。他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在。只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！庇终f(shuō)，“一念發(fā)動(dòng)就是行?！崩?，知而不行，只是未知數(shù)，好比說(shuō)，某個(gè)知孝，某個(gè)知悌，是指的這個(gè)人已經(jīng)行了孝，行了悌。所以，知和行不能分開。34其他方面：1、王陽(yáng)明的著作《傳習(xí)錄》。這是別人把他所傳所述的，記錄下來(lái)，整理成書。2、王陽(yáng)明認(rèn)為“致良知”的方法是“人不要讀書，只能靜坐?！边@樣才能恢復(fù)良知、良能。他的這種思想是同佛教禪宗派思想相結(jié)合（禪宗講究拜佛、讀經(jīng)、問師皆無(wú)用；問東答西；重點(diǎn)在于自正明心、自律、自度；是自勵(lì)宗教），人們稱王陽(yáng)明的這種想法為“狂禪”。35關(guān)于李贄：李贄是王陽(yáng)明的后學(xué)，做過官，后到佛院，落了發(fā)，過半僧半俗的生活，與和尚們一起研讀佛經(jīng)。他學(xué)過王陽(yáng)明，后來(lái)又不同意他，甚至反對(duì)他。李贄有思想，敢說(shuō)話。著有《藏書》、《焚書》，人挾一冊(cè)，以為奇貨。李贄36李贄的哲學(xué)思想：他批評(píng)道學(xué)家，說(shuō)他們“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴。披服儒雅，行若豬狗。”他提出不能以孔子的是非為是非。他還發(fā)表了不少反對(duì)封建思想的見解。他提出要“破名分”，可見已經(jīng)不完全是宋代理學(xué)了。37宋代理學(xué)的分支：朱熹一派、陸九淵一派。王陽(yáng)明繼承陸九淵一派。朱熹和陸九淵的比較：1、朱熹勸年輕人要讀經(jīng)書，陸九淵勸年青人不要讀經(jīng)書。他說(shuō)“六經(jīng)都是我的注腳?！笔侵щx破碎的功夫。2、對(duì)于《大學(xué)》中義理認(rèn)識(shí)不同。例如“格物”，朱熹認(rèn)為是“至”的意思，即是研究它，是“窮理”。陸九淵以為“格物”是不可知，不是要去知，而是要排斥它。他主張“去物”，只有“去物”，才能“知心”。他說(shuō)：“先務(wù)其大者，再務(wù)其小者?！彼^大者，是心。所謂小者，是物。陸、王與朱熹的對(duì)立，自宋朝起，一直延續(xù)到清朝。38宋代理學(xué)與明代理學(xué)的比較相同點(diǎn)：都是理學(xué)家。都求其本性，都把人的內(nèi)心當(dāng)作第一位。不同點(diǎn)：宋代的朱熹與明代的王陽(yáng)明都講理學(xué)。但朱熹拘謹(jǐn)些，王陽(yáng)明膽子大些，敢做事。朱熹主張講禮節(jié)，王陽(yáng)明反對(duì)禮節(jié)。39清代清代，皇帝信奉程、朱理學(xué)，主張“定名分”。但清代的大儒反對(duì)理學(xué)。有的大儒提出“禮、理論”。還有的大儒提出“圣人不離事而言理。理即事中。”以上這些都不是宋、明所說(shuō)的“理”。而是相反的新說(shuō)法，理是指人間的事理而非“天理”。40較有名的大儒——戴震：戴震，寫了一本《孟子字義疏證》。他假借解釋《孟子》，來(lái)推說(shuō)自己的思想主張。在書中他明確地，反對(duì)“理”、“天理”、程朱理學(xué)。他提出“道心在人心中?！奔慈瞬荒軟]有最根本的欲望。戴震41顧炎武認(rèn)為，程朱理學(xué)、心學(xué)是“置四海之窮困不言，而終講危微精一之說(shuō)”，即是不管四海窮困的一派胡言。較有名的大儒——顧炎武：顧炎武42較有名的大儒——王夫之：1、他批評(píng)“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的說(shuō)法。他說(shuō)：“據(jù)器而道存，離器而道毀?！薄暗涝谄髦小??！捌鳌笔瞧魑?。“道”，道理。都在物質(zhì)之中。2、他反對(duì)“去天理，存人欲”的說(shuō)法。提出“人欲之各題，即天理之大同”。以為只有人對(duì)生活的欲望得到滿足，這才叫有天理。王夫之433、他反對(duì)程、朱、王陽(yáng)明的“知先行后”、“知行合一”的說(shuō)法。他說(shuō)“君子之行，未嘗離行以為知也?！敝请x不開行的啊！他又說(shuō)：“行可有知之效?！敝挥行袆?dòng)，實(shí)際去作了。才能看到“知”的效果?？傊?，清代皇帝和普通儒者繼續(xù)宣揚(yáng)朱熹、二程的天理說(shuō)。但著名的大儒卻反對(duì)宋、明理學(xué)，他們的哲學(xué)思想向前進(jìn)了一步。王船山故居44儒家各個(gè)時(shí)期的哲理脈絡(luò)第一，春秋時(shí)期，儒家的創(chuàng)始人孔子主要想恢復(fù)周朝的等級(jí)制度。第二，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子這些人不再要周朝的制度、也不要春秋的霸道，而是要“王道”。第三，孟子主張實(shí)行小農(nóng)制，他說(shuō)“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣?！笨鬃訉?duì)于農(nóng)民是輕視的，以為農(nóng)民是小人。第四，秦漢時(shí)，董仲舒提出“天不變，道亦不變?！被蕶?quán)是天授，永世不變，一切為皇帝服務(wù)。第五，宋朝，儒家吸收了釋家、道家的思想，實(shí)現(xiàn)了儒釋道三家交合。朱熹是這方面的代表?！叭V五?！彪m建立于漢朝，但在宋朝實(shí)行最嚴(yán)。45第六，清朝儒家打翻了理學(xué)家。但發(fā)展了“禮”，講古人的禮。第七，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為、廖平立孔子為教主，以孔子為紀(jì)元，崇拜孔子。第八，民國(guó)時(shí)期，吳虞第一個(gè)站出來(lái)提出“打倒孔家店”的口號(hào)。在《新青年》雜志上，發(fā)表題為《吃人與禮教》的文章。他的思想來(lái)自明代的李贄。儒家思想支配了中國(guó)人的思想兩千多年。期間代有不同，統(tǒng)而言之成為儒家。中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)思想，一直在儒家、儒教的控制下。46四、哲學(xué)史的史料

