余秋雨的散文摘抄-2023修改整理

千里之行，始于足下讓知識(shí)帶有溫度。第第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦余秋雨的散文摘抄余秋雨的散文摘抄

余秋雨，1946年8月23日誕生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)，漢族人。當(dāng)代聞名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、電視名人、節(jié)目特邀主持人。專(zhuān)業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫(xiě)作，在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專(zhuān)著多部。今日為大家預(yù)備的是余秋雨的散文摘抄，希翼能滿(mǎn)足大家的閱讀需求。

余秋雨的散文摘抄

●將說(shuō)得準(zhǔn)的事情告知同學(xué)，

將說(shuō)不準(zhǔn)的事情交給科研，

將說(shuō)不清的事情寫(xiě)進(jìn)散文。

什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明？每一次搏斗，文明都未必打敗，因此我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近地為它呼喊幾聲。

●蒙昧—野蠻—文明，這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話題。人類(lèi)專(zhuān)家經(jīng)常把它們作為人類(lèi)早期演進(jìn)的三大階段，那么，我們固然早已進(jìn)入文明，而且千萬(wàn)年下來(lái)，早已進(jìn)入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好似應(yīng)當(dāng)都有一些心照不宣的公認(rèn)前提。

然而，事實(shí)并非如此，蒙昧和野蠻不僅依舊存在，而且時(shí)時(shí)滋生。它們理所固然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。沒(méi)想到文明對(duì)此毫無(wú)警覺(jué)，它太信任那個(gè)所謂心照不宣的公認(rèn)前提，對(duì)周?chē)氖澜缛匀灰煌樯睢?/p>

●最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當(dāng)作存在。文明的難過(guò)處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯(cuò)看成文明。

●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。這便打算，文明的傳揚(yáng)是一個(gè)艱巨困苦甚至是忍辱負(fù)重的過(guò)程。

●社會(huì)上萬(wàn)事萬(wàn)物各自的理由組合不成文明。文明是對(duì)瑣碎實(shí)利的超越，是對(duì)各個(gè)自圓其說(shuō)的角落的總體協(xié)調(diào)，是對(duì)人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的基元性原則的普及，是對(duì)處于日常迷頓狀態(tài)的人們的提示。然而，這種超越、協(xié)調(diào)、普及、提示都是軟性的，十分簡(jiǎn)單被消解。

●剝除文明的最后結(jié)果，就是容忍邪惡，無(wú)視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類(lèi)歷史上一切由人類(lèi)自己造成的悲劇，大半由此而生。

●最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱(chēng)，他可以從整體上營(yíng)造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會(huì)和歷史提供一些商定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識(shí)、理性的入門(mén)，也就是世俗社會(huì)所謂的常情常理。沒(méi)有這一切，社會(huì)無(wú)以構(gòu)成，人類(lèi)無(wú)以自存，因此，全部良知未泯的文化人都應(yīng)當(dāng)來(lái)參加構(gòu)建文明前提的事業(yè)。

●稱(chēng)為文明古國(guó)，至少說(shuō)明在我們國(guó)家文明和蒙昧、野蠻的交戰(zhàn)由來(lái)已久。交戰(zhàn)的雙方倒下前終于都面向后代，因此我們身上密藏著它們的很多遺囑。

●我曾隱隱地感覺(jué)到，我們的家鄉(xiāng)大概是一個(gè)曾經(jīng)很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時(shí)，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，全部碎片的殘夢(mèng)被湖水沉沒(méi)……區(qū)區(qū)如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。沒(méi)有資歷躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資歷裝飾某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧。無(wú)法隱藏于故鄉(xiāng)的湖底，無(wú)法奔走于故鄉(xiāng)的湖面。那就陳之于異鄉(xiāng)的街市吧，即便被人踢來(lái)踢去，也能鏗然有聲。間或有哪個(gè)路人注重到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片雪白和光明。