哲學(xué)史的三個(gè)目：明變，求因，評(píng)判。怎樣才能達(dá)到此三個(gè)目的，首先要述學(xué)。述學(xué)是用正確的手段，科學(xué)的方法，精密的心思，從所有的史料里面，求出各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目。怎樣理解“求出學(xué)說(shuō)的真面目”？古人編書處于各種目的，往往把不相干的人的學(xué)說(shuō)并入某人學(xué)說(shuō)。

如《韓非子》的第一篇是張儀說(shuō)秦王的書。《管子》等書把假書作為真書?！肚f子·漁父》篇是后人加入的篇章，卻作為了原有的篇章?！洞髮W(xué)》中的“格物”二字，解者多至七十余家，眾說(shuō)紛紛，無(wú)兩相同，越說(shuō)越遠(yuǎn)。哲學(xué)家的時(shí)代不明、著作不明，如何知道他們思想的傳授沿革？所以要先做考據(jù)，也就是述學(xué)。述學(xué)難，難在史料或不完備，或不可靠。哲學(xué)史的史料，大概可分為兩種：一為原料，一為副料。47（一）原料

哲學(xué)史的原料，即是各哲學(xué)家的著作。近世哲學(xué)史對(duì)于這一點(diǎn)，困難較小。因?yàn)榻勒軐W(xué)發(fā)生在印書術(shù)通行以后，重要的哲學(xué)家的著作，都有刻板流傳；偶有散失埋沒的書，終究不多。到了中世紀(jì)哲學(xué)，便有較大困難了。漢代的書《論衡》，其作者王充是杰出的唯物主義思想家?？墒恰墩摵狻返摹秮y龍篇》極力為董仲舒作土求龍一事辯護(hù)，與全書的宗旨恰相反。為后人造假。到了古代哲學(xué)史，這個(gè)史料問題更困難了。表面上看來(lái)，古代哲學(xué)史的重要材料，如孔、老、墨、莊、孟、荀、韓非的書，都還存在。仔細(xì)研究起來(lái)，這些書差不多沒有一部是完全可靠的。原著的書既散失了這許多，于今又無(wú)發(fā)見古書的希望，于是有一班學(xué)者，把古書所記各人的殘章斷句，一一搜集成書。如馬國(guó)翰的《玉函山房輯佚書》。這種書可名為“史料鉤沉”，在哲學(xué)史上也極為重要。各代歷史的列傳里，也往往保存了許多中古和近世的學(xué)說(shuō)。

48（二）副料

原料之外，還有一些副料，也極重要。1、凡古人所作關(guān)于哲學(xué)家的傳記、軼事、評(píng)論、學(xué)案、書目都是哲學(xué)史的副料。如《禮記》中的《檀弓》、《莊子》中的《天下篇》，《荀子》中的《正論篇》、《呂氏春秋》，《韓非子》的《顯學(xué)篇》，《史記》中各哲學(xué)家的列傳等。2、近世文集里有許多傳狀序跋，也往往可供參考。3、黃宗羲的《明儒學(xué)案》及黃宗羲、黃百家、全祖望的《宋元學(xué)案》等學(xué)案類也是重要的哲學(xué)史副料。

49副料的重要性第一，各哲學(xué)家的年代、家世、事跡，未必在各家著作之中，往往須靠這種副料，方才可以考見。

第二，各家哲學(xué)的學(xué)派系統(tǒng)、傳授源流，幾乎全靠這種副料作根據(jù)。例如《莊子·天下篇》與《韓非子·顯學(xué)篇》論墨家派別，為他書所無(wú)。第三，有許多學(xué)派的原著已失，全靠這種副料里面，論及這種散佚的學(xué)派，借此可以考見他們的學(xué)說(shuō)大旨。如《莊子·天下篇》所論宋钅開、彭蒙、田駢、慎到、惠施、公孫龍、桓團(tuán)及其他辯者的學(xué)說(shuō)；如《荀子。正論篇》所稱宋研的學(xué)說(shuō)。50（三）史料的審定

哲學(xué)史最重學(xué)說(shuō)的真相，先后的次序和沿革的線索。若把那些不可靠的材料信為真書，必將導(dǎo)致（一）失了各家學(xué)說(shuō)的真相；

（二）亂了學(xué)說(shuō)先后的次序；

（三）亂了學(xué)派相承的系統(tǒng)。

51審定史料之法（一~二）凡審定史料的真?zhèn)危氁凶C據(jù)，方能使人心服。這種證據(jù)，大概可分五種（此專指哲學(xué)史料）：

（一）史事。

書中的史事，是否與作書的人的年代相符。如不相符，即可證那一書或那一篇是假的。如莊子見魯哀公，便太前了；如管仲說(shuō)西施，便太后了。這都是作偽之證。

（二）文字。

一時(shí)代有一時(shí)代的文字，不致亂用。作偽書的人，多不懂這個(gè)道理，故往往露出作偽的形跡來(lái)。如《關(guān)尹子》中所用字：“術(shù)咒”、“誦咒”、“役神”、“豆中攝鬼、杯中釣魚、畫門可開、土鬼可語(yǔ)”，“嬰兒蕊女、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐”，是道士的話?！笆稹薄ⅰ跋搿?、“識(shí)”、“五識(shí)并馳”、“尚自不見我，將何為我所”，是佛家的話。這都是作偽之證。

52審定史料之法（三）（三）文體。

不但文字可作證，文體也可作證。如《管子》那種長(zhǎng)篇大論的文體，決不是孔子前一百多年所能作的。后人盡管仿古，古人決不仿今。如《關(guān)尹子》中“譬犀望月，月影入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角”；又譬如“水中之影，有去有來(lái)，所謂水者，實(shí)無(wú)去來(lái)”：這決不是佛經(jīng)輸入以前的文體。不但一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文件，一個(gè)人也有一個(gè)人的文體。如《莊子》中《說(shuō)劍》、《讓王》、《漁父》、《盜跖》等篇，決不是莊周的文體?！俄n非子》中《主道》、《揚(yáng)榷》（今作揚(yáng)權(quán)）等篇和《五蠹》、《顯學(xué)》等篇，明是兩個(gè)人的文體。

53審定史料之法（四）（四）思想。

凡能著書立說(shuō)成一家言的人，他的思想學(xué)說(shuō)，總有一個(gè)系統(tǒng)可尋，決不致有大相矛盾沖突之處。故看一部書里的學(xué)說(shuō)是否能連絡(luò)貫串，也可幫助證明那書是否真的。如《韓非子》的第一篇，勸秦王攻韓，第二篇，勸秦王存韓。這是絕對(duì)不相容的。司馬光不仔細(xì)考察，便罵韓非請(qǐng)人滅他自己的祖國(guó)，死有余辜，豈不是冤煞韓非了！大凡思想進(jìn)化有一定的次序，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問題，即有那個(gè)時(shí)代的思想。如《墨子》里《經(jīng)上下》、《經(jīng)說(shuō)上下》、《大取》、《小取》等篇，所討論的問題，乃是墨翟死后百余年才發(fā)生的，決非墨翟時(shí)代所能提出。因此可知這六篇書決不是墨子自己做的。大凡一種重要的新學(xué)說(shuō)發(fā)生以后決不會(huì)完全沒有影響。