●蒙昧往往有樸素的外表，野蠻經(jīng)常有英勇的假相，從歷史眼光來(lái)看，野蠻是人們逃開(kāi)蒙昧的必由階段，相對(duì)于蒙昧是一種長(zhǎng)進(jìn)；但是，野蠻又絕不肯意就范于文明，它會(huì)回過(guò)身去與蒙昧結(jié)盟，一起來(lái)對(duì)抗文明：外表樸素的對(duì)手和外表英勇的對(duì)手，前者是無(wú)知到無(wú)可理喻，后者是強(qiáng)蠻到無(wú)可理喻。更棘手的是，這些對(duì)手很可能與已有的文明成績(jī)混成一體，甚至還會(huì)靜靜地潛入人們的心底，使我們尋覓它們的時(shí)候經(jīng)常尋覓到自己的父輩，自己的家鄉(xiāng)，自己的歷史。

●文明易碎，文明的碎片有可能被修補(bǔ)，有可能無(wú)法修補(bǔ)，然而即便是無(wú)法修補(bǔ)的碎片，也會(huì)保存著名貴的光榮，永遠(yuǎn)地讓人想像。能這樣，也就夠了。

●文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜愛(ài)?野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不愿定迫害。

●現(xiàn)在我們已經(jīng)不行能抹去或改寫(xiě)人類(lèi)文明史，但有權(quán)利總結(jié)教訓(xùn)。重要的教訓(xùn)是：人類(lèi)不行以對(duì)同類(lèi)太囂張，更不行以對(duì)自然太囂張。這種囂張也包括文明的制造在內(nèi)。假如這種制造沒(méi)有與自然保持和睦，結(jié)果必然適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經(jīng)最高的地方都已不適合居住。

●原來(lái)，人類(lèi)是為了掙脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對(duì)立面是荒昧和野蠻，那時(shí)的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是慢慢發(fā)覺(jué)事情發(fā)生了倒轉(zhuǎn)，擁擠的鬧市，可能越發(fā)荒昧，密集的人群可能越發(fā)野蠻?，F(xiàn)代派藝術(shù)寫(xiě)盡了這種倒轉(zhuǎn)，人們最終承認(rèn)，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要躲避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。假如情愿給文明以新的定位，那么它已經(jīng)靠向自然一邊。

●文明的非人性化有多種表現(xiàn)。繁衍過(guò)度、消費(fèi)過(guò)度、排放過(guò)度、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)度、占領(lǐng)空間過(guò)度、繁文縟節(jié)過(guò)度、學(xué)問(wèn)炫示過(guò)度、雕蟲(chóng)小技過(guò)度、心理蜿蜒過(guò)度、口舌是非過(guò)度、文字垃圾過(guò)度、無(wú)效構(gòu)建過(guò)度……對(duì)這一切災(zāi)害的爆發(fā)式抵抗，就是回歸自然。

●我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕，但也應(yīng)看到，正是這個(gè)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)了更沉重的過(guò)度堆積。因此新世紀(jì)中華文明的當(dāng)務(wù)之急，是卸去重負(fù)，輕松地去面向自然，哪怕這些重負(fù)有歷史的榮譽(yù)、文明的光澤。即便珍珠寶物壓得人透不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)舍得卸下，由于當(dāng)人力難以承受的時(shí)候，它已經(jīng)是一種非人性的存在。

●中國(guó)在新世紀(jì)必定獲得更大的進(jìn)展。在迅速進(jìn)展的時(shí)候控制和提示一切反自然、反人性的惡果浮現(xiàn)，這才是新文明的崗位所在。

●不僅僅是荒原。荒原深處有斷壁廢堡、憧憧黑影、閃閃目光。硬說(shuō)自己沒(méi)有恐驚，是不真切的，但我的恐驚有一大半被震動(dòng)所掩蓋，震動(dòng)人類(lèi)文明的藝術(shù)構(gòu)崩坍得如此凄涼。它們畢竟是如何崩坍的？歷史書(shū)提供過(guò)一些猜想性的答案，多數(shù)也是大而化之、語(yǔ)焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是詳細(xì)的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得疑惑的。不必疑惑的是結(jié)果，衰草瓦礫，承載著一個(gè)個(gè)從古到今的災(zāi)害